Текст книги "Христианское благочестие. История и традиции"
Автор книги: архимандрит Макарий (Веретенников)
Жанр: Религиозные тексты, Религия
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 3 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]
О зевоте
В древнерусской письменности говорится о важности, необходимости и полезности чтения духовных книг. «Доброе дело, братья, чтение книг, особенно для каждого христианина, ибо сказано: “Блаженны познающие учение Его, всем сердцем стремящиеся к Нему”. Что же означает: познать учение Его? Когда читаешь книгу, не старайся быстро дочитать до следующей главы, но подумай, о чем говорит книга и слова ее, и трижды обратись к одной главе»[44]44
Красноречие Древней Руси (XI–XVII в.). М., 1987. С. 34.
[Закрыть]. Ниже продолжается: «Скажу так: конь управляется и удерживается уздою, праведник же – книгами. Не собрать корабля без гвоздей – не будет праведника без чтения книжного. Как пленник всегда думает о родных своих, так и праведник – о чтении книжном. Красота воину оружие и кораблю – паруса, так и праведнику – почитание книжное»[45]45
Там же. С. 35. См. также: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 2: XI–XII века. СПб., 1999. С. 407.
[Закрыть].
В «Повести временных лет» под 1036 годом читаем: «Велика ведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных обретаем мудрость и воздержание. Это ведь – реки, напояющие вселенную, это источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они – узда воздержания… кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие беседы, и евангельские и апостольские поучения, и жития святых отцов, обретает душе великую пользу»[46]46
Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 204.
[Закрыть].
Однако святые подвижники говорят о возможных искушениях, возникающих при чтении душеполезных книг. В «Добротолюбии» читаем об этом: «Некоторые из нечистых демонов всегда приседят подле читающих и всячески ухитряются отвлекать ум их инуды. Часто, взяв повод от самих Божественных Писаний, они наводят их на худые помыслы; бывает, что они против обыкновения заставляют зевать, или наводят тяжкий сон, много отличный от обыкновенного. Это испытал я сам на себе; но не понимал хорошо причины, хотя часто подвергался тому. От святого же Макария слышал, что и зевота безвременная и сон от демонов; в доказательство чего он приводит обычай при зевоте полагать крестное знамение на уста, по древнему незапамятному преданию. Все это мы терпим от них потому, что при чтении не храним трезвенного внимания, и не помним, что читаем святые словеса Бога Живого»[47]47
Евагрий Поптийский, авва. Наставления о подвижничестве // Добротолюбие. Т. 1. С. 582. Приведём, однако, мнение пастыря-богослова нашего времени, который говорит: «Крещение рта при зевании – непонятная привычка, которую следует изживать» (Остапов А„прот. Пастырская эстетика. М., 2000. С. 11). В этой брошюре только данное место выделено курсивом, но при этом не сделано никаких пояснений. В последнем издании курсив уже отсутствует (М., 2012. С. 19).
[Закрыть]. Таким образом, во времена аввы Евагрия Понтийского († 399) и преподобного Макария Великого († 390; память 19 января) крестить рот при зевоте было обычаем. Следовательно, эта особенность, можно думать, восходит ко времени зарождения монашества в христианстве, то есть к IV веку.
Зевота – рефлекторный дыхательный акт, глубокий затяжной вдох и относительно быстрый выдох, который может сопровождаться своеобразным звуком. С медицинской точки зрения зевание бывает при утомлении организма, ухудшении работы сердца и сосудов, отсутствии мышечной деятельности, во время пребывания в душном помещении, а также в сