Текст книги "Система и личность"

Глава шестая
Детерминизм морали жизни как рождение «Я»

6.1.

В детстве нам говорили: «Если ты поступаешь так – ты хороший, если по-другому – плохой». Все мы прошли между Сциллой и Харибдой. Но что же все-таки означало быть хорошим или плохим? Если исходить из нашего детского опыта, главное было в том, что хороших в качестве награды окружающие принимали в свой круг, а получить ярлык плохого означало быть отвергнутым этой средой.

Мораль моралью, а надо считаться с законами вселенной, с теми формулами, которые выявлены отношениями природы, поэтому следует сравнивать свои поступки не с тем, что говорит семья, или общество, или школа, а с жизнью. Новаторство онтопсихологии заключается именно в том, что в какой-то момент она отказалась от академических подходов и начала развивать критерий познания, отталкиваясь от реалистической данности, от внутренних взаимосвязей вещей.

Пока я ребенок, мне выгодно вести себя хорошо – за это мама, папа или кто-то другой дают мне кров, признание, деньги, социальную уверенность и дружеское отношение.

Но когда мы становимся действительно взрослыми, то семьи уже недостаточно. Истинная мораль есть совпадение сознательного отражения с модусом жизни: она возникает тогда, когда человек, отражая, осознает реалистическую данность моделей поведения, поведения сил, рожденных игрою жизни в самой себе, и в его сознании не останется несоответствий движению жизни. И тогда власть придет к нему. Большая часть людей, напротив, выучила лишь одну формулу: быть хорошим – значит совпадать с мнением некоей социальной группы, быть плохим – значит не соответствовать какому-то определенному стереотипу.

Внутрисущностная же мораль всей онтопсихологии состоит в следующем: быть хорошим для индивида означает практическими делами создавать благо для себя и, как следствие, для всего, имеющего к нему отношение; быть плохим означает быть неумелым, потерпевшим крах строителем собственной жизни.

У онтопсихологии нет идеологической морали, основывающейся на каком-то философском течении или на плодах изобретательности какого-нибудь мыслителя, она основана просто на фактических результатах, следовательно, это наука, стремящаяся к восстановлению исконного, древнего и вечного самодвижения жизни.

6.2.

Аутентифицирующая психотерапия есть изучение мастерства жизни[41]41
  См.: Менегетти А. Мудрец и искусство жизни. Указ. соч.


[Закрыть]. Необходимо только научиться организовывать вещи жизни таким образом, чтобы они вели к победе. Но каким образом? Чтобы стать плотником, человек должен изучить различные способы соединения деревянных деталей: например, он строит лодку, она дает течь, и что происходит? Лодка либо еле плывет, либо кренится на борт, нос или корму и в конечном счете идет ко дну. Любая картина в кривой раме, сделанной руками неумелого столяра, хорошей не покажется. А необразованный или невоспитанный человек (добровольно или вынужденно его невежество) хромает, запинается и падает, непрерывно раня самого себя.

Ни один закон не говорит: «Делай так – и будешь жить», он диктует: «Поступай вот так, и все будут тебя уважать» – по крайней мере, как предварительное обещание; но жизнь это нечто другое: это постоянное предложение действовать ради рождения «Я». Целью онтопсихологии является познание того, как стать строителем собственной реальности. Что это означает? Это означает, что, делая благо, индивид не только увеличивает себя, растет, но и может превзойти собственный заложенный с детства потенциал. Он самореализуется и достигает гораздо большего развития как личность.

Созидание «Я» непрерывно, оно само есть абсолютный генератор своей личности. Здесь мы опять возвращаемся к утверждению: «Каждый человек – отец самому себе»[42]42
  См.: Менегетти А. Человек – это рождение жизни // Онтопсихологическая педагогика. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010.


[Закрыть]. Архетипические или биологические предпосылки представляют собой лишь начальные условия, а потом, если человек движется вперед, он познает истину и совершенствует сам себя в бесконечном измерении. Великая сила, которой обладает человек, – это сила самосозидания. Рождение «Я» и есть эта открытая возможность самосозидания вплоть до полного перерождения.

