Текст книги "Культ Юности: тотальное проживание жизни"

Как научиться видеть в своей жизни игры и сновидения?

Универсального ответа нет. Это приходит с опытом. Нужно отталкиваться от ваших ощущений, от ваших эмоций, от ваших триггеров. Если в жизни есть какие-то триггеры, какие-то зацикленные сценарии, люди – это может быть отправной точкой. Вы просто наблюдаете, как те или иные сценарии проявляются, какие сюжетные повороты случаются.

Таким вот образом вы можете находить игры. Но отталкиваться нужно от собственных ощущений. Вы должны интуитивно создавать картину сценария: как бы он мог выглядеть. Вы все равно его как-то должны оформить для себя в виде примерного сюжета. Вы должны посмотреть на это немножко со стороны. Для этого надо научиться управлять эмоциями, контролировать их. Включить осознанность и увидеть: что бы вы ни делали, это является частью какого-либо сценария. Вопрос только: какого?

Чтобы увидеть определенный сценарий, как он проявляется в вашей жизни, проявите немножко фантазии, творчества, начните его представлять, визуализировать, анализировать и выделять основные моменты, которые для этого сценария характерны. Как и в любой игре, как и в любом сценарии, там есть персонажи, там есть завязка, развязка, драматический сюжет. Часто там даже могут быть злодеи. Опираясь на архетипы, вы можете составить примерный план любого сценария, который происходит в вашей жизни.

Есть одна очень полезная техника с помощью которой вы сможете начать видеть игры и сценарии в вашей жизни. Начинайте представлять, что все, что с вами происходит – происходит с вами во сне. Учитесь проживать ваш день, словно все события в нем – это сновидения.

Проснувшись утром, подумайте: «Я бодрствую во сне». Входя на кухню, осознавайте, что эта кухня вам снится. Налейте приснившееся молоко в приснившийся кофе. «Все это сон, – думаете вы, – всего лишь сон». Постоянно напоминайте себе об этом на протяжении всего дня. Упор делается на себе, а не на объектах своих переживаний. Всегда помните, что вы видите свои переживания во сне: гнев, радость и усталость – все это составляющие сновидения. Дуб, которым вы любуетесь, машина, которую ведете, человек, с которым разговариваете – все это составляющие сновидения. С помощью этого в уме формируется новая склонность: воспринимать переживания как нечто незначительное, временное и неразрывно связанное с проекцией ума. Влечение ослабевает, если переживания кажутся несущественными и незначительными. Каждый эмоциональный опыт и душевное событие напоминают о том, что природа переживания подобна сновидению.

Как с помощью СИСТЕМЫ КУЛЬТ ЮНОСТИ можно объяснить наличие у человека сложных неразрешимых проблем?

Самая распространенная причина – он оказался в сновидении, которое не осознает, не принимает, при этом уровень его объема и права не соответствует оптимальному уровню объема и права в этом сновидении. Он попросту не может никак выйти из этого сновидения.

Тут могут быть и кармические предпосылки, когда у человека нет возможности выйти на новый уровень, и он постепенно погрязает, как в болоте, в том сценарии, в котором находится. Либо, если карма его чиста, ему просто не хватает мотивации. Тогда проблема решается достаточно быстро либо усилиями самого человека, либо намерением создать в его игре помощников, которые помогут ему из этой игры выйти.

Любая проблема – это невозможность пройти ту или иную игру. Но так как любая игра создается человеком, его умом, то проблема находится именно в сознании человека: либо есть тайная выгода, почему он сам не хочет выходить из этой игры, но пытается убедить себя в обратном; либо он понимает, что надо выходить из этой игры, но у него нет нужных инструментов. Нужно саморазвиваться и использовать новые навыки. Чаще всего человек просто не знает, как справляться с такими ситуациями. Для этого и нужна система Культ Юности.

Можно ли полностью не играть в игры, в сновидения, рождаемые нашим умом?

Пока мы не пришли к просветлению, мы будем постоянно играть в саморождающиеся игры нашего ума. Пока мы не пришли к высшему состоянию сознания, мы будем оставаться в пространстве сновидений, рождаемых нашим умом. Игры будут возникать в любом случае. Это будут маленькие или большие игры, но они будут возникать все равно. Так устроена реальность.

С чего лучше начать освоение системы Культ Юности?

Лучше всего начать с прочтения этой книги. Затем можно пройти тренинги, мастер-классы. Потихонечку внедрять это в свою жизнь. Не стоит воспринимать все на веру. Нужно это интегрировать в свою жизнь, видеть, как это работает. По ходу практики приходит более ясное понимание системы.

Постоянно переходить от одного сновидения к другому, просто и спонтанно – это естественное состояние и нашего ума и нашего сознания. Если этого нет, тогда и нужно учиться техникам работы с реальностью, с сознанием, со сновидениями, с играми. Я хочу, чтобы вы расширили свое восприятие реальности, взяли на вооружение новые инструменты взаимодействия с реальностью. Воспринимайте все как сон, как игру. В том числе учитесь осознавать себя во сне. Мы воспринимаем всё окружающее нас как игру и проживаем ее как сновидение.

Какие основные опасности можно встретить на пути?

Ресурсы человека ограничены. Часто человек попросту теряет мотивацию к дальнейшему пути, останавливается и попадает в сформированные его же стремлением к инерции, сценарии, ловушки, ямы, болота, из которых потом очень трудно выбираться. Нужно точно понимать, что вы готовы идти по этому пути. Необходимо несгибаемое намерение, уверенность в себе и помощники, которые будут вас выручать в трудных ситуациях.

Страхи. Страхи – неосознаваемые темные пятна, которые человек может встретить в своих же играх, в своих же сновидениях. Нужно помнить о том, что это порождение его же ума. Нужно уметь это принимать, преодолевать и использовать как еще один элемент игры.

Можно ли совмещать Культ Юности с другими системами, традициями, практиками?

Да, конечно можно. Культ Юности – универсальная система. Ее модель хорошо сбалансирована и подходит под любую систему. В связи с тем, что в Культе Юности используется именно модель реальности, как игры, эта система совмещает в себе элементы многих других традиций, которые в своей основе несут истинное знание, происходящее из правильного понимания природы реальности.

Как можно с помощью Культа Юности реализовать желания, начать управлять жизнью?

В первую очередь нужно ознакомиться с основами этого философского учения и понять такую простую вещь, что вся ответственность за жизнь человека лежит на нем самом. Начинать нужно постепенно, с маленьких шагов, осознавая хитросплетения различных жизненных сценариев.

Главная инициация – это инициация брать ответственность за свою жизнь, тотально присутствовать в моменте, тотально брать ответственность за жизнь и смерть.

Нужно применять определенные техники, среди которых есть техники медитации, техники восприятия реальности через призму сновидения и другие энергетические техники.

Используя силу намерения, человек создает нужный ему сценарий, нужную ему игру, в которой призом будет являться то или иное желание. Создавая цепочку событий, используя программный событийный язык, человек может создавать ситуацию, где будет получать желаемое.

Для чего нужен Культ Юности? Чем он может помочь?

Система оптимизации жизни Культ Юности в первую очередь помогает человеку сделать его жизнь более осознанной, более управляемой. Один из побочных эффектов – реализация всех желаний, оптимизация всех сфер жизни.

Это происходит за счет очень удобной и хорошо проработанной модели, в которой жизнь человека представляется как совокупность самовоспроизводящихся игр, сновидений, которые переплетаются между собой и являются продуктом ума человека. Поэтому вся ответственность лежит на самом человеке. Пока он это не осознал все управление лежит на так называемом неосознаваемом программном обеспечении, на бессознательном человека.

Культ Юности может решить абсолютно любую проблему. Эта модель позволяет человеку представить любую ситуацию через призму игры, проанализировать, используя определенные инструменты, и увидеть способы разрешения той или иной ситуации.

Что такое «Дорога домой» в контексте культа юности?

