Текст книги "Образы Будущего. Размышления об откровении Шри Ауробиндо и Матери"

Мы носим в себе семена идеала, о котором не имеем понятия, но который прообразует все наши даже самые незначительные поступки и действия – как индивидуальные, так и коллективные. Чтобы мы ни делали, как бы ни вели себя, мы приближаемся к этому идеалу, ибо цель всякой жизни есть то, что мы называем Богом, Его окончательное пришествие в этот мир и, как результат, преображение того, что мы называем миром.

Но то рождество, которому посвящены наши труды, не будет, как прежде, рождество некоего сына Божьего, аватара, мессии. Это рождество означает появление на Земле нового вида живых существ, божественной расы, провозглашенное мессиями. Мы ожидаем явления в нашем мире не отдельного человекобога или богочеловека, мы ожидаем воплощения Бога во всем человечестве как целом, мы ожидаем появления богочеловечества. Ибо именно этот эмбрион – эмбрион богочеловечества – мы носили и взращивали в себе веками. Сейчас в недрах рода человеческого он обретает форму, растет и для этого берет питание от материнского организма, коим являемся мы сами, и все более и более заполняет его. Но мы не способны узреть Бога во чреве человечества, как не способны непосредственно, невооруженным глазом, видеть будущее дитя в утробе матери. Мы только видим, как округляются формы ее тела, и по опыту можем предсказать, когда она разрешится от бремени. Но по отношению к человечеству подобным опытом мы не располагаем ни в малейшей степени, и час его родов нам неизвестен. К тому же, мать производит на свет существо, подобное себе и остальным представителям своего рода, тогда как человечество должно дать жизнь новому виду существ, совсем не похожих на своих родителей.

Когда задумываешься над всем этим, кажется, что такое просто невозможно, хотя в природе мы не видим недостатка в примерах, когда развитие того или иного типа существ проходит через множество стадий, когда жизнь принимает одну за другой сменяющие друг друга формы, прежде чем остановиться на чем-либо окончательно. (Впрочем, может ли она вообще остановится на чем-либо окончательно?) Но как в куколке, еще недавно бывшей гусенице, уже грезит бабочка, так и в человеке, еще недавней обезьяне, уже грезит некое солнечное существо, которое, несмотря на все отличия от своей предшествующей формы, станет той ступенью всей линии развития, где оно обретет завершенность и полноту, а возможно, найдет продолжение в новой, еще более совершенной, форме. Рождение и развитие бабочки управляются определенным законом. Отчего же мы полагаем невозможным, что подобному же закону, но действующему на другом уровне, может подчиняться рождение и расцвет светоносной тайны, которую носим в себе, и развитие некоего таинственного, в зародыше скрытого в нас просветленного существа?

Цели, которые человечество выдвигает перед собой и которых так стремится достичь, имеют связь с преображением рода человеческого. Они являются предзнаменованиями этого преображения. Но точно так же, как бабочка не способна летать в коконе своей куколки, где формируются ее крылышки, так и мы не можем добиться этих целей в нашем нынешнем состоянии. Мы можем лишь оживить нашу грезу-сон, сделать его столь ярким, чтобы он дал нам пробуждение. Как бабочка, чтобы завершить свое развитие и обрести возможность летать, должна выйти из куколки, точно также и нам нужно перейти в иное измерение, чтобы наши нынешние устремления, кажущиеся смутными отблесками запредельного, стали действительностью. Мы уже сейчас улавливаем сияние будущего, отдельными вспышками прорывающегося к нам сквозь окутывающий нас мрак. Мы даем ему различные определения, которые, в сущности, являются девизами, призванными направить наше развитие в сторону прогресса, как мы его понимаем. Но мы не способны дать определение тому истинному состоянию нашего будущего бытия, к которому движемся. Все определения, которыми, как мы думаем, оно может быть описано, имеют для нас только значение, ограниченное рамками нашего языка, но мы не имеем представления, что они значат сами по себе.

Например, у нас есть множество образных представлений, приходящих к нам из будущего, о мире между народами и завоевании космического пространства, но мы ничего не знаем о подлинной реальности этих явлений нашей будущей жизни, что они собой в действительности представляют и как будут осуществляться. Однако то обстоятельство, что по характеру своему они выглядят для нас одновременно и неизбежными и невероятными, указывает на то, что они в любом случае иной природы, нежели та, что ограничивает наше нынешнее существование; однажды мы преодолеем разделяющую нас грань, разделяющую эти измерения, и они предстанут нам в ином свете.

Формулировать цель нашего развития и будущего с точки зрения социально-политической или научной значит существенно суживать ее подлинное содержание, ибо оно значительно шире ограниченных рамок как той, так и другой области; оно относится к тому, что можно назвать мистикой эволюции, и имеет немного общего с нашими религиями и духовностью. Наша вера в Бога – это в действительности скрытое стремление к будущему новому состоянию нашего бытия. В том, что мы называем Богом и чему поклоняемся согласно тому или иному Священному Писанию, на самом деле отражается наше пока еще смутное ощущение формирующегося в нас, как в своего рода куколке, определенного сознания, которое сможет раскрыться лишь в ином измерении бытия, за пределами нашего нынешнего, пронизанного мраком неведения существования.

Вместе с тем понимание того, что подлинный мир и гармония между людьми и народами достижимы лишь за рамками нашего сегодняшнего состояния «куколки», не должно мешать нам стремиться и действовать в этом направлении. Просто, наверное, пришло время осознать, что именно отделяет нас от этого блага, чтобы устранить препятствие. И наши идеалы, недостаток их широты или же их несовместимость, восстанавливающая нас друг против друга, отнюдь не являются этим препятствием – все это не более, чем наружная сторона вопроса. Причина скрыта в основаниях нашего существования и пока мы не доберемся до самых корней, известные явления нашей истории и жизни будут повторяться во имя тех или иных убеждений, того или иного символа веры. Если мы хотим изменить состояние нашего существования, мы должны изменить природу собственного существа.

Наша агрессивность – это наследие нашего животного прошлого и результат нынешнего устроения нашего существа: звериной жестокости и подвластности неистово беспощадным силам Природы. Если человек сможет превзойти Природу, преодолеть в себе животное начало, выйти за пределы земного генетического кода, он сотворит в себе обитель нерушимого покоя и мира. Все наши пацифистские грезы роковым образом окутаны мраком нашего земного плотоядного прошлого. Отчего же мы не видим, что нам прежде надобно выйти из мрака – только тогда мы можем лелеять надежды на установление подлинной гармонии на земле?

Однако проблема свойственного человеческой природе насилия не может быть разрешена простым отказом от него, непротивлением злу. Ибо непротивление насилию – это ответная реакция на него, являющаяся, на самом деле, тем же насилием, но в более тонком виде: оно обращается к морали – как к определенной общественной силе – с целью добиться того же, что обычно достигается применением силы физической. Оно обливает противника презрением, обличая его за то, что тот не гнушается несправедливых и нечестных средств в достижении своих целей. Ненасилие выносит обвинительный приговор насилию, низводя последнее на низшую ступень в этическом отношении. Но непонятно, однако, как непротивление может привести нас ко всеобщему, всеобъемлющему миру, если непременным условием последнего является полное упразднение той странной, негласно и безымянно существующей иерархии, когда отношения между нациями строятся по принципу, согласно которому одни нации претендуют на роль властительниц мира, другие же низводятся до уровня слуг, а то и вовсе рабов. Пропасть, которую непротивление пролагает между справедливым и несправедливым, обязательное разграничение между высшим и низшим – все это противоречит той цели, проводником, а то и воплощением которой ненасилие провозглашает себя. Непротивление не несет в себе мира и не может быть средством его достижения. Эта позиция лишена любви, единственный ее принцип – noli me tangere[2]2
  Принцип невмешательства. Досл.: «не тронь меня» (лат.) – прим. пер.


[Закрыть] сопровождается вызовом: если ты ударишь меня, я стерплю это, ты можешь даже применить насилие и убить меня, я позволю тебе и это, но ты будешь наказан Богом и станешь стыдом и позором всех народов и наций. Можно ли говорить о каком бы то ни было присутствии любви в этом болезненном самолюбовании? Есть ли основа для истинного мира, подлинного союза в этой высокомерной обособленности?