Как происходит рождение «Я»? Оно рождается в каждом благом действии, совершенном не по принуждению, а ради достижения экзистенциального успеха. Даже Ин-се может измениться, если логико-историческое «Я» сумеет достичь возрождения и раскрытия онто Ин-се. Этот опыт был пережит несколькими историческими персонажами, например Буддой, Христом, Магометом и Франциском Ассизским. Эти первоначально обычные люди достигли вершин сознания. Их идеи, тысячелетиями волновавшие миллионы людей, и сегодня способны стать мостом между бытием и становлением. Как же это произошло? Возможно, что на этих людей снизошло озарение от Духа или от Бога. Но как? Пройдя все броды и переправы, малое дитя превращается в откровение бытия и становится частью потока жизни, совпадает с ее главным импульсом: в этом и состоит высшее рождение «Я». Поэтому, если для большинства людей верны слова: «Ибо прах ты и в прах возвратишься»[43]43
  Библия. Бытие, гл. 3-19. Прим. пер.


[Закрыть], – то к остальным применимо: «Вы – боги». Но как отличить «хорошего плотника» от «плохого»? Через осознание результата.

Глава седьмая
Учитель – кто он?[44]44
  По материалам выступлений автора на XII Международном конгрессе по онтопсихологии, состоявшемся в Риме, в Hotel Ergife, в августе 1988 г.


[Закрыть]

7.1.

Проблематика, связанная с ролью преподавателя, чрезвычайно обширна, и я не буду углубляться в нее. В большинстве случаев преподаватели представляют собой проявление репрессивного «Сверх-Я», входящего в категориальный аппарат бессознательного всех человеческих существ. Впоследствии ученики и все остальные возлагают вину на преподавателей, забывая, что эти люди были полностью порождены социальной системой.

Прежде чем попасть под влияние массмедиа, великих религий и еще значимого семейного воспитания, все человеческие дела фактически вершатся учителями – вождями знания (действительными или считающимися таковыми). Зачастую роль учителя, преподавателя или доцента приносит удовлетворение тому, кто обязан пересматривать, корректировать и аутентифицировать. Учитель считает своим долгом изменять других, но никогда – самого себя. Ошибку порождает то, что он учит пользоваться символами, с помощью которых происходит управление существованием, экономикой, социальной жизнью, но при этом забывает о главном – о необходимости изменения своего сознания, метанойи во благо самого себя.

7.2.

Кого считать учителем? Что должен делать учитель? Чему он должен учить? Не касаясь содержания обучения, я попытаюсь вызвать внутренний кризис у тех, кому по тем или иным причинам довелось стать учителем. Кто такой учитель? Во-первых, учитель (Maestro) – это трижды превосходящий других. Магистр (magister) на древнелатинском означает «в три раза больше»:

1) он знает то же, что и все;

2) он владеет знанием, обусловленным символами, то есть владеет техникой;

3) он знает, как связаны феноменология и бытие.

Другими словами, учитель наделен внутренней способностью, умением опосредовать бытие, высшую реальность сущего, в каждый момент и при любых обстоятельствах проявления его индивидуальности. Он может одновременно являться человеком опытным и мудрым, иметь дипломы или внешние знаки признания. Следовательно, под учителем я подразумеваю не ученого, не почтенного ректора или министра народного образования, не писателя или художника и им подобных. Во-первых, учитель – это тот, кто способен творить истину на трех вышеперечисленных уровнях, отчего он и является трижды превосходящим.

Учитель прожил множество ситуаций, но с их помощью породил и претворил себя самого в истину. Он выучил много моделей, но знает, что все они суть ценности прошлого и, следовательно, могут пригодиться для книжных теорий, но вовсе не для того, чтобы дать эффективное решение самоявленности стратегического момента существования. Богатый опыт научил его каждый раз постигать все заново, научил тому, что в прошлом нет таких правил, которые могли бы помочь ему обрести аутентичность в каждой новой ситуации.

Таким образом, его жизнь представляет собой некое непрерывное творение, он не может полностью полагаться на прошлый опыт, из которого может почерпнуть лишь технику, модуль – не более.

Во-вторых, учитель знает все человеческие роли, все возможные модели поведения, но внутренне не соблюдает ни одну из них.

