Текст книги "Христианское благочестие. История и традиции"

Прощёное воскресенье

В творении святителя Иоанна Златоуста († 407; память 14 сентября), что в Чине вечерних молитв, говорится: «Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих». В конце вечернего чинопоследования находится молитва «Исповедание грехов повседневное», в котором верующий ежедневно приносит Богу своё покаяние за грехи, совершённые в течение прошедшего дня. Верующий человек просит Господа: «…прешедшая же согрешения моя милосердием Твоим прости ми». Прибегая к Таинству Покаяния, верующий получает прощение в исповеданных грехах. Прощение «забвенных» грехов подаётся в Таинстве Елеосвящения, то есть соборования.

Наши предки имели обычай просить прощения, когда уезжали куда-нибудь далеко; женщина при приближении родов просила прощения «у всех членов семьи, низко кланяясь им в ноги»[194]194
  Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991. С. 127.


[Закрыть]. Идя в храм на исповедь, верующий просил дома у всех прощения.

Наконец, особое значение имеет последнее воскресенье перед началом Великого поста, называемое Прощёным. Подготовительные недели готовят нас к наступлению Великого поста, а пост, в свою очередь, – к Пасхе. Подготовительный период заканчивается Чином прощения, а пост – светлым Воскресением

Христовым. Великий пост – это наша духовная десятина Богу, школа нашего духовного воспитания. Великий пост – это воздержание и молитва. О воздержании говорит не только Церковь, но и медицина, хотя для неё воздержание – это диета, а для верующего пост – это духовная школа покаяния, духовное очищение, помноженное на молитву.

В канун начала Великого поста все испрашивают прощения друг у друга, чтобы с чистым сердцем вступить в спасительное время святой Четыредесятницы. Прощение – это духовное, нравственное очищение. «Широкая возможность помириться после скрытых или явных ссор, простить друг другу большие и малые обиды, снять напряжение, возникшее во взаимоотношениях в семье или между соседями, давал обычай просить прощенья в конце Масленицы, в последнее воскресенье перед Великим постом»[195]195
  Громыко М.М. Мир русской деревни. С. 127. В наше время можно говорить о некотором возрождении традиций «широкой» масленицы, но только о её развлекательном элементе. Между тем изначально «именно после бурного веселья последней перед Великим постом недели, во время которой как бы прощались с обильным столом и другими мирскими радостями, обычай просить прощенья заставлял ощутить переход к повышенным нравственным требованиям к самому себе, к строгим семи неделям, продолжавшимся до Пасхи» (Там же. С. 129. См. также: Она же. Покаяние в народной жизни. Понятие греха и кары Божией // Православная жизнь русских крестьян XIX–XX веков. Итоги этнографических исследований. М., 2001. С. 212).


[Закрыть]. В житии преподобной Марии Египетской, которое читается на Мариином стоянии во время чтения Великого канона, описано, как древние отцы-пустынники, испросив прощения друг у друга, уходили в пустыню для несения отшельнических подвигов во дни Великого поста.

В наш век цифровых технологий дипломатическая лексика пополнилась фразой: «перезагрузка отношений». Это современное выражение можно применить и к Чину прощения перед началом Великого поста. Чем искренней мы просим друг у друга прощения, тем чище будут наши последующие отношения с окружающими нас людьми. Как часто мы можем не уделить должного внимания им, не помочь кому-то в трудных обстоятельствах и т. д. Различные подобные промахи в суете жизни порой и не осознаются нами или довольно быстро забываются. Поэтому Чин прощения со всею очевидностью служит нашему духовному очищению, является «перезагрузкой» наших отношений. И так из года в год перед началом Великого поста.

Можно отметить такую особенность: сильная личность прощает, а слабая – мстит. Верующий человек может также оступаться и падать, как и другие, но его особенность и достоинство – это умение вставать и исправляться. Для этого Господь подаёт помощь, благодатную возможность с чистым сердцем вступить на стезю поста и покаяния, но как мы используем её? Если мы только на словах говорим: «простите», а на деле не меняемся, то в дальнейшем в нашей жизни всё течёт по-прежнему, обычным чередом. Как механически мы вычитываем молитвенное правило, так же механически мы просим прощения, нисколько не меняясь при этом. Нужно помнить, что чем мы духовно чище, тем мы ближе к людям и к Богу, тем с большей пользой пройдёт для нас Великий пост.

Апофеозом является предсмертное прощение, когда перед уходом в последний путь человек испрашивает прощения у всех близких, чтобы примирённым предстать пред престолом Нелицеприятного Судии.

«Эффект близости» в истории и повседневности

Иногда возникает вопрос: почему отношения между самыми близкими людьми оставляют желать лучшего? Различные, порой даже беспричинные, ссоры отравляют жизнь близких людей. Кроме того, бывают такие внутренние состояния, когда один человек целыми днями мысленно спорит со своим близким или вчерашний близкий друг неожиданно сегодня даже не желает разговаривать и отворачивается при встрече. Наглядный пример этого можно найти в Киево-Печерском Патерике, где говорится о Тите и Евагрии[196]196
  См.: Памятники литературы Древней Руси. XII век. М., 1980. С. 512–515; Древнерусские Патерики: Киево-Печерский Патерик. Волоколамский Патерик / Изд. подг. Л.А. Ольшевская и С.Н. Травников. М., 1999. С. 35–36, 138–139.


[Закрыть].

Сложность взаимоотношений с близкими людьми показана и в Евангелии. Когда Христос Спаситель однажды пришёл во отечествие Свое (Мф. 13, 53), то соотечественники, знавшие Его родственников, блажняхуся о Нем. Иисус же рече им: «Несть пророк без чести, токмо во отечествии своем и в дому своем» (Мф. 13, 57). Римский сотник из Капернаума просил Спасителя исцелить его отрока. При этом он не считал себя достойным Его посещения. Видя его глубокую веру, Христос сказал: Яко мнози от восток и запад приидут и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во Царствии Небеснем, сынове же Царствия изгнани будут во тму кромешнюю, ту будет плачь и скрежет зубом (Мф. 8, 11–12). В другой раз Христос на пути в Иерусалим вошел в некую весь на границе между Самариею и Галилеею, где Его встретило десять прокаженных мужей. Видя их усердное моление, Господь исцелил их. Един же от них, видев, яко изцеле, возвратися, со гласом велиим славя Бога, и паде ниц при ногу Его, хвалу Ему воздая: и той бе самарянин. Отвещав же Иисус рече: «Не десять ли очистишася? да девять где?» (Лк. 17, 15–17). Таким образом, только «иноплеменник» пришёл выразить Христу Спасителю благодарность. Интересно отметить, что первыми в Вифлеем Иудейский к родившемуся Богомладенцу Христу пришли волхвы с востока (Мф. 2, 1), то есть иноземные мудрецы. Христа Спасителя руками римлян отправили на крестную смерть свои же соплеменники, хотя в предшествующее время они хотели придти, нечаянно взять Его и сделать царем (Ии. 6, 15). Интересен и такой евангельский пример. На вопрос некоего законника, кто есть ближний (Лк. 10, 29), Христос рассказал ему притчу о милосердном самарянине, с которым иудеи не сообщаются (см.: Ин. 4, 9). Именно он, в отличие от священника и левита, проявил милость и сострадание «к впадшему в разбойники» (Лк. 10, 30).

Подобные ситуации встречаются и в личной жизни каждого человека, и в общественных отношениях. Можно привести интересный исторический пример. После Куликовской битвы (1380) в 1382 году последовало нашествие на Русь хана Тохтамыша, который разорил Москву. В летописях сохранилась повесть с описанием бедствия, постигшего стольный град[197]197
  См.: ПСРЛ. Т. 15. Ч. 1. Пг., 1922. Стб. 143–146.


[Закрыть]. Если ранее на Куликовом поле Димитрий Донской противостоял нечингизиду, узурпировавшему власть в Золотой Орде, то в 1382 году на Русь пришел «законный» властитель. Аналогию русским событиям исследователь Н. Борисов усматривает в Книге пророка Иеремии. «Сюжетная линия Книги такова. Иерусалимский правитель Седекия, посаженный на престол Иудеи вавилонским царем Навуходоносором, отказался повиноваться своему прежнему покровителю. Разгневанный царь двинул войско на Иерусалим»[198]198
  Борисов Н. С. Политика Московских князей: Конец XIII – первая половина XIV века. М., 1999. С. 39.


[Закрыть]. Покорность Тохтамышу проявили князья Димитрий Суздальский и Олег Рязанский. Князь Димитрий Донской не выступил против хана, но и «не вышел ему навстречу с дарами, а бежал в недосягаемые для татар заволжские края. Автор повести не объясняет причины такого поведения князя. Но в Книге Иеремии легко найти ответ: Седекия не отдает себя на милость Навуходоносора, опасаясь своих соотечественников, которые уже перешли на службу к халдеям. Седекия более всего боится не чужих, а своих: …да не предадут мя (халдее) в руце их, и поругаются ми (Иер. 38, 19). Ненависти “своих” опасался и Дмитрий Донской летом 1382 г[ода]. Сыновья Дмитрия Константиновича Суздальского, старинного недруга и соперника Москвы, по приказу отца присоединились к войску Тохтамыша и ждали своего часа»[199]199
  Борисов Н.С. Политика Московских князей… С. 40.


[Закрыть].

Можно привести ещё один исторический пример, относящийся к XVII веку и свидетельствующий о плачевном завершении отношений некогда близких людей. Душевное общение царя Алексия Михайловича и его «собинного» друга, Патриарха Никона, первоначально может быть охарактеризовано как идеал личных отношений, а также единения и взаимодействия государственной и церковной властей. Но в отличие от предшествующего времени, когда на Первосвятительском престоле был Патриарх Филарет, а на царском – его сын Михаил, ситуация при его сыне, Алексии Михайловиче, не будучи скреплённой родственными узами, завершилась трагично в отечественной истории: по царской инициативе некогда желанный глава Церкви соборне был осуждён и сослан в заточение.

Переходя к окружающей действительности, можно сказать, что всякая наша неприятность имеет первопричину в тёмной силе, а совершитель недостойного деяния – просто несчастный человек, находящийся под властью диавола, и, следовательно, он нуждается в усиленной молитве. Видя какие-то козни от своих ближних, мы начинаем им платить тем же. В результате – лукавый остаётся довольным. Когда же такой человек силой молитвы освободится от действа лукавого, то он станет ближе к Богу, а следовательно, и к своему ближнему. В результате усиленной молитвы нестроения в отношениях с ближними сами собой будут исправляться. «Таким образом, если бы мы больше молились, то меньше бы было зла вокруг нас»[200]200
  Макарий (Веретенников), архим. Мысли о вере, традициях, обычаях, особенностях // Вышенский паломник. Православный журнал. Рязань, 1998. № 2(7). С. 97.


[Закрыть]. Говоря о духовной природе данной проблемы, вспомним мысль Ф.М. Достоевского, что сердце человека – это поле, где диавол борется с Богом за обладание душой и властвование над ней[201]201
  См.: Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Собр. соч.: В 12 т. М., 1982. Т. 11. С. 128,– Ред.


[Закрыть]. Человеческие нестроения во взаимоотношениях навеяны отнюдь не Ангелом Хранителем, а злой силой, которая заинтересована в погублении человека. А погубить человека удобнее всего через ссоры именно с близкими, поскольку с «дальними» мы встречаемся редко и от распрей с ними диаволу мало выгоды. Более того, здесь напрашивается вывод, что, вопреки бытующему мнению, в спорах истина и взаимопонимание не рождаются.

Обострённое чувство справедливости толкает нас на действия, не имеющие ничего общего с христианской любовью и потому не приносящие успеха и пользы. Это вполне понятно, так как в силу своей греховности мы хорошо видим в глазу ближнего даже сучок (см.: Мф. 7,3). Народная мудрость гласит: «Видел, не видал; слышал, не слыхал». Её смысл таков: увидел, но не осудил. Но ещё более высокая христианская мудрость: увидел неладное – помолился.

Говоря же об истории, необходимо отметить следующее наблюдение. Объективное суждение о тех или иных исторических событиях исследователи выносят только спустя определённое время, давая, таким образом, более беспристрастную оценку историческим фактам. Это вполне объяснимо тем, что «большое видится на расстоянье»[202]202
  Есенин С. А. Письмо к женщине // Сочинения: В 2 ч. Киев, 1957. С. 472. – Ред.