Не будем забывать – у человеческой природы двойственный характер. И пока мы живем с этой двойственностью в себе, пока обстоятельства позволяют нам всевозможными уловками затушевывать ее перед собой, мы будем сохранять внутреннюю раздробленность и одновременно принадлежать двум крайностям, с одной стороны, отбрасывая тень, с другой – неся в себе солнце, освещающее нас изнутри. В жизни же человеческих сообществ – как в психологическом, так и в материальном отношении – будет по-прежнему господствовать правило древних римлян: «Хочешь мира, готовься к войне».

Все это, однако, не мешает нам действительно стремиться ко всеобщему миру, мечтать о Золотом Веке, о том времени, когда угаснут, наконец, наши вечные распри. Казалось бы, это согласие между народами, составляющее предмет наших упований, должно было основываться на новых, самых возвышенных, этических началах и нормах, тайны которых пока не открылись нам и цель состоит в улучшении свойств человеческой природы. В действительности же, если мы хотим прийти к подлинному миру на Земле, человеческую природу нужно не просто улучшать, а преобразовывать. Новая этика, содействуя улучшению наших качеств, сделала бы более утонченной и нашу агрессивность, от которой однако, мы полностью не избавились. Ибо мы сохраняли бы свою подчиненность законам вселенской Природы, из которых, как известно, первый и главный – закон борьбы за жизнь, закон выживания, причем на всех уровнях материального бытия, от молекулярного до космического. Так, во Вселенной существуют галактики, которые астрофизики называют каннибальскими; или взять ту же гипотезу всепоглощающих черных дыр – она может служить еще одним образчиком природного свойства, которое мы обнаруживаем и у себя в виде страсти подчинить себе все и вся, страсти, доходящей до слепого неистовства, с которым мы истребляем одних и заставляем быть своими рабами других.

Нет сомнений, в своем развитии мы ушли далеко от первобытного состояния, когда наши предки, руководимые ненавистью, жаждой насилия, мести, совершали набеги на соседнее племя. Те же свойства нашей натуры находит свое современное выражение в многочисленных примерах геноцида; они непременно так или иначе проявили бы себя и при любой другой, более высокой общественной морали, когда жажда насилия в нас могла бы показаться полностью усмиренной, на самом же деле, будучи всего лишь подавленной, она продолжала бы бродить в нас, обманутых ложной видимостью и благословляющих день избавления от этого порока, до тех пор, пока однажды она неминуемо не прорвалась бы, полностью похоронив наше призрачное благополучие и благодушие.

Таким образом, сама по себе одна мораль в любом, пусть и в самом рафинированном ее виде, всегда будет недостаточной для решения проблемы. В этом решении мы должны участвовать всем своим существом, а не одним только разумом Это означает, что в каждом элементе нашего существа должны произойти определенные изменения, зависящие не столько от нас самих, сколько от Закона, управляющего эволюцией Вселенной, то есть от Бога, воплощающего Свой Промысел с помощью этого Закона. Человек должен подчинить своей воле деятельность вселенской природы в себе, если хочет выйти в то измерение, что стоит выше этой природы. Мы должны найти средства и подняться над ней, вырваться из тисков господствующего в ней фундаментального принципа существования двух противоположных начал, вырваться из своей «куколки», где мы робко мечтаем о будущем полете.

До тех пор, пока мы находимся в «куколке» и не способны летать, мы можем лишь ощущать временами, как растут наши крылья, и испытывать все большие и большие страдания от невозможности наконец раскрыть их. Пока человек остается тем, что он представляет собой сейчас, то есть существом, руководящимся в жизни ментальными законами, утверждающими обязательное присутствие двух противоположных начал во всех явлениях этого мира, до тех самых пор мы так и не познаем той всеобщей гармонии, к которой стремимся привести наш мир и которая так и будет оставаться для нас неуловимым идеалом.

Состояние покоя и мира не присуще человеческой природе, поскольку оно не свойственно и вселенской Природе. Наш разум должен согласиться с этим, если мы хотим и в самом деле познать это состояние и найти путь, ведущий к нему. Оно есть атрибут иной природы, которую мы должны обнаружить и заставить действовать в себе, чтобы стать другими существами, совершенно отличными от тех, какими мы ныне являемся. В нашем развитии это и будет стадией, следующей после «куколки». Или, пользуясь образом платоновой пещеры, мы можем сравнить это состояние со светом, к которому нынешняя Природа постоянно заставляет нас поворачиваться спиной. Чтобы избавиться от обступающих нас теней, нам нужно выбраться из пещеры нашего мышления, основанного на иллюзии. Нам нужно выбраться на свет божий, дать ему наполнить наше существо, изгнать все тени и озарить все сферы нашего бытия.

