Текст книги "Психология лидера"

6.3. Проблема как возможность роста

Если индивид, рожденный с задатками лидера[38]38
  См. Meneghetti A. “Presupposti е tecnica della creativita: individuazione, formazione e sviluppo”. Atti del XIV Congresso Internazionale di Ontopsicologia. – Roma: Psicologica Ed., 1995.


[Закрыть], до двадцати лет не оказывается под сильным давлением семейно-патологических отклонений, то при критическом столкновении с проблемой в рамках традиционной культуры своей социально-исторической группы он будет реагировать на нее с особой эгоцептивностью[39]39
  Эгоцептивность (от лат. ego – «Я») – познание с помощью логического «Я». Эгоцептивное восприятие относится к «Я» созидательному, волевому. Прим. пер.


[Закрыть].

В проблемной ситуации, влекущей за собой разрушение каких-либо компонентов или функций контекста (зоны, области, роли), когда никто не может принять правильное решение, лидер, как только ему предоставляется случай, уверенно принимается за организацию (в рамках исторически возможного) и не только восстанавливает функцию (причем не всегда это общественный институт или стереотип), но и облегчает процесс развития контекста.

В первый момент он не проявляет активности, считая, что остальные сумеют хорошо справиться со всеми трудностями сами, и только увидев ошибки или убедившись в несостоятельности других, он начинает решительно действовать, сосредоточив свое внимание исключительно на фактах.

Медленно, постепенно он освобождается от социальных мифов, приобретая опыт функциональной разумности. Проблемы – это подспорье для постоянного оттачивания мастерства в избранной области.

Речь идет не об амбициях, а о более острой потребности лидера осуществлять высшие достижения. Он владеет технологией функций и, применяя ее, достигает чувства удовлетворения.

Он реализует собственный эгоизм, будучи самой функциональной точкой в контексте, в котором оказывается и самоопределяется.

6.4. Триада лидера

Действие, Наслаждение, Топика. Эти ценности располагаются в иерархическом порядке.

Действие – это то, как ум (онто Ин-се и логико-историческое «Я») уточняет Бытие в ситуации на благо идентичности и роста вектора тела (социального, экономического, исторического). Вождь специфицирует бытие в вот-бытийном становлении. Следовательно, он – онтический посредник в истории и посредник функций (блага) в существовании. Успешное действие – вот высшая цель лидера.

Наслаждение – это умиротворенное пребывание в несущей точке функций, которые реализуют специфические пропорции контекста во временном равновесии. Становление не предполагает наличия некоей фиксированной или статичной функции, и поэтому любую функцию в процессе существования необходимо постоянно приводить в соответствие с моментом и пересматривать.

Здесь лидер снова настраивает, готовит собственную психологию и обновленный план действий. Он может уйти в целостность себя и наслаждаться всем, чем может: от созерцания до нарциссизма, от изысканности своей личной жизни до чувственного эротизма, укрепляющего дух, от любимых увлечений до сформированных годами отношений с близкими и дорогими людьми.

Ритм времени наслаждения задается интервалами Действия. Эти интервалы должны быть любой ценой придуманы, изобретены и прожиты, потому что в них сила осуществляет свой аутогенез. И особенно потому, что в этой праздной[40]40
  Праздность (лат. ozio) – в классической литературе означает «созерцание по свершении благоденствия». Прим. пер.


[Закрыть] скуке можно испытать высшее метафизическое переживание.

Метафизика необходима в жизни лидера, так как она освещает все цели действия и придает им логичность.

Топика (от греч. topos – место, местность) – это тот кусочек земли, на котором Кедр Ливанский укрепляет свои корни, чтобы раскинулись рощи его в небесах и создалась Вселенная жизни.

Лидер должен быть осмотрительным во всем, что определяет его образ на базовой шахматной доске социального контекста, в котором он действует. Это – дом, семья или личные связи, клуб, паспорт, счет в банке, непосредственные подчиненные или физически зависящие от него люди, налоговая служба, государственная или частная собственность, гражданское законодательство и т. д.