В сущности, он «аморален», то есть находится вне морали. Если учитель хочет действительно троекратно превосходить других, то внутренне он должен абстрагироваться от того, что преподает, ему нельзя остановиться ни на одной роли, ни на одном пути, ни на одном символе. Он всегда должен быть готов в собственной самоявленности ответить на непрерывный поток самодвижения экзистенции. Каждый раз, когда жизнь требует, призывает его, он откликается: «Вот он я», – и у него нет времени задумываться над тем, соответствует ли это его прежним высказываниям и делам или словам и деяниям праотцов. Он чувствует внутри себя голос жизни: «Я – твой отец и сын, твоя мать и учитель, я – твоя реальность, я – всего-навсего твоя истина и здесь, сейчас порождаю тебя».

При этом у учителя нет никаких охранных грамот. Ему некого просить, не от кого требовать понимания, он – один перед лицом этой жизни, правил которой для общества пока не существует. Это ему предстоит установить новые границы, новые модели, новые тропы, по которым затем пойдут другие. Выступая посредником смысла, он должен уметь опосредовать бытие в историческом в той мере, в какой история может допустить великое, уже переживаемое им в себе. И хотя его глубинная суть находится вне морали, по отношению к истории, институтам, другим людям он всегда высоко нравственен; более того, учитель ревностно соблюдает установленные обществом правила, способствует их поддержанию, исподволь, постепенно готовя их обновление для развития бытия в жизни. Однако в своей глубинной основе он всегда находится вне того, что преподает другим.

Внешне учитель кажется самым закоренелым консерватором; внутренне – это постоянная революция в действии. Ему нет нужды выступать против кого бы то ни было; видя, что многие люди жаждут жизни, он находит новые исторические модели, прокладывает новые пути, направляя к лучшей, более полной жизни этих многих. Такое его поведение вызвано не добротой, не любовью к людям, а тем, что, являя собой сознательную феноменологию разума жизни, он, в силу потребности той жизни, которой живет внутри, должен вносить разумную форму в историю.

Учителя не может породить институт, как, впрочем, и верность букве, кодексу или договору, которые могут дать лишь прекрасного судью, судебного чиновника, но не учителя.

Человечеству необходимы учителя, без них оно просто прекратило бы свое существование. Учитель, однако, не обязательно является известной и знакомой всем личностью, он всего лишь совершает свой путь там, где есть бытие, и отсутствует в том, где нет бытия. Учитель может быть простым врачом, литератором, психотерапевтом. Это богатство, всегда остающееся невидимым.

Поэтому он обычно не получает признания, денег и не удостаивается наград. По сути, он существует всегда за пределами собственной феноменологии. Буквальное следование моему описанию онтопсихологии не гарантирует, что вы станете учителем. Я описал символы, которые могут помочь, подготовить, создать предпосылки, но в конечном счете все зависит от творческой активности самого индивида, самостоятельно погружающегося в игру бытия и ставящего при этом на кон всю свою целостность. «Угадав», он обретает нечто большее, чем рай, но ошибившись – становится самым несчастным человеком на свете: никто не сможет простить его. Прекрасно сознавая, что ценой ошибки будет вечный приговор, он знает также, что только он сам и может вынести его себе, но не общество, которое способно как вознаградить его, так и уничтожить. Общество для учителя – это некая индифферентная область, ибо его постоянным собеседником является бытие.

Как формируется учитель? Сначала он должен изучить правила, которым следуют все, и стать образом, примером в их исполнении; достигнув максимума на уровне внешнего знания (то есть гражданского кодекса, законодательства), он должен приступить к одиночному опыту риска как простой, обычный человек. Ему, например, подобно несведущему ребенку следует понять, что изнутри представляют собой любовные приключения; подобно чрезвычайно хитрому ребенку ему следует понять жизнь воров и коммерсантов; он должен заглянуть «за»: за все закоулки, за любую вещь, встречающуюся на его пути, за стену невежества и незнания, а также власти. Двигаясь вперед с неустранимым, но не выставляемым напоказ чувством вины за нарушения закона, он должен «наощупь» изучить наркоманию, СПИД, преступность, святость, парапсихологию, шпионаж, движение капиталов, актерское и художественное ремесло, причем всегда находясь среди них, будучи одним, самим по себе, а не человеком, специально приглашенным со стороны. Никто не должен знать, кто он, чтобы любому встречному он казался подчиненным, нижестоящим.

Учитель-мудрец[45]45
  Искусство жизни принадлежит лишь тем, кто – они крайне редки – в высшей степени по-хозяйски, галантно умеет обслуживать жизнь как акт собственного духа, за это их и зовут мудрецами. Слово «мудрец» образовано от лат. sapiens – знающий, ведающий. Корень глагола sapere (знать) означает обладать знанием или давать знание, познавать с удовольствием.


[Закрыть] учится, совершая, как подчиненный, как нижестоящий, свой путь за кулисами всех вещей, узнавая оборотную сторону всего, что пережито человечеством. Это необходимо потому, что только через свой опыт он может увидеть и уловить координаты связи между сущим и символическим.

Учитель должен самостоятельно совершить переход, в котором он сталкивается один на один с неприкрытой правдой жизни, подвергаясь банальным и грозным опасностям обстоятельств, которыми полна человеческая жизнь. Причем только он будет свидетелем этого опыта, о котором никогда не сможет рассказать. Здесь закладывается энергия, структура и сила его последующего знания – знания, подкрепляемого очевидностью.

Уча затем других, ему придется преодолевать диалектику, рациональность символов: он никогда не сможет передать непередаваемое – свой непосредственный опыт. Инструментализируя диалектику различных «вещей» знания, сопоставляя различные библиографические источники, обычаи, исторические сведения, учитель так или иначе организует символы, чтобы показать людям, где находится обиталище бытия. Для этого он должен постоянно учиться в тени своего экзистенциального риска. В определенном смысле можно сказать, что он эволюционирует, духовно насыщается вне закона, при этом создавая впечатление блюстителя всех его положений.

Учитель, если решает помочь ученику, то указывает один из моментов, но не уточняя всего, ибо знает, что рано или поздно ученик окажется в ситуации, которая потребует от него творчества в условиях абсолютной новизны, потому что каждому индивиду бытие предлагает нечто новое.

Единственной наградой для учителя, формирующегося в сокровенности самого себя, может стать встреча с другим великим учителем. Поскольку в системе официального обучения превалирует так называемый критический подход, любой учитель говорит, что верить никому нельзя, но в глубине души он всегда надеется встретить учителя более великого, что означало бы для него познание кратчайшего пути от существования к бытию. К сожалению, мистические школы – как восточные, так и западные – говорят об этом как о Духе, единении, озарении и т. д., а лучше было бы избегать этого, потому что тогда мы перескакиваем через реальность самого человека.

Технически формирование учителя должно осуществляться в состоянии всегда открытой и не знающей границ рациональности. Только такой человек может дать гарантию истины, развития всем остальным ролям и стереотипам, бытующим в обществе.

Естественно, он использует очевидность креативной игры, приносящей блаженство.

Часть вторая

Глава первая
Система, власть и внутренняя диалектика

1.1.

Все верят в то, что газеты отражают социальную, местную, общественную, политическую реальность, то есть запечатлевают действующую социологию. Я же, напротив, намереваюсь показать существование власти, которая предшествует любой национальной и международной ситуации, освещаемой в печати. Читатели, покупающие газеты или обсуждающие хронику событий, не имеют представления об этой реальности.

Изначально происходит контроль, отбор новостей и образов. В дальнейшем результаты отбора распространяются в соответствии с проникающей способностью культуры каждой отдельной страны. Однако основные координаты политики, экономики, традиций, рынка, идеологии задаются другими силами, которые обладают возможностями предвосхищать события.

Народ представляет собой измерение массы, выдвигает требования, но не способен удовлетворить собственные потребности. Существуют вожди от природы, наиболее одаренные индивиды, умы, способные формализовать великие события, приводящие к удовлетворению интересов многих. Их рациональность и интуиция позволяет им находить наилучшие решения для всего социального контекста – небольшого или огромного.

Это происходит так же, как и в семье: дети не могут знать реальную логику, которую используют родители. Когда ребенок растет, он обучается всему и в будущем будет знать даже больше, чем родители. Примерно то же самое происходит и на уровне общества.

Если мы посмотрим на Италию или Бразилию, то до сих пор можно заметить превалирование американского лидерства. Субсидии и косвенные судебные разбирательства под предлогом интересов государства и системы полиции предписывают (по причине проигрыша итальянцами войны) подчиняться определенным директивам, которые координируют банковскую деятельность, некоторые радикальные партии и т. п. Эта политика американского первенства «обезглавливает» лучших лидеров итальянской финансовой верхушки.