Наши религии и духовные достижения давали нам возможность почувствовать эту тайну будущего, поверить в нее, а иногда и отдаляли нас от нее. Но ничего особенного от этого не переменилось. Мы по-прежнему остаемся пленниками пещеры, по-прежнему находимся в заточении – в своей «куколке». Или, выражаясь иначе и точнее, наше мировосприятие не меняется, хотя миропонимание и меняется с течением времени. Это означает прежде всего, что человеческий мозг не претерпел особых изменений со времен своего первоначального формирования, то есть за все сорок тысяч лет, следующих за началом эпохи homo sapiens sapiens.[3]3
  Так в оригинале (прим. пер.).


[Закрыть]

Так что, наш мозг – это и есть наша пещера, наша «куколка». Стало быть, именно мозг, умственное состояние и деятельность человека должны прежде всего подвергнуться революционным преобразованиям, поэтому вполне возможно, что именно в этом элементе человеческого существа, являющемся основным организующим и синтезирующим инструментом нашего мировосприятия, будут сосредоточены первоначальные, исходные процессы последующего радикального преобразования нашей природы. Можно даже быть уверенным, что спонтанная активизация дополнительного количества клеток мозга – из которых в наше время мы пользуемся лишь очень незначительным числом – повлечет за собой существенный переворот в способах нашего восприятия и постижения пространства и времени, а также и самих себя. Искусственная же активизация, в будущем, вероятно, осуществимая средствами, например, медицины или химии, может привести к непредсказуемым, рискованным последствиям, ибо она может и не сопровождаться необходимым в этом случае психологическим развитием индивида, которое должна служить основой трансформации человеческого существа. Искусственные меры сродни желанию исследователя в целях изучения вместить океан в колбу. Колбу неминуемо разнесет на кусочки, а океан так и станется непознанным. Вместе с тем, существо дела именно таково: мы стремимся к тому, чтобы индивид достиг такого уровня бытия и сознания, который позволил бы ему, ограниченному существу-сосуду, принять в себя и обладать Бесконечным в себе, что возможно только в результате естественного органического развития, но не осуществимо с помощью изобретаемых наукой искусственных стимуляторов.

Перспектива естественного органического развития не должна обескураживать нас, напротив, она должна окрылять нас новой верой. Ибо если Природе удалось найти средства, чтобы человеку-неандертальцу перейти от уровня сознания homo sapiens на уровень homo sapiens sapiens (человек кроманьонский), тем самым достигнув большего совершенства в умственном восприятии индивидом окружающей его вселенной, то есть основания полагать, что для осуществления своих задач Природа найдет в человеке и доведет до необходимого уровня нужные резервы для перехода в иную сферу сознания.

Сложность устройства человеческого мозга в его современном состоянии – это отнюдь не предел, ничто не мешает его дальнейшему усложнению. Наше видение должно простираться дальше ограниченных рамок нашей науки (занятой изучением лишь материальных явлений), дальше достижений нашего духовного знания, мы должны научиться различать новые горизонты бытия, недоступные ни нашим духовным мантрам, ни уравнениям нашей науки.

Вместе с тем и мантры, и уравнения имеют свое значение для нас, более того, отвечают нашей необходимейшей потребности. Они помогают нам осознать, что есть, по крайней мере, еще одно измерение бытия помимо того, в котором мы существуем. Ни наша наука, ни наша духовность однако, не способны служить инструментами для внедрения и утверждения этого нового измерения в земном мире. Заключенная в них сила и мощь, сама по себе весьма значительная, позволяет нам, в лучшем случае, получить лишь самое общее представление о существовании иной – обладающей большей подлинностью – формы Реальности, к которой они исподволь подводят нас. Присущими им средствами и методами – будь то лабораторные датчики или внутреннее зерцало души – они расширяют наши возможности и способности во все более подробном описании механизма вселенной. Но как бы высоко они ни помогали нам подняться в своем развитии, коренным образом преобразовать свою природу с их помощью мы, конечно, не сможем – мы сможем только подготовиться к одному из начальных этапов такого преобразования, результаты которого проявятся прежде всего в человеческом мозгу, в его умственной сфере, где начнется постепенное формирование нового восприятия и постижения окружающей нас вселенной.