Все это представляет собой полоску твердой земли, на которой лидер сохраняет себя как индивида в социальном контексте. Нельзя недооценивать этот спасательный плот. Без него ближайшая социальная среда приведет к ограничению наших основных исторических и оперативных качеств вплоть до их полного исчезновения и таким образом парализует нас во всех начинаниях. Благодаря этой топике мы реальны в глазах социума, без нее мы становимся просто преступниками.

6.5. Режиссура власти

Как только лидер достигает власти над социальным телом, он должен прежде всего отдавать себе в этом отчет, чтобы одновременно поддерживать и развивать свою деятельность.

Степень расширения власти определяется уровнем сознания лидера.

Разум его власти связан с логикой доминирующего вектора социально-экономического тела. Следовательно, необходимы и категоричны только те средства и способы действия, которые создают этот вектор.

Очевидно, что вектор важен в той мере, в какой его выбирает и оценивает внутренняя сущность лидера. Лидер может руководствоваться этим вектором настолько эффективно, насколько он усматривает в нем присутствие саморегуляции собственного экзистенциального эгоизма. В конечном счете, функция любого вектора коррелирует с реализацией и эволюцией того лучшего, в ком жизнь проявляет свою высшую природу. Жизнь, или направляющее начало-разум, всегда одаривает и возвышает тех, кто ее больше феноменизирует. Поэтому она всегда стремится к собственной славе, и любой, кто эту славу создает, пользуется ею.

Лидер признает только то, что направлено на осуществление проекта, только тех, кто этому способствует, и только в той мере, в какой это предусмотрено контекстом отношений.

Стиль жизни лидера – это согласованная направленность на все, что служит достижению исторически приоритетной цели. Разрабатывая любую стратегию, он придает исторический опыт собственному территориальному эгоизму, оставаясь при этом всегда трансцендентным. Потенциальный лидер, разрешая любой специфический кризис, выбирает в зависимости от обстоятельств ту технику (τεχνη), которая превращает кризис в требуемую функцию. Но в этом процессе он непрерывно обретает реальность самого себя в метафизической трансцендентности от факта и от истории. Он знает, что для паритетной встречи с Бытием он должен непрерывно развиваться для аллотропного[41]41
  Аллотропный (от греч. αλλοσ – иной, другой и τροποσ – свойство). В данном контексте подразумевается, что лидер должен служить трансцендентности, высшему бытию, не сводимому к существованию и потому иному, отличающемуся иными свойствами по отношению к экзистенции. Прим. пер.


[Закрыть] «Ты».

Его функция – постоянно принимать решения, не останавливаясь на достигнутом. Его экзистенциальное решение трансцендентно. Прекращение трансцендентности служит началом собственной экзистенциальной шизофрении, которая, естественно, делает его деструктивным для социального тела.

Лидер щедр, благороден, умеет любить, никогда не бывает мстителен. Он способен предугадать возникновение проблемы в любое время и в любом месте и своевременно предусмотреть все детали. Затем, преодолев трудности, он уже не возвращается назад.

Лидер знаком с историческим опытом, накопленным в своей области деятельности, но, сталкиваясь с трудноразрешимыми задачами, предпочитает заново все пересматривать. Он всегда креативен, так как умеет получать опыт из любого экзистенциального гештальта.

Когда трудностей нет, он расширяет сферу действия и интереса, укрепляя ядро или несущую ось собственной власти и власти тела.

Основой режиссуры лидера являются ритм и иерархия пятнадцати характеристик онто Ин-се[42]42
  Пятнадцатью характеристиками онто Ин-се, с помощью которых возможно идентифицировать его присутствие в субъекте, являются: самостное, целостно-динамичное, утилитарно-функциональное, виртуальное, экономико-иерархичное, победоносное, радостное, креативное, духовное или трансцендентное, агент, действующий внутри семантического универсума, посредник между бытием и историческим существованием, историчное, эстетичное, интенционально-волевое, святое. См. Ме-негетти А. «Ин-се человека». Ин-се человека. Указ. соч.


[Закрыть].