И это естественно: историю пишут победители, а не проигравшие. Мы знаем о других народах древности согласно письменным источникам римских победителей. Например, нам известны обычаи и образ жизни галлов и других так называемых варваров по свидетельствам Юлия Цезаря и других историков, вплоть до Светония[46]46
  Гай Светоний Транквилл (ок. 75–160 гг. н. э.) – римский писатель, историк-энциклопедист.


[Закрыть]. Это наглядный пример того, как победители пишут историю.

Сегодня мы познаем мир глобализации через призму тех, кто обладает превосходством власти. У них есть возможность контролировать в том числе образ, то есть прессу, информацию, телевидение, Интернет.

Например, в Италии мы наблюдаем за маленькими войнами, разворачивающимися в Израиле, или в Палестине, или в соседней Югославии, или в Чечне, или в Афганистане, но в Италии каждый день умирает гораздо больше людей в автомобильных авариях и вследствие других причин.

С другой стороны, проблемы существуют на всем земном шаре: во многих государствах Африки происходит массовая резня, но об этом никто не знает, потому что этого не надо знать, потому что это не проходит отбор со стороны тех, кто контролирует экономическое и политическое управление на планете.

Во главе всего существует власть. Что такое власть? Это дар, являющийся частью естественной борьбы, которую ведет человеческий разум. Власть является врожденным свойством экосистемы, состоящей из множества индивидов.

Наше воспитание очень инфантильно: мы верим, что посредством голосования можно что-то изменить, что, написав статью или устроив демонстрацию, можно добиться решения. Кто побеждает, командует, обладает экономическим превосходством, тот управляет социальным образом со всех точек зрения.

Например, большинство из нас воспитаны в христианско-католических традициях, что связано не с истиной, а с победителями. Константин обязал к военной службе большинство христиан своего времени, в результате чего, победив римского императора в битве в Сакса Рубре в 306 г. н. э. и обладая военным преимуществом, он установил государственные интересы согласно той идеологии, которую он перенял у военной силы, полностью состоявшей из христиан. Таким образом, владение и охрана крепостей и религиозных богатств перешли к другой категории: сначала они использовались во имя так называемых богов, а теперь – во имя Христа.

Никто не знает настоящую философию, написанную, например, языческими теологами. Мы думаем, что она не существовала, но на самом деле очередная академия (в данном случае христианство) уничтожила все остальные свидетельства прошлого, так же как это делали мусульмане и любой другой народ-победитель. В свое время Рим разрушил все существовавшие религии, установив собственную идеологию политеистического типа.

Чтобы провести точный анализ, необходимо абстрагироваться от всех ценностных ориентиров и внутренних убеждений: все это святая святых, о которой свидетельствует каждый человек самому себе и которая становится абсолютом перед лицом всего мира. В данном случае я говорю об отстраненном анализе, исследуя исключительно экономический, психологический и политический аспекты.

1.2.

Существование, возникающее как действие бытия, на логическом уровне не обосновывает себя автономным образом, но с того момента как человек существует – то есть с того момента, как появляется душа, возникает вот-бытие, происходит воплощение, – неизбежным становится появление своего рода протеза, структуры, системы. Например, все мы разумны, духовны, интуитивны, гениальны, но, когда мы хотим сообщить что-то, мы используем язык, то есть определенный протез, систему. Грамматика состоит из простых знаков, чисел, цифр. Синтаксис как несущая структура языка является порядком размещения кирпичиков, слов. Синтаксис – это протез, система, и никто из нас, насколько бы он ни был умен, не может избежать этого необходимого условия: или человек говорит и дает себя услышать, или он не существует.

Факт существования большого количества людей порождает способ взаимодействия, становящийся правилом для частей, которые должны их соблюдать и передавать. Следовательно, появляется система, регулирующая власть в своих интересах и интересах части. Государство – это факт, который воздействует на каждого из нас.

Система свойственна плану существования. Как и любой другой человек, я обладаю чувством, я разумен, следовательно, являюсь также и духовной сущностью, однако мое присутствие удостоверяет тело, слово меня выражает, дает мне право, наделяет меня юридическим принципом, экономическим статусом.