[Закрыть]. Поэтому в истории нужно, чтобы прошло достаточно времени, необходимого для верного понимания и осмысления событий, чтобы перестал работать «эффект близости»[203]203
  Л.Н. Гумилёв использует в таком случае выражение «аберрация близости» (см.: Гумилёв JI.H. Этногенез и биосфера земли. М., 2001. С. 366).


[Закрыть].

Последствия грехопадения

Если заглянуть во внутренний мир человека, можно обратить внимание на то, что человек всегда видит свои поступки в положительном свете, а поступки окружающих часто рассматривает критически, осуждающе. Самооправдание и осуждение ближнего – характерная особенность человеческой психологии. Знаменитый адвокат Ф.Н. Плевако († 1908) подчеркнул определённую особенность одного из фигурантов судебного процесса: когда он «рассказывал длинную повесть своих отношений ко второй супруге… когда он жаловался на свою супругу, то она была кругом виновата, а он всегда был прав»[204]204
  Судебные речи известных русских юристов. Сборник. 3-е изд. М., 1958. С. 526.


[Закрыть].

Откуда эта черта в человеке? Вспомним первого человека, праотца Адама. Господь – Творец мира – сотворил человека и ввёл его в насаждённый во Едеме рай, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2, 15). Первозданный человек жил в гармонии с собой, с окружающим миром, природой и, прежде всего, Богом Творцом. При этом заповедал Господь Бог человеку, говоря: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16–17).

Но вскоре искуситель соблазнил праматерь нашу Еву, которая съела запрещённый плод и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3, 6). Нарушение заповеди, данной Богом, не привело к исполнению уверений искусителя: будете, как боги (Быт. 3, 5), но послужило к моральной и физической деградации первородной супружеской пары, а в последующее время и всего человеческого рода. На вопрос Господа, что произошло, Адам сказал: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». И сказал Господь Бог жене: «Что ты это сделала?». Жена сказала: «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3, 12–13). Здесь мы встречаемся с первым в истории случаем доказывания собственной правоты. «Вместо должного раскаяния Адам позволяет себе грубое самооправдание, в котором он дерзает даже как бы укорять Самого Бога за дарование ему того, что прежде он считал желанным для себя благом»[205]205
  Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета с иллюстрациями: [В 3 т.] / Изд. преемников f А.П. Лопухина. СПб., 1904–1913. Стокгольм, 1987. (Репр. изд.). Т. 1. С. 26.


[Закрыть].

В результате человек был изгнан из рая, лишился непосредственного богообщения, лишился гармонии в общении с окружающим миром, произошла его нравственная деградация. Человек стал более подвержен диавольскому воздействию, у него появились страсти и пороки. Человек стал считать свои поступки всегда справедливыми, всегда оправдывать их, что наглядно видно в ответе Адама Богу после грехопадения. А в другом человеке он начинает видеть всё плохое, стала возникать мысленная брань по отношению к ближнему. Брань могла переходить в открытую ссору и даже приводить к убийству человека, который является Божиим творением. Первой жертвой человеческой злобы и зависти на земле стал ветхозаветный Авель, убитый своим братом Каином (см.: Быт. 4, 8).

Поэтому Христос Спаситель, придя на землю, принёс нравственный закон любви человека к своим ближним. Новозаветным моральным кодексом, можно сказать, является пятая глава в Евангелии от Матфея, которая начинается заповедями блаженств. Далее говорится: Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб[206]206
  См.: Исх. 21, 24; Лев. 24, 20; Втор. 19, 21.


[Закрыть]. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф. 5, 38–42). Завершается глава словами Спасителя: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).

Святого евангелиста Иоанна Богослова называют апостолом любви, потому что любовь к ближнему – это главная тема, раскрываемая им в Евангелии и Посланиях.

Священное Евангелие призывает: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39); Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6, 31; см.: Мф. 7, 12; Тов. 4, 15). Психологию самооправдания с одновременным осуждением ближнего хорошо передают евангельские слова: И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7,3)[207]207
  Историк В.О. Ключевский († 1911) так выразил подобную мысль: «Сколько понадобилось человеку пролить слёз и крови, чтобы в себе подобном признать своего ближнего» (Ключевский В.О. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. М., 1968. С. 351).