«Дорога Домой» – осознанное проживание своей жизни и внутренний путь человека, направленный на принятие себя и своей истинной воли. Если проще, то это путь индивидуации (Индивидуация – одно из основных понятий аналитической психологии К. Г. Юнга, означающее процесс становления личности, такого психологического развития её, при котором реализуются индивидуальные задатки и уникальные особенности человека. К. Г. Юнг проводил различие между индивидуализмом и индивидуацией) и реализация своих намерений и желаний. В китайском языке есть даже иероглиф, который обозначает это выражение. Некая смысловая наполненность этой фразы придает ей определенный сакральный оттенок, но основные понятия всё же стоит пояснить. Культ Юности – это в первую очередь Молодость Духа и открытость миру. Это то, что делает человека вечно юным и стремящимся к развитию. Культ Юности – это отправная точка Дороги Домой. Жизнь словно Бездна дает путнику Дороги Домой всё, что он пожелает только при условии, что он не будет закрываться от её проявлений. Поэтому она и Бездна, что у нее нет границ, а как только человек начинает их строить вокруг себя, он лишает себя определенных аспектов жизни, которые могли бы быть ему полезными. Дорога Домой – это модель эффективного проживания жизни, при котором человек может по максимуму раскрыть свой потенциал. И смысл в том, чтобы повернуть существующую ситуацию, которая разворачивается в мире в свою пользу и сделать так, чтобы новые изменения приносили пользу. Самое интересное, что подобный архетипический образ пути, который должен пройти герой, чтобы преобразиться, встречается очень часто. Это например миф о странствиях Одиссея, в котором последовательно описаны внутренние стадии трансформации человека. В книге Джозефа Кэмпбелла «Тысячеликий герой» приведено много примеров таких совпадений в различных мифах, в которых описаны странствия героя. Ещё Карл Юнг говорил, что пространство психического также реально, как и все остальное. Нельзя недооценивать процессы, протекающие внутри нашего сознания, считая их просто виртуальными. Они напрямую связаны как и с нашим телом, так и со всем остальным миром. Эту связь мы часто можем наблюдать в таком явлении, как синхронистичность. Это когда одновременно происходят несколько разных, но связанных между собой по смыслу событий.

Притча о Культе Юности

отрывок из книги СТЕПЛДОНА ОЛАФА «Последние и первые люди: История близлежащего и далекого будущего»

Жители Патагонии прошли через все духовные фазы, которые были известны и древним расам, но своим особым способом. У них была своя примитивная племенная религия, унаследованная из далекого прошлого и основанная на страхе перед силами природы. У них было и собственное монотеистическое олицетворение Силы как мстительного Создателя. Наиболее чтимым национальным героем был Богочеловек, положивший конец старой религии страха. У них также были свои фазы и в религиозных ритуалах, и свои фазы рационализма и, с другой стороны, собственные фазы практической любознательности.

Наиболее важной для историка, старающегося понять их особый менталитет, является тема Богочеловека; как ни странно, что она имеет сходство, хотя и заметно отличается, с подобными темами в более ранних культурах первых человеческих племен. Он представлялся как вечным юношей, так и мистическим сыном всех мужчин и женщин. Никоим образом не будучи Старшим Братом, он был Возлюбленное Дитя; и, разумеется, олицетворял то положение, ту молодую силу и тот энтузиазм, которые, как полагали люди, ускользнули от них. Хотя сексуальный интерес этих людей был весьма слаб, родительские устремления были очень сильны. Но поклонение Возлюбленному Сыну не было просто родительским инстинктом; оно при этом выражало как личную тоску каждого по собственной утраченной юности, так и его смутное ощущение, что сама человеческая раса подвержена старению.

Предание гласило, что пророк на самом деле жил целый век, оставаясь цветущим юношей. Это был образ Ребенка, Отказавшегося Взрослеть. И такая сила воли, как говорили, была возможна для него потому, что слабая жизненная сила расы сконцентрировалась и усилилась в нем во многие миллионы раз. Потому что он был продуктом всей родительской страсти, которая только была или могла быть, и как таковой он был божественен. Он был, главным образом, Сыном Человека, но при этом он был Богом. Потому что Бог, в этой религии, не был первичным Создателем, а всего лишь продуктом человеческих усилий. Создатель являл вероломную жестокую силу, совершенно непреднамеренно порожденную существом весьма достойным, а не самим собой. Бог, существо всеобщего обожания, в свое время был вечным результатом человеческого труда, неизменно выполняемым обещанием того, что человек должен выполнить сам. Однако хотя этот культ и был основан на желании обрести полное душевной молодости будущее, он же был и угрозой страха, временами почти определенного, что такое будущее вообще никогда не состоится, что раса обречена на старение и смерть, что дух никогда не сможет покорить распадающуюся плоть, а будет лишь угасать и исчезать. И только, как говорили, приняв к сердцу откровение Божественного Ребенка, человек мог надеяться избежать такой участи.

Такова была легенда. Она была достаточно поучительна, чтобы познавать реальность. Реальный индивидуум, на котором был основан этот миф о Возлюбленном Сыне, был явлением удивительным. Рожденный от родителей-пастухов среди Южных Анд, он стал знаменит прежде всего как предводитель романтического «движения молодых»; и этот ранний период его жизненного пути принес ему последователей. Он убеждал молодежь показать пример старикам, жить своей собственной жизнью, не связанной обычаями, наслаждаться, работать усердно, но быстро, быть почтительным к друзьям. Он проповедовал, главным образом, религиозный долг – сохранять молодость духа. Ни один человек, говорил он, не может состариться, если только всерьез не захочет сделать этого, достаточно всего лишь удерживать от спячки свою душу и держать свое сердце открытым всем молодящим воздействиям и закрытым для каждого порыва увядания. Наслаждение духом в духе, говорил он, является величайшим из восстановителей: оно воссоздает как любящего, так и возлюбленного. Достаточно, чтобы народ Патагонии оценивал каждую постороннюю красоту без всякой зависти, и раса людей вновь помолодеет. И миссия его все возрастающего Отряда Молодых была не чем иным, как омоложением человека.

Проповеди этого привлекательного учения способствовал факт, внешне напоминавший чудо. Этот проповедник оказался уникальным биологическим явлением среди жителей Патагонии. Когда у многих из его сверстников наблюдались признаки старения, он сохранял физическую молодость. Он обладал также и сексуальной энергией, которая казалась сверхъестественной для окружавших его людей. И поскольку сексуальные запреты были неведомы, он с таким пылом упражнялся в любовных утехах, что имел любовниц в каждом селении, и вскоре его потомство исчислялось сотнями. Его последователи старались изо всех сил быть достойными его в этом отношении, хотя и с меньшими успехами. Но проповедник сохранял не только физическую молодость. Он не потерял и поразительно молодую живость ума. Его сексуальная расточительность, хотя и поражавшая его сверстников, была в нем всего лишь контролируемыми всплесками избытка энергии. Она вовсе не истощала, а, наоборот, освежала его. Теперь же, однако, такой избыток уступил место более умеренной жизни, заполненной работой и размышлениями. Как раз в этот период он мысленно начал отделять себя от своих приятелей. К двадцати пяти годам, когда уже большинство жителей Патагонии глубоко погружаются в колею привычного ограниченного мышления, он все еще продолжал бороться с чередой наплывающих идей и стремительно набрасывался на неизведанное. Не достигнув еще и сорока лет и находясь в первозданной физической форме, он собрал все свои силы и посвятил себя тому, чтобы создать собственное тщательно обдуманное и вполне зрелое учение. Это учение, выражавшее его хорошо продуманный взгляд на существование, оказалось почти совершенно непонятным жителям Патагонии. Хотя, в некотором смысле, оно было отражение их собственной культуры, правда на таком уровне жизненной энергии, которого когда-либо смогли бы достичь очень немногие из них.

Кульминация произошла, когда во время церемонии в главном храме столичного города, пока все верующие прихожане лежали в прострации перед ужасающим изображением Создателя, нестареющий пророк уверенным размашистым шагом подошел к алтарю, внимательно оглядел первые ряды прихожан, разразившись громкими раскатами смеха звучно похлопал статую Бога и воскликнул: «Безобразный урод, я приветствую тебя! Не как всемогущего, а лишь как самого великого из всех шутов. Иметь такое лицо – и, тем не менее, получать за это всеобщий восторг и восхищение! Быть столь пустым – и, однако, столь же пугающим!» Мгновенно возникли сумятица и гвалт. Но таков был авторитет молодого богоподобного бунтаря, его уверенность и неожиданность, и такова была его репутация сказочного Дитя, что когда он повернулся к толпе, они замолчали и начали вслушиваться в его бранную речь.