Верующие ожидают пришествия Бога, который вознесет их в Царствие Небесное, однако они не имеют понятия, каким именно образом Он сделает это. А Он приступит к этому, начиная действовать изнутри человеческого естества, и прежде всего подвергая воздействию клетки нашего мозга, во все большей степени наполняя их Своим Светом. А иначе нам и не заметить Его присутствия. Не располагая соответствующим уровнем чувственного восприятия, мы так и не смогли бы узнать о пришествии и делах Божиих и продолжали бы вслепую топтаться у врат Его Царства.

Первым результатом активизации клеток нашего мозга станет установление безмолвия в нашем уме (в нынешнем своем состоянии напоминающем шумный восточный базар), успокоение постоянно звучащих в нем нестройных, противоречивых голосов, обращающихся к нам и все вместе заявляющих претензию быть единым и подлинным голосом нашего существа. Тогда мы станем приемниками волн иной частоты, иной вибрации бытия, которая принесет нам иное знание о мире и о нас самих и преобразит наше видение, другими словами – наше сознание.

Остановимся ненадолго на этом вероятном процессе и попытаемся описать его возможные последствия. Не покидая полностью наш обычный ментальный план бытия, мы обретем способность занимать совершенно отстраненную внутреннюю позицию по отношению к нему и по-другому осмысливать его в точном соответствии со степенью «инаковости» нашего нового склада мышления, нашего восприятия и выражения мысли. При таком состоянии нашего существа будут разрушены все старые связи, приковывавшие нас к прежнему образу восприятия и мышления, содержанием которых выступают такие постоянные спутники нашей жизни, как желание и отторжение, жадность и неприязнь, влечение или страх и отвращение – набор элементов, настолько прочно вошедший в нашу жизнь, что мы и не подозреваем, что когда-либо сможем избавиться от всего этого.

А сделать это мы сможем только в том случае, если сможем осознать, что не мы сами являемся подлинными авторами «наших» мыслей, что мы – лишь проводники вибраций, истинный источник которых – универсальный Интеллект, космический Разум, являющий себя в качестве осмысляющего мир начала в этом мире как целом, и в мельчайших его элементах; средством воплощения этого процесса выступаем мы сами, равно как и бесчисленное множество форм целостного вселенского организма от бесконечно малых до безграничных по своим масштабам. Во Вселенной нет и не может быть ничего существующего обособленно, самостоятельно, здесь все взаимосвязано на том или ином уровне, что уже и признается и подтверждается современной наукой. Нам, однако, нужно совершить следующий шаг в своем развитии: перестать считать себя источником «собственных» мыслей, думать, что те мысли, что приходят нам в голову, порождаются нами. Этот шаг необходим, чтобы высвободиться из обманчивых тенет свойственного современному человеку образа мышления, исполненного иллюзий и заблуждений, в плену которых мы невольно принимаем себя за творцов и созидателей (псевдоавторство, проклятием тяготеющее над нами!) своих мыслей, чувств, поступков и даже внешнего физического обличья, тогда как на самом деле все мы – частицы материала, вплетенного в единую вселенскую ткань.

Оставаясь в рамках дуалистического восприятия явлений окружающей нас Вселенной, мы перейдем в своем бытии на более высокую его ступень: от нестираемого противопоставления «света и тени» в нашей жизни, строгого разграничения противоположных начал к принципу взаимной дополнительности, и тогда наступит всеобщий мир, полное согласие между людьми и народами. Недоступный нам, пока мы были ограничены рамками действующего методами разъятия и расчленения ментального сознания, всепобеждающий и всеобъемлющий мир торжественно утвердится на земле и в нас, как только мы перейдем к основанной на принципе единства и единения форме ментального сознания, достойным символом и драгоценным украшением которого и станет всеобщий мир.

Не по этой ли причине во множестве религиозных традиций утверждается, что подлинный мир на Земле воцарится лишь с наступлением конца света, конца Вселенной, иначе говоря – когда наше нынешнее восприятие этой Вселенной будет изменено и мы перейдем к иному, более высокому уровню сознания? Но вполне вероятно, что это совсем не так. Просто пока еще такое масштабное преображение нашего естества мы обязательно связываем с неким единственным в своем роде, чудесным событием, одновременно и страшным, и торжественно-величественным, неким священным катаклизмом, апокалипсисом; именно подобного рода явления знаменуют в нашем воображении великую веху нашей истории – наш переход в иное состояние бытия. Таковы уж особенности нашего внутреннего видения, здесь все перемешано; нам кажется, что все, о чем мы здесь ведем речь, свершится в один прекрасный день, тогда как на многие века может растянуться активизация мозговых клеток, которая должна соединить нас с более высоким планом вселенского бытия и позволить нам, оставаясь людьми, проникнуть в пока невидимые для нас области мироздания, познать Вселенную изнутри. Благодаря всему этому мы обретем способность управлять потоком беспрестанно возникающих у нас противоречивых чувств и желаний: влечение – отвержение, симпатия – отвращение и т. д., мы научимся жить, сохраняя отрешенность и внутреннюю уравновешенность, что и найдет свое выражение, в первую очередь, в подлинном взаимном согласии и мире.

Коль скоро наши отношения с живыми существами и миром вещей неодушевленных уже не будут определяться по принципу «влечение – неприязнь», они, естественно, станут иными. С психологической точки зрения мы без усилий познаем то состояние непривязанности, беспристрастности, которое наша нынешняя мудрость считает неуловимой субстанцией единственно возможного подлинного счастья. Изменится сам характер наших связей как с внешним миром, так и с собственным существом. Будет устранена некая преграда, на которую мы постоянно наталкиваемся до сих пор. Как внутренне, так и внешне мы испытаем вкус свободы, пока нам совершенно неведаной, хотя прообраз ее мы и можем увидеть в ясной безмятежности, которой удавалось достигать Божьим людям, провидцам, йогинам. Не будь они подлинными вестниками того, что нас ожидает в будущем, их появление в нашем мире можно было бы считать природным отклонением от некой нормы.

Наш диалог с окружающим миром, каков этот мир есть сейчас, прекратиться – он утратит для нас всякую привлекательность как в положительном, так и в отрицательном смысле. Голоса этого мира, прежде столь разнообразные, будут уже не нам слышны и мы полностью отрешимся от нашего старого мира. Мы расстанемся навсегда со всеми нашими пороками и добродетелями. Мы будем жить за пределами того, что ныне называем Добром и Злом, и это не означает, что нам предначертано и позволяется судьбою безнаказанно предаваться тому, что почитается за вину в наших земных судах и судилищах небесных: все это – как злое, так и доброе – просто перестанет нас привлекать, наши устремления будут обращены к иным ценностям.

Так как наш мозг начнет функционировать по-иному, иным законам и иным инстинктам будет подчиняться и наша жизнь; наше участие в проявленном космическом бытии также изменится. Возвысившись над современным уровнем проявленного бытия, мы сможем открыть для себя следующий, хотя и не окончательный, уровень с помощью более совершенных методов. Пытаться в точности определить эти методы непосредственно сейчас было бы бессмысленно – наши умственные способности еще не созрели для этого; вместе с тем, вероятно предположить, что эти методы будут основываться на свойстве нашей природы, которое мы назовем прозрачностью существа и которое является признаком отстраненности, непривязанности и бесстрастности индивида. Упомянутая прозрачность может рассматриваться как в психологическом, так и в физическом смысле. В самом деле, если вы можете рассматривать какой-либо объект, будь то мысль, чувство, материальный предмет, не испытывая к нему ни влечения, ни отвращения, не входя в какое бы то ни было сообщение с ним, то подобного рода внутренняя прозрачность может быть сообщена вами и внешней части вашего существа – вашему физическому телу, при этом тело не будет ощущать себя самостоятельным индивидуальным объектом, в нем будет отчетливое ощущение собственной безграничности как определенного сознательного элемента Бесконечности. Впрочем, многие из аскетических дисциплин признают достижение такого состояния одной из своих главных целей. К этому же состоянию сознания восходят и подлинные йогины в своем стремлении воплотить в этом мире истину Бытия, лишенные и тени эгоистических побуждений, и потому, безвестные вестники нашего будущего.