Лидер должен знать все. В первую очередь он должен обладать оперативной информацией, имеющей отношение к предмету его деятельности, цели и эффективности социального организма. Он всегда должен быть в курсе событий и зорко следить за всем, что способно прямо или косвенно воспрепятствовать эффективному достижению цели социальным телом.

Лидер должен знать, не вмешиваясь. Получив определенную информацию, он сможет лучше отрегулировать свою стратегию или же, в случае отрицательного результата, позволить разъединяющим логикам свободно двигаться к саморазрушению, чтобы в нужный момент вывести их из контекста или дезинформировать, направив по ложному пути и выставив на смех.

Демократия в современном смысле слова не имеет особого значения, если речь не идет об усовершенствовании дипломатических отношений. В науке, будь то экономика или онтологическая философия, она сама по себе не имеет никакого смысла. Современная демократия – это только лишь насилие со стороны большинства, которому удается создать мнение массы.

Миллионы невежд, объединяясь, усиливают невежество и все его последствия. Только в политике демократия действительно играет важную роль, и ее мнение должно учитываться.

Лидер, будучи функцией, направленной на эффективность и эволюцию организма, оправдывается исключительно способностью добиваться результатов. Поэтому он должен слушать и знать все, чтобы выбирать и решать самостоятельно. Лидера, принимающего демократию, может оправдать история, но жизнь сочтет его проигравшим.

Перед лицом онто Ин-се и реальности лидеру нет ни прощения, ни оправдания, если он заменяет собственную интуицию мнением коллектива. Его разуму – если ему не был нанесен ущерб – изначально присуща функция реальности.

Сигналом неэффективности действий лидера служит стандартная стабильность или, что хуже, снижение весомых результатов. В этом случае лидеру необходимо либо самостоятельно вернуться к норме с помощью онтопсихологической интроспекции, либо сложить с себя данные полномочия, иначе он будет уничтожен теми, кого так любил и кем был возвышен.

Если же, напротив, лидер твердо держит руль, он должен более или менее учитывать общее мнение исключительно для разыгрывания собственной шахматной партии – партии того, кто психологически обуславливает среду: использовать этику группы, чтобы поддержать этику реальности в ситуации.

Все это может показаться чрезвычайно трудным. Фактически, лидер является лидером и представляет собой историческое провидение настолько, насколько он функционален для специфической реальности сообщества, за которое несет ответственность и масштабы которого могут быть самыми разными – от предприятия до объединения многих народов.

Очевидно, характер этой главы, посвященной режиссуре лидера, мотивируется исключительно рациональностью обеспечения функционального равновесия этой свободной и ответственной демократии, обладающей функциональностью для всех компонентов социального тела. По своей сути лидер – это постоянное напряженное стремление к прекрасному, к истинному, к здоровому в соответствии с собственной пропорциональностью. Реализуя это стремление, он являет собой ответ жизни, обществу, самому себе.

6.6. Онтическое воззвание

Лидер – это создатель ценностей. Что такое ценность? То, что делает нечто бóльшим. В каком смысле бо́льшим? То, что вносит больше бытия: любая феноменология, осуществляющая, в конечном итоге, большее онтическое инвестирование, делает бо́льшим (неважно, идет ли речь о деньгах, чувствах, политических связях и т. д.). Здоровье, красота, ум обретают свое качество дара лишь тогда, когда ведут к полноте бытия. Ценность можно определить как операции, образ поведения, действий, которые создают идентичность и эволюцию субъекта. Идентичность – поскольку эгоизм говорит «Я», то есть мне нравится делать, если именно я – главное действующее лицо. Точно так же и клетка жизнеспособна до тех пор, пока она осуществляет метаболизм и усиливает саму себя как идентичность формы. Следовательно, речь идет о любых действиях, укрепляющих мое «здесь и сейчас», которые придают значение и эффективно мотивируют мое «здесь-бытие». Когда я говорю «жизнь», «бытие», я подразумеваю «я», «меня», мое «здесь-бытие», то есть экзистенциализм, практическую сторону того, что есть онто-пси хо ло гия. Даже когда я говорю о трансцендентности, я имею в виду не «бытие там, за пределами», как это делают религиозные учения, а «здесь-бытие», то есть быть «я» как местом совершенствования бытия. Метафизическое, совокупное Бытие утверждается, доказывает свое присутствие через мое «здесь и сейчас».