[Закрыть]. Знаменательно, что молитва преподобного Ефрема Сирина, читаемая во время Великого поста, заканчивается словами: «Ей, Господи Вдрю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».

Неследование евангельским заповедям Христа Спасителя приводит к тому, что начатый в ветхозаветные времена печальный список жертв, в начале которого стоит имя праведного Авеля, не прекращается и в наши дни, порой приобретая даже массовый характер при военных действиях. Жизнь человека по Евангелию – это борьба со страстями и пороками, стяжание добродетелей, работа над своим внутренним «я». Всем нам необходимо стремиться к единению с Богом, тогда мы будем ближе и к людям.

Бедствия и их восприятие в истории

Июль 2010 года – продолжительная жара, которая побила все рекорды предшествующего времени. Горят леса, горят торфяники, огонь угрожает жилым домам, страдают и гибнут люди, животные, птицы. В атмосфере чувствуется запах гари, заметна сильная задымлённость, снижается видимость на дорогах, обостряются недуги у людей. Государственные структуры предпринимают интенсивные меры по тушению пожаров, задействуется различная современная техника. А какие меры в таких случаях предпринимались в древности?

Прежде всего отметим, что бедствия бывают различные: природные, эпидемиологические и военные катаклизмы. Начнём с последнего. В 1237 году началось монголо-татарское нашествие на Русскую землю, в 1240 году был взят Киев. Большая часть страны лежала в развалинах, не все населённые пункты возродились в последующее время, некоторые возродились на новом месте (например, Рязань). Во время нашествия громадное число русских людей было уничтожено или взято в плен. Духовенство в это и в последующее время призывает русских людей к покаянию, к духовному исправлению. В представлении русских книжников XIII века начавшееся иго воспринималось как проявление гнева Божия, что одновременно являлось свидетельством избранности русского «народа, проявление заботы Бога о его спасении. В ситуации, когда борьба с Ордой была ещё невозможна, эта вера помогала пережить унижение и тяготы иноплеменного владычества»[208]208
  Лаушкин А.В. Митрополит Кирилл II и осмысление ордынского ига во второй половине XIII века // Богословский сборник. Вып. 10. М., 2002. С. 214.


[Закрыть]. В Священном Писании говорится: ихже аще люблю, обличаю и наказую (Апок. 3, 19). Мыслители-современники проводили аналогию наступившего бедствия с вавилонским пленением израильского народа. «Следование указанному Библией пути к избавлению от рук иноплеменников – через хранение и упрочение веры – было в условиях политического дробления и разрухи середины XIII в[ека] важнейшим условием сохранения этнокультурного единства Руси и залогом будущего освобождения»[209]209
  Он же. Идеология «Ордынского плена» и летописные известия о «Неврюевой рати» // История и культура Ростовской земли: 2000. Ростов, 2001. С. 25.


[Закрыть]. И в последующее время архипастыри и пастыри в дни нашествия иноплеменных или природных бедствий звали народ к покаянию.

Новый Митрополит, трудившийся в новых условиях, святитель Кирилл II († 1281) совершил в 1274 году хиротонию епископа Владимирского Серапиона († 1275). Сей епископ известен как монах-аскет, проповедник, учитель нравственности, призывавший людей в тяжёлое время начавшегося ига к покаянию и духовному обновлению[210]210
  См.: Слова и поучения Серапиона Владимирского // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5: XIII век. СПб., 1997. С. 369–385; Мильков В.В. Осмысление истории в Древней Руси. 2-е изд. СПб., 2000. С. 277–344.


[Закрыть]. Проповедник говорит, как «“пришел на нас немилостивый народ, как наслал его Бог; и землю нашу опустошили, и города наши полонили, и церкви святые разорили, отцов и братьев наших перебили, над матерями и сестрами нашими надругались”. Теперь же, братья, все это признав, убоимся страшного этого наказанья и припадем к Господу своему с обещаньем: да не падет на нас еще больший гнев Господень, да не наведем на нас казни сильнее прежней. Недолго еще будет ждать Он нашего покаяния, ждать нашего обращения»[211]211
  Слова и поучения Серапиона Владимирского. С. 371, 373.