Когда бытие воплощается, оно становится исторической индивидуацией. Даже если люди между собой похожи, каждый в своем роде неповторим: каждый обладает особенной личностью и исторической индивидуацией. С того момента как я существую, во мне соединяются логическая и органическая системы. Я представляю собой тело, сердце, печень, легкие, пищу, дружбу, секс, компанию, поэзию, искусство, стратегию, то есть я являюсь универсумом ценностей. Многие из этих ценностей материализуются не только в то, что определяет человека органически как тело, существующее в плюрализме других тел, но также и как социальную единицу, способную к расширению территориальной психологии (например: «Это – мое, это – твое», «Мое право заканчивается там, где начинается твое, и наоборот». Кроме того, находясь в определенной совокупности, мы выстраиваем правила, синтаксис, переводя все в логический дискурс: много слов, индивидов, существований с единством исторического смысла, который потом – совершая различные переходы, от войны к миру, через сезоны и этапы развития – становится политикой, экономикой, историей.

С того момента как бытие создает историческую интенциональность, Ин-се воплощается, человек вербализует себя через территориальную психологию. В этом территориальном существовании неизбежно проявляются два типа потребностей: первичные биологические и социальные. Одни потребности синергичны другим, и оба типа взаимосвязаны. Исторически более важно удовлетворить биологическую потребность, но наши ценности и наша человеческая идентичность без социальных ценностей аннулируют и биологические потребности.

1.3.

Интенциональность бытия уточняется в момент своего воплощения, потом нуждается в продолжении своей идентичности, но также сплоченности, единстве действия, единстве архитектуры. Непрерывная и устойчивая идентичность, локализованная интенциональностью бытия, является проектом, который требует порядка, задающего сущность и существование этой идентичности как стабильной протяженности, порядок, обеспечивающий эффективность определенной органиграммы. Человек существует физически и является органиграммой[47]47
  Слово «органиграмма» состоит из двух терминов греческого происхождения: οραγνον [oganon] – порядок, совокупность средств, направленных на одну цель и способствующих реализации определенной цели; γραμμα [gramma], γραμματοσ [grammatos] – буква, фиксированный знак.


[Закрыть], каждый из нас – слово, имеющее точную позицию и обладающее собственным диалектическим развитием.

Диалектическое развитие использует критерий: 1) интенциональности бытия, своего наивысшего универсума, и одновременно с этим 2) своей исторической локализации.

Например, семя падает, и там, где оно падает, появляется дерево. С того момента как оно падает, формируется характеристика, историческая личность этого семени. Изначально два семени одинаковы, но от того, как и куда они попадают, каждое становится в дальнейшем единственным, сильным, развивающимся.

Существование вступает в диалог с бытием, но для этого необходима структура, то есть протез, или, точнее, система. Система означает «помещенный, опора, начинающая придавать единообразие и стабильность тому, что воплотилось, произошло». С того момента как онто Ин-се воплотилось, оно персонализирует данное место по своему образу и подобию. Человек создает свой дом, землю, право, законы, государство согласно проекции своей потребности в развитии идентичности, установлению гармонии и диалектике с многими другими «Я», учитывая, что другие не только представляют собой трудность, но и развитие. Каждый раз, когда мне удается стать одним целым с другим, представляющим ценность, я расширяюсь и расту.

Культура – это передача миллионов видов опыта «в одной таблетке» отдельному индивиду здесь и сейчас. Великое событие истинной культуры – это соединение миллионов видов опыта, которое незамедлительно начинает выстраиваться у маленького индивида, биологически живущего не более ста лет. Все это система.

1.4.

1) Первая характеристика: как только появляется идентичность, непрерывность, стабильность, система стремится заполучить все возможности, что предполагает «заработок, захват, метаболизацию, фагоцитоз[48]48
  Фагоцитоз – процесс активного захватывания и поглощения живых и неживых частиц одноклеточными организмами или особыми клетками, фагоцитами. Прим. ред.


[Закрыть] всего того, что соответствует ее росту». Подобно тому как клетка метаболизирует все то, что подходит для ее специфической идентичности, так же и индивид или группа индивидов, сформировавшись, пытаются заполучить жизненное пространство для роста и развития.