«Дураки! – воскликнул он. – Одряхлевшие младенцы! Ведь если Бог и на самом деле любит ваше низкопоклонство и все эти запутанные тайны и секреты, то только потому, что ему доставляет удовольствие смеяться над вами, а также и над собой. Вы слишком серьезны, но при этом серьезны недостаточно; вы слишком торжественны, и все же имеете лишь детские цели. Вы так страстно цепляетесь за жизнь, что уже не в состоянии жить. Вы дорожите своей молодостью, дорожите ею так сильно, что она ускользает от вас. Будучи ребенком, я говорил: „Давайте оставаться молодыми“. А вы рукоплескали мне и, вернувшись к своим игрушкам, отказывались взрослеть. То, что я говорил тогда, было не так и плохо для ребенка, но этого было недостаточно. Теперь я уже мужчина, и я говорю вам: „Повзрослейте, ради бога!“ Разумеется, нам нужно оставаться молодыми, но бесполезно сохранять юность, если мы при этом не взрослеем и не пытаемся остановить старение. Поддерживать молодость, в прямом смысле, это всего лишь поддерживать гибкость тела и живость интересов; а взрослеть – это отнюдь не просто погружаться в неподвижность и разочарование, а обретать еще большее мастерство во всех областях соревнований, которые устраивает жизнь. Есть и еще кое-что, также являющееся частью взросления: увидеть, в конце концов, что жизнь – это игра; ужасно серьезная игра, но тем не менее, все же игра. Когда мы играем, как это должно быть по правилам, мы напрягаем каждый мускул, чтобы одержать победу, но все остальное время мы менее настроены на победу, чем во время игры. А при игре мы стараемся изо всех сил. Когда варвары выступают против команды Патагонии, они забывают, что это игра, и сходят с ума по победе. И как же мы тогда презираем их! Если они оказываются проигравшими, они впадают в жестокость; если выигрывают, то становятся крикливыми и вульгарными. В любом случае игра погибает, а они никак не могут понять, что уничтожили такую приятную вещь. А как они при этом докучают арбитру, богохульствуя и проклиная его! Конечно, мне и самому прежде приходилось делать такое – не в играх, а в жизни. Я на самом деле проклинал главного арбитра жизни. Лучше уж так, во всяком случае, чем оскорблять его подарками, в расчете на взаимную любовь, что, в общем-то, является тем самым, что делаете здесь вы, со своими почтительными поклонами и клятвами. Я никогда этого не делал. Я только лишь ненавидел его. Затем, позже, я научился смеяться над ним, или скорее над той вещью, которую вы выставили на его место. Но наконец сейчас я отчетливо вижу его и смеюсь вместе с ним над собой, потому что потерял дух игры. Но это касается вас! Подойдите сюда, чтобы раболепствовать, плакать и вымаливать милости у этого судьи!»

В этот момент люди ринулись к нему, чтобы схватить его. Но он остановил их задорным молодым смехом, заставившим сменить ненависть на любовь. И заговорил вновь.

«Я хочу рассказать вам, как пришел к своим познаниям. У меня была странная привязанность подниматься на высокие вершины; и вот однажды, будучи высоко среди снежных равнин и ущелий вершины Аконкагуа, я попал в метель. Возможно, некоторые из вас могут знать, на что бывают похожи бури в горах. Воздух стал сплошным несущимся потоком снега. Я был буквально поглощен им и оказался в перемещающемся снежном заносе. Пытался подняться на ноги, но снова и снова падал, пока моя голова не оказалась под снегом. Мысль о смерти приводила меня в бешенство, потому что еще было так много всего, что я хотел сделать. Я боролся неистово и тщетно. Затем неожиданно – и как только я мог натолкнуться на это? – я увидел себя в игре, которую проигрываю, и это было хорошо. Потому что проиграть можно не менее хорошо, чем выиграть. Потому что сама игра была важнее выигрыша. До этого момента я был как с завязанными глазами и ощущал себя рабом победы; неожиданно я стал свободен и обрел зрение. Потому что теперь увидел себя и всех нас глазами вот этого третейского судьи. Это напоминает то, как должен видеть всю пьесу имеющий в ней свою собственную роль лицедей, глядя на нее глазами автора, сидящего в зрительном зале. Вот так и я, играл роль отчасти хорошего человека, впавшего в печаль из-за собственной невнимательности, прежде чем завершил свою работу. Для меня, как участника пьесы, ситуация оказалась ужаснейшей; однако для меня, как зрителя, она становилась превосходной в более широком смысле. Я увидел, что это равнозначно тому, что происходило со всеми нами, со всеми окружающими нас мирами. Поэтому мне казалось, что я вижу тысячи миров, участвующих вместе с нами в огромном представлении. И я наблюдал все это невозмутимым взором, торжествующим, но отнюдь не суровым, взором драматурга.