[Закрыть].

Нередко происходили также природные катаклизмы. Следует отметить, что «за семь столетий на долю населения Руси выпало 200 голодных лет»[212]212
  Борисенков Е.Г., Пасецкий В.М. Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы. М., 1988. С. 194.


[Закрыть]. В XVI веке в течение «более 40 лет (1524–1570) редкий год на Руси не отмечается опасных метеорологических явлений»[213]213
  Там же. С. 189.


[Закрыть]. В 1556 году наблюдаются бедствия в Казани, в Холмогорах, Крыму, Западной Европе. В одних местах погиб хлеб от мороза, а затем летом во время жатвы всё залили дожди. Наступила зима, и были «великие мразы во всю зиму, и ни един день с оттепелем не бывал; и снеги пришли паче меры, многие деревни занесло, и люди померли по деревням, и на путех также много народа кончашася, сии бо мученическы кончашася»[214]214
  ПСРЛ. Т. 13. М., 2000. С. 279.


[Закрыть]. Это бедствие послужило причиной для совершения соборного моления к Богу о ниспослании милостей и о благорастворении воздухов. До нас сохранилось послание Митрополита Макария, которое было отправлено по данному поводу в Великий Новгород в 1557 году. Несомненно, подобные грамоты были направлены и в другие епархии. Первосвятитель пишет в нём: «…убоимся, отцы и братиа и возлюбленная о Христе чада нашего смиренна, да не гладною [смертию] все зле погибнем, но обратимся на покаяние и престанем от злых своих лукавых дел, и возлюбим Бога всем сердцем и ближнего своего яко себе (Мк. 12, 30, 31), и поживем в чистоте и в покаянии и во прочих добродетелех»[215]215
  Богомольная грамота Митрополита Макария в Новгород о совершении молебных пений по случаю голода (1557, февраля 27) // Макарий (Веретенников), архим. Жизнь и труды святителя Макария, Митрополита Московского и всея Руси. М., 2002. С. 429.


[Закрыть]. В послании говорится, что в воскресенье 24 января в Успенском соборе был совершён молебен, «чтоб Господь Бог оставил праведный Свой гнев гладный и послал бы в весну плодовиты цветы и теплоту солнечную на умножение плодов земных»[216]216
  Там же. С. 430.


[Закрыть]. При этом был совершён Чин омовения святых мощей, совершаемый, как известно, во дни бедствий и усиленных молений. Во время молебна в Успенском соборе молился также экзарх Константинопольского Патриарха митрополит Евгрипский Иоасаф. Грамота в Великий Новгород была написана Митрополитом Макарием 27 февраля в субботу на первой седмице Великого поста, когда празднуется память великомученика Феодора Тирона († ок. 306;

память 17 февраля), напитавшего в своё время верных в Константинополе и избавившего их от языческого осквернения.

Можно привести и более близкие к нам примеры. В службе святителю Филарету Московскому († 1867; память 19 ноября) говорится о его молитвенном предстательстве во время эпидемии: «Егда благий Господь попусти поветрие губительное во граде Москве, тогда ты, святителю Филарете, к покаянию и молебствию народ призывал еси взывати: Господа пойте, дела, и превозносите во вся веки»[217]217
  Утреня. 1-й тропарь 8-й песни канона // Минея дополнительная. Вып. 1. М., 2008. С. 115.


[Закрыть]. В службе Патриарху Тихону († 1925; память 25 марта, 26 сентября) читаем: «Егда по грехом нашим нашествие иноплеменных Господь попусти и земля Российская кровию обагрися, ты, святителю, покаяние проповедуя и врачевству душевному и телесному страждущих добре содействуя, крепце стояти за веру Православную… призывал еси»[218]218
  Утреня. 1-й тропарь 5-й песни канона // Там же. С. 26.


[Закрыть].