В сущности, предприятие, политическая группа, лидер стремятся заполучить пространство. Это может быть телевизионное пространство, пространство радиовещания, экономическое, идеологическое, эстетическое пространство – не имеет значение какое, главное, что это пространство для действия по образу и подобию группы или лидера, одержавшего победу.

«Заполучить возможности» означает стремление предприятия выйти на благоприятный рынок с помощью метода и логических инструментов, предоставляемых юриспруденцией и политической системой. Существует много координат для ведения бизнеса. Нет необходимости изобретать скрытые нечестные ходы. Например, вор как таковой является самым неподготовленным в этой игре. На самом деле, чтобы успешно управлять процессом заполучения возможностей, необходим высокий уровень рациональности.

2) Вторая характеристика: действующая, приоритетная группа, одержавшая победу, обладает способностью защищаться от любой возможной альтернативы. Установленная система обладает проприоцептивной способностью к защите, поддерживает свою логическую, идеологическую, стабильную идентичность, собственную империю, беспокоится о том, чтобы новое пространство или возможные революции не привели к уменьшению командующей идентичности. В итоге собственность не имеет значения сама по себе, а лишь в отношении к личности.

Так же наиболее передовой экономический материализм отстаивает существование идентичности духа. При этом важна его принадлежность, например, «Мерседесу» или «Кока-коле»: не достаточно гуараны[49]49
  Гуарана – великолепный бразильский напиток, экстракт одноименного растения. В отличие от кока-колы является натуральным продуктом.


[Закрыть], чтобы заместить «Кока-колу». «Кока-кола» сделает все, чтобы гуарана не добилась успеха, то есть не предоставит пространство этому напитку, пусть и менее дорогому, более качественному и натуральному.

В основе системы лежит ум, который управляет превосходством власти и, очевидно, делает это во имя себя.

Имя является качеством уникальности субъекта, то есть модусом ума. Тот же смысл имеет нация, команда, предприятие, история философии. В итоге стремление быть материалистичным показывает эгоцентричность ума, действующего как идентичность внутри экономического, политического, биологического пространства.

Название, определяющее позицию человека, не допускает альтернатив. Например, огромная империя «Кока-колы» не может быть названа по-иному, потому что за «Кока-колой» стоят акционеры, история, форма экономического империализма. Это знамя власти победившей системы.

В этой устойчивости защитного характера не допускаются альтернативы любого рода ни в культуре, музыке или искусстве, ни в информации, ни в политических движениях.

Субъект может делать что-то, что в первую очередь хорошо для него самого и для его небольшой группы, контекста, города. Например, молодой предприниматель может открыть свою радиостанцию, киностудию, предприятие, предоставляющее услуги, которые благодаря его внутреннему таланту, способностям и качествам постепенно получают одобрение со стороны клиентов. Это одобрение растет, выходит за рамки небольшого региона, такого как, например, Умбрия, и распространяется по всей Италии. Именно по причине того, что предприятие становится крупным, оно начинает представлять опасность для правящей системы, которая неизбежно будет разрушать его или пытаться поглотить, включая в логику идентичности данной системы, в логику победителя. Эта ситуация становится полем сражения самых сильных, контролирующих любую альтернативную форму в соответствии со своей ценностью и одобрением. Конечно, это не открытая война, но игра с использованием всевозможных бюрократических уловок, когда в дело идут подделка документов, фальсификация показаний, бюрократических решений и т. п.

Все это не является чем-то нечестным, а вполне нормально и логично. Наше умственное превосходство должно перестать совершать этическую проекцию. Этика – это индивидуальный глубинный факт сознания, но она не может принадлежать истории: существование сегодня есть, завтра – нет. В нашей социальной среде победитель пишет историю и выбирает идеологию.

1.5.

Возьмем, например, законы, которые являются логическими инструментами, орудиями (точно так же, как клещи, молот и наковальня для кузнеца) и одобрены с согласия большинства, которое управляется самой сильной действующей системой, проявляющейся не в открытую, а всегда за кулисами. Законы являются орудиями, определяющими правила насилия и применения силы.

Каждое государство обладает своими государственными интересами[50]50
  Выражение «государственные интересы» используется в том же смысле, как оно используется политиками и государственными деятелями (национальные интересы, государственные интересы).


[Закрыть], то есть своей логикой, откровением, «Библией».