Итак, мне показалось, что наконец-то пришел и мой черед; но нет, для меня был еще только сигнал. Так или иначе, но я стал настолько сильнее от этого нового взгляда на вещи, что выбрался из снежного завала. И вот я снова здесь. Но теперь я совсем другой человек. Мой дух свободен. Будучи ребенком, я говорил: «Становитесь более жизнедеятельными»; но в то время я никак не мог предположить, что существует жизнедеятельность куда более интенсивная, чем вспышка юности, и скорее напоминающая спокойное белое каление. И разве здесь нет ни одного, кто знает, что я имею в виду? Ни одного, кто по крайней мере желает такого, более обостренного образа жизни? Первый шаг к этому – перерасти вот это низкопоклонство самой жизни и вот это смиренное подобострастие перед Силой. Идемте! Отбросьте все прочь! Разрушьте этот смешной образ в вашей душе, вот так, как сейчас я разбиваю вдребезги этого идола».

С этими словами он поднял огромный подсвечник и разбил статую святого. Вновь возникли волнение и шум, а настоятели храма арестовали его. Вскоре после этого он был подвергнут пыткам за богохульство и казнен. Потому что эта последняя выходка была всего лишь кульминацией множества неучтивых деяний, и те, кто обладал властью, были рады получить такой явный предлог для того, чтобы уничтожить этого блистательного, но весьма опасного безумца.

Но культ Божественного Ребенка уже стал весьма популярным, потому что раннее учение этого пророка выражало основное страстное желание людей Патагонии. Даже его последнее и всех озадачившее послание было принято его последователями, хотя и без истинного понимания. Акт иконоборчества был покрыт чрезмерной эмоциональной выразительностью, не соответствующей духу его проповеди.

Век за веком новая религия, потому что таковой и было это ученье, распространялось по цивилизованному миру. И казалось, что человечество должно в некоторой степени духовно омолодиться благодаря широко распространившемуся рвению. При этом имело место также и определенное физическое возрождение, потому что за свою жизнь этот уникальный биологический «марафонец», возвещающий возврат к прежней жизненной энергии, произвел несколько тысяч сынов и дочерей; а они в свою очередь разбросали во все стороны неплохое семя. Несомненно, это была новая порода, которая принесла с собой золотой век Патагонии, значительно улучшив материальные условия человечества, привнеся цивилизацию на северные континенты и наступая на научные и философские проблемы с возрожденным новым энтузиазмом.

Но возрождение не оказалось постоянным. Потомки того пророка слишком гордились своей неистовой жизненной силой. Физически, сексуально и умственно они истощили себя и оказались без сил. Более того, со временем, понемногу, эта сильная порода была ослаблена и погублена связями с превалирующей природной «дряхлостью»; так что через несколько веков человечество вернулось к своему душевному состоянию, свойственному для среднего возраста. В то же самое время образ Божественного Ребенка был постепенно извращен. В самом начале он был идеалом молодости, показывавшим, какой должна быть молодежь, образцом, созданным из переплетений фанатичной преданности, необузданного веселья, дружбы, физических склонностей и немалой доли чистого сатанизма. Но незаметно он стал примером того, что ожидала от молодежи унылая зрелость. Неистовый молодой герой был идеализирован в образ, отражавший взгляд на детство, наивность и послушание пожилых представителей рода человеческого. Все, что было неистовым и яростным, оказалось забыто; а остался лишь причудливый и эксцентричный позыв к родительским порывам. Но, однако, в этого призрака верили со всей серьезностью и осмотрительностью, которые так высоко ценятся в среднем возрасте.

Неизбежно этот искаженный образ юности стал злым духом для действительно молодых мужчин и женщин. Он считался моделью социальной добродетели; но это была модель, которой они никогда не могли подчиниться, не совершая насилия над своей естественной природой, поскольку эта модель уже давно вообще никакой молодости не выражала. Точно так же, как в раннюю эпоху была идеализирована женщина и в то же время спутана по рукам и по ногам, так сейчас поступили с молодостью.

Разумеется, немногим за всю историю Патагонии удавалось достичь более чистого образа этого пророка. Еще меньшему числу удалось проникнуть в дух его последней проповеди, в которой его стойкая молодость возвысила его до положения зрелого чужеземца по отношению к Патагонии. Потому что трагедия этих людей заключалась не столько в их «дряхлости», сколько в их задержанном взрослении. Чувствуя себя стариками, они стремились стать вновь молодыми. Но, из-за стойкой незрелости ума, они так и не смогли определить, что истинное, хотя и неожиданное, исполнение стремлений неистовой молодости есть не только достижение самой молодости, как самоцели, но движение вперед к более осознанной и дальновидной жизнедеятельности.