Чтобы создавать ценности, лидеру необходимо постоянно проходить через «Ты». Я становлюсь «Я» настолько, насколько умею опосредовать «Ты». «Ты» – это другой, это партнер, это предприятие, общество, природа, то есть тот «другой», который не есть «Я». Я изобретаю, создаю самого себя через некое взаимодействие, то есть «Я» есть настолько, насколько я осуществляю социальную функцию. Следовательно, я реализую свой эгоизм в той мере, в какой умею быть функцией социальных ценностей, однако точкой отсчета, мотивом и целью всегда являюсь я; общество – это средство. Чтобы реализовать свой эгоизм, вознаградить самого себя, лидер должен пройти через принесение пользы другим. Например, создавая предприятие, где требуются рабочие руки, он нанимает людей, дает им деньги и работу, которые они самостоятельно создать бы не сумели.

Лидер есть причинность природы, генетически это качество не дается. От рождения имеется определенный потенциал, однако без помощи среды реализоваться этому потенциалу не удается. Я часто привожу в пример семена большого дерева: все они происходят от одного и того же дерева, но, если их посадить в землю в разных местах, двух одинаковых деревьев из них не вырастет, так же как не вырастут два одинаковых листа на одном дереве. Поэтому речь идет о некоей диалектической связи между природой и исторической средой. Итак, сначала мы имеем проявление спонтанного онто Ин-се жизни, а затем – исторический аутоктиз[43]43
  Аутоктиз (от греч. αυτοζ – сам, κτιζω – создавать самого себя, саморасполагаться) – процесс самоопределения, исторического самосозидания. Прим. пер.


[Закрыть].

Сначала есть спонтанность природы, и затем – индивидуальное самосозидание: эти два аспекта неразделимы.

Природа дает потенциал всем, наделяя эгоизмом, инстинктом быть лучшими в мире, но мало кто умеет выстраивать, создавать самого себя. С точки зрения инстинкта – все первые, и ни один не является вторым. Необходимо научиться реализовывать дарованный природой инстинкт первенства.

Изначально Бытие само в себе является высшим. Следовательно, существует некое онтическое воззвание, некий метафизический призыв еще до рождения: «До того как твоя мать произвела тебя на свет, я уже тебя выбрал и призвал». Каждый из нас есть часть горизонта Бытия, следом идет феноменология, сознание: мы сами – творцы своего существования. Я решительно настаиваю на необходимости творческой ответственности за то, каким и как создается наше существование. Не нужно быть ни фаталистами, ни верующими, нужно делать жизнь. Будущее соответствует тому, каким ты его строишь сегодня. Это – математическое следствие: мы – в своих собственных руках.

Некоторые рождаются отличными от остальных, однако это становится достоинством только при умении последовательного созидания. Если субъект ленив и инфантилен, он разрушает свой потенциальный проект. Одного только высшего, исключительного призвания недостаточно: наше величие заключается в том, насколько нам удается реализовывать себя исторически. Homo faber – человек прометеевский – здесь наша высшая точка, наше величие, наша ценность. Гений рождается через свою свободу.

6.7. Использование исторической морали для обеспечения интенциональности онто Ин-се

Моя моральная концепция, в сущности, основана на необходимости использования двойной морали[44]44
  См. Менегетти А. «Две морали, необходимые мудрецу». Мудрец и искусство жизни. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2015.


[Закрыть] – онтической и социальной. У мудреца не может быть только одной морали, поскольку время ангелов миновало. Во внутреннем мире человека зрелого, достаточно развитого как в психологическом, так и в социально-правовом отношении, нет места ангельской простоте.

Чтобы реализовать себя в повседневной жизни, нужно быть коброй. Любая благочестиво-милосердная позиция или пассивное отношение к происходящему способствуют регрессу как самого человека и его окружения, так и всей планеты в целом.