Интересны некоторые наблюдения о самых значительных войнах, которые вёл русский народ в XIX и XX веках. Наполеон «перешел через Неман, т[о] е[сть] вступил в пределы России, единой хранительницы Православия и самодержавия, 12 июня 1812 года, в среду… В этот день Апостол был: к Римлянам… Он начинается так: Братие! Открывается гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеческую, содержащую истину в неправде… [ср.: Рим. 1,18]. Мы знаем теперь конец Наполеона, зане обратилась к покаянию и вере отцов Русь Православная. Не столько силою войск, не гением Кутузова, а искупительной жертвой святой Москвы, подъёмом веры и молитвы и… морозами и снегами лютой зимы двенадцатого года была сокрушена мощь беззаконного вершителя судеб Европы»[219]219
  Нилус С.А. Святыня под спудом. Тайны православного монашеского духа. ТСЛ, 1991. С. 150.


[Закрыть].

Вспомним обстоятельства начала войны, которая тяжёлым бедствием обрушилась на нас 22 июня 1941 года, в день памяти Всех святых, в земле Русской просиявших. К этому времени подавляющее большинство храмов Русской Церкви было закрыто, молитва к Богу на Святой Руси не возносилась. И в день памяти наших святых соотечественников, молитвенников и ходатаев за нас пред Богом, началось великое испытание. Лаврский архимандрит Кирилл, участник Великой Отечественной войны, говорит, что причиной последовавшего перелома в ходе военных действий явилось обращение русского человека к Богу, к Церкви. Поэтому те же самые немецкие генералы, победно шествовавшие по Русской земле, стали допускать просчёты и начались их поражения. Старец вспоминает о событиях того времени: «После Сталинградской битвы, когда мы прибыли в тамбовские леса на отдых, в один воскресный день я пошел в Тамбов. Там только что открыли единственный храм. Собор весь был голый, одни стены… Народу – битком. Я был в военной форме, в шинели. Священник отец Иоанн, который стал впоследствии епископом Иннокентием Калининским, такую проникновенную проповедь произнёс, что все, сколько было в храме народа, навзрыд плакали. Это был сплошной вопль… Стоишь, и тебя захватывает невольно, настолько трогательные слова произносил священник»[220]220
  Я шёл с Евангелием и не боялся… / Записал Андрей Печерский // Русь державная. 2005. № 5(131). С. 4; Лаврский архимандрит Кирилл. К 90-летию со дня рождения архимандрита Кирилла (Павлова) / Сост. архим. Макарий (Веретенников). М., 2010. С. 6–7. О названном иерархе см.: Киреев А., протод. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943–2011 годах. 4-е изд., доп. М., 2012. С. 566–567.


[Закрыть]. Поэтому, кроме генерала «мороза», есть ещё добродетель покаяния.

В связи с пожарами 2010 года Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Многие задаются сейчас вопросом, почему допустил Господь этому несчастью обрушиться на бедных людей, которые часто не имели даже небольших сбережений? За что это наказание? Конечно, людские грехи – причина всех земных несчастий»[221]221
  Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Проповеди: 2009–2010. ТСЛ, 2010. С. 526.


[Закрыть]. Глава Церкви говорит, что «должен сделать каждый человек, ещё и ещё раз задумавшись о своей ответственности пред Богом за самого себя, за ближних своих, за природу, за окружающий нас мир»[222]222
  Господь попускает эти беды для того, чтобы мы стали другими. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла // ЖМП. 2010. № 9. С. 47.


[Закрыть].

В наше время в дни засухи служатся молебны, чтобы Господь послал дождь и т. д. Мы просим Господа о милости к нам, при этом совершенно не думая о своём покаянии, исправлении и очищении. В древности люди старались не только просить, но прежде всего стремились духовно очистить себя, начиная с обращения к своему внутреннему «я» и его исправлению. Ныне же мы обращаемся к Богу, но менять в себе ничего не хотим, забывая, что молитва, исходящая из чистого сердца, более действенна. Поэтому необходимо следовать примеру наших благочестивых предков, извлекая уроки из прошлого и окружающей действительности, о чём неоднократно говорится в Священном Писании. Всякий раз на шестопсалмии мы слышим: Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творени их руку Твоею поучахся (Пс. 142, 5). Во Второзаконии говорится: Помяните дни вечным, разумейте лета рода родов: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32, 7).