Поскольку фундамент всей работы закладывается этими великими святыми душами в их духовных изысканиях, всеобщий мир, зародыш которого растет в недрах человеческого рода, хотя и ценой наших мучений и страданий, мир этот (намного превосходящий все наши идеальные представления о нем) неизбежно наступит. Ибо его источник и основа – нерушимый внутренний мир человека, его благодатная отрешенность, которая не ведает ни желаний, ни страха; дуализм пока еще присутствует в его бытии, но не способен вызвать дисгармонию, диссонанс; это дуализм, за которым всегда неявно присутствует единство. Это то же единство, которое мы находим в известном индийском архетипе: Пуруша и Пракрити, Дух, невозмутимый Свидетель, и деятельная Природа. Работа Пракрити находит отражение в Пуруше, никогда не нарушая покоя и мира, никогда не помутняя прозрачности его бытия. Душа созерцает Вселенную, целиком вмещая ее в себя.

Продвигаясь на ступень выше, мы открываем новую тайну: душа не просто бесстрастный свидетель деятельности Природы, она еще и воля, которая исполняется Природой. В действительности, Дух и Природа – одно, это два сосуществующих аспекта Единого. И вполне возможно, что на следующем этапе эволюции сознания на Земле возникнет такая его форма, когда существа-носители будут по истине воспринимать космос не так, как он известен нашему ментальному восприятию, а как светоносное тело Бога.

Однако прежде нам предстоит завершить тот эволюционный период, когда наше сознание должно преодолеть свою поглощенность предметами окружающего мира; мы должны обрести подлинное внутреннее безмолвие, блаженство бесстрастного созерцания вселенной, обучиться языку прозрачности. Просветленные активизацией клеток нашего мозга, мы перейдем к иному видению окружающего, мы уже не будем видеть ни того, что сейчас приносит нам удовольствие, ни того, что причиняет боль и ограничивает наше существование. Мы ясно увидим строение Вселенной и направление ее развития. Цель жизни станет для нас понятна и ясна, и мы будем двигаться по пути к совершенству без всякого страха, без всякого вожделения как в отношении себя, так и в отношении других. Уже другое существо будет взирать на мир, стремиться к цели, жить. Мы познаем прозрачность Духа. Мы обратимся в бесстрастных свидетелей Природы, постоянно пребывая в экстазе, одновременно вмещающем в себя все и все превосходящем.

Но это, без сомнения, следующая стадия эволюционного процесса, стадия, по отношению к которой все наши мечты о всеобщем согласии – не более чем робкие предчувствия. Мы считаем необходимым трудиться ради установления прочного мира между народами. Но всеобщий мир, который многие из нас считают чистой утопией, на самом деле, есть лишь далекий отзвук того, что подспудно приуготовляется в нас и что не может быть достигнуто никакими социально-политических средствами, но должно стать результатом медленного и непрерывного развития, при котором наши способности совершенствуются, порой даже помимо нашего сознания. Мир наступит и наступит навечно. И уже ничто не сможет его нарушить, когда в ходе эволюционного процесса мы поднимемся на новый уровень всемирного сознания и просветления разума.

Итак, наша первая проблема – установление всеобщего мира и организация новых форм управления человеческим сообществом как в национальном, так и во всемирном масштабе. Решение задачи, в действительности, может оказаться проще, чем это кажется на первый взгляд. Уже в ближайшие десятилетия на Земле будет появляться все больше и больше детей, одаренных интеллектуальными способностями, превосходящими наивысшие из тех, что достигнуты человеком доныне. Стало быть, речь идет о гениях? Да, если угодно, хотя само это понятие у нас сразу же и непременным образом ассоциируется с выдающимися, исключительными личностями – Платоном, Леонардо да Винчи, Моцартом, Наполеоном, в которых коллективное сознание достигло своих наивысших вершин и с которыми ни в коем случае не могли равняться отдельные члены человеческого сообщества. Однако люди нового поколения станут прототипами тех существ, из которых будет состоять эволюционирующее человечество.