Сейчас время не бога-ребенка, «puer aeter nus» (белой голубки), а время исключительно благоразумной кобры. Нельзя строить жизнь, быть зрелым, будучи создателем социальных ценностей, и при этом упорно цепляться за традиции и стереотипы прошлого, по крайней мере определенного прошлого, которое всех отупляет.

Чтобы быть беспристрастным, реальным строителем творческой жизни, человеку необходимы осторожность, сообразительность и благоразумие в повседневной жизни, в каждой мелочи. Сильный, совершенный человек, креативный друг – это язык «да – да, нет – нет», это – язык бытия. Либо вещи являются такими, какими им следует быть, либо пусть они отсутствуют вовсе. «Aut sint ut sunt, aut non sint» (лат. – пусть будет так, как есть, или пусть вовсе не будет).

Человек, который хочет стать лидером, должен развивать в себе качества, позволяющие ему входить в любой жизнеспособный социальный контекст всегда с полной осмотрительностью, полной готовностью к восприятию динамической целостности. Всегда и везде – в баре, в постели с партнером, за семейной трапезой, в общении со случайным приятелем, в незначительном разговоре с портье или с попутчиком в лифте – он должен проявлять некую способность к управлению[45]45
  Мелочи жизни – это ежедневно совершаемые, пусть кажущиеся малозначимыми дела, составляющие «микромир» индивида, о котором он должен постоянно заботиться, желая одержать победу в «макромире». См. Meneghetti A. “La persona come fattore trascendente della storia”. Nuova ontopsicologia. № 01/94.


[Закрыть]. То есть можно выразить сочувствие, согласие, сделать комплимент, но до определенного предела, поскольку существует некая грань, за которой любезность и согласие немедленно приводят к регрессу организмическое Ин-се, низводя нас до уровня посредственности перед лицом универсального воззвания свободного, великого человека. Если каждый человек, будучи субъектом жизни, будучи эффективным лидером, есть феноменология духа, это значит, что в любом его проявлении, в его «здесь и сейчас», где существует отдельная личность, всегда должно осознаваться то, что в данный конкретный момент является моментом некоего опосредования. Любое действие, случайное или спровоцированное, всегда – средняя посылка, некое взаимодействие, в котором детерминируется способность бытия к опосредованию.

Всякий раз, действуя в рамках общепринятых стереотипов («так поступают все»), в общей стандартной схеме «приличий», «благопристойности», мы искажаем свою глубинную внутреннюю структуру и противопоставляем себя райскому, исполненному благодати смыслу жизни.

Притворное приспособление допустимо, но приспособление по убеждению, даже если оно временное, недопустимо ни в коем случае.

Притворство уместно, когда нет нужды открывать свою истинную сущность другому. Надевать маску необходимо, чтобы понапрасну не тратить драгоценные внутренние запасы душевных сил на тех, кто не знает или не хочет знать, – это вполне оправданная экзистенциальная экономия. Однако нельзя допустить, чтобы какая-либо форма притворства, временное использование маски способствовали разложению нашего подлинного внутреннего бытия. А если это произойдет, необходимо переносить соответствующую карму[46]46
  См. раздел 12.8 «Четыре типа кармы» данного издания.


[Закрыть] в молчании и смирении до тех пор, пока онтическая виртуальность не обретет своего первоначального состояния. Дух, трансцендентность бытия не хочет обременять себя чем-то искаженным или ошибочным, что по своей сути неизбежно ведет к Ничто. Бытие всегда цельно, совершенно, просто, незапятнанно, это – всеобъемлющий акт в себе и для себя. Истинный мудрец непрерывно совершенствуется всегда и везде: когда спит или шутит, идет в туалет или в бар. Он всегда вездесущ перед призывом Бытия. «Какое действие является оптимальным для меня здесь и сейчас? К чему, независимо от используемой мной феноменологии, стереотипа, формы адаптации, я призван здесь и сейчас?».

Каждому индивиду, который определяется своим орга-низмическим Ин-се и абсолютно, не колеблясь ему верен, дается необыкновенно точное понимание радостной и эффективной чистоты жизни.

Каждый из нас есть вечный проект, который, однако, успешно реализуется только в том случае, если актуален для сегодняшней мирской ситуации, поскольку все мы взаимодействуем в гражданско-правовой системе. Некогда мудрец обладал своим жизненным природным пространством, воплощая Бытие в человеческом существовании. Сегодня это уже невозможно, мы все взаимосвязаны, поэтому, чтобы иметь возможность самосовершенствоваться постоянно, мудрец ни в коем случае не должен позволять себе наивность.

У нас, впрочем, есть некий рациональный научно-технический параметр, который может послужить мечом для внешней защиты. Этот меч – правовая система. Законы, гражданские и уголовные кодексы мудрец должен знать лучше любых адвокатов, любых юристов, лучше всех. В рамках своей деятельности он должен изучить все соответствующие законы, чтобы при необходимости оперировать ими для собственной защиты. К счастью, мы живем в государстве, в котором рациональный закон разработан хорошо и предоставляет возможность для автономии и борьбы. Мудрец должен использовать закон не для борьбы за выживание, а для предотвращения подобной ситуации. Необходимо знать правовую норму, являющуюся прекрасной стратегической защитой, и использовать ее осторожно и с умом для сохранения своей ценности и обеспечения своего развития. Речь идет не о каком-то насилии извне. Существуют ситуации, в которых необходимо совершить определенное действие: его обозначают, кодируют, вводят в систему, и система начинает работать. Следовательно, все государственные органы можно системно использовать по не свойственному им назначению и заставить служить себе.

Сейчас – не время ангелов, но и не время растрачивать себя в агрессивности.

Наши комплексы вины, индивидуальной и социальной неполноценности действуют до такой степени безжалостно, что дискриминируют нас и порождают прогрессирующий социально-юридический мазохизм, позволяющий недоумкам беспощадно топтать человеческую жизнеспособность, усугубляя и без того сложную ситуацию в современном мире.

Мудрец есть высшее благо жизни. Когда система отвергает мудреца, человека зрелого, человека истинного, строителя жизни, способствующего развитию ценностей, мы утрачиваем все. Гений должен уметь бороться в одиночку и рационально использовать механизм социального системизма, чтобы обратить вспять то, что стремилось его подавить. Это означает воспитание общества, социальную педагогику.

Пропорционально росту человека, его самозащита должна быть не только психологической, но в определенные моменты и юридической, позволяющей человеку самостоятельно и совершенно спокойно справляться с правовыми проблемами. Всякий раз проявляя любовь и милосердие, не превращайте их в род своей деятельности, так как в Евангелии добрый самаритянин помог человеку, которого ограбили разбойники, только потому, что тот уже был при смерти. Затем он вполне эгоистично продолжил свой путь, не оставаясь при нем, чтобы бесконечно играть роль амфитриона. Нельзя культивировать неполноценность, поддерживая больного, который ничуть не меняется. Расчет всегда должен быть точен: «да – да, нет – нет». Дать бедному милостыню – значит укрепить в его сознании стереотип нищего. Я могу помочь ему один раз, случайно, но чем больше я даю ему подачек, тем сильнее закрепляю этот стереотип. Это не настоящее милосердие, это – подкуп.

Если вы сомневаетесь, то можете подать, но как только становится очевидным, что своим подаянием вы оплодотворяете регресс или закрепляете стереотип посредственности, то превращаетесь в извращенца, отрезая самому себе доступ к разуму жизни. Тешить себя надеждой, что нам удастся избавить горемыку от страданий, означает попустительствовать его извращению, поскольку нельзя извне придать человеку ответственность за самого себя.

Мудрец, как таковой, всегда одинок перед лицом бытия. Это – выбор. Это – великий, главный путь: принципиальность в вопросах вечной адаптации. Иными словами, невзирая на великое множество типов адаптации, нельзя компрометировать непреклонную чистоту Бытия.

Это – жесткое правило, обладающее только внутренней ценностью, ясностью, которая затем с помощью умелой дипломатии используется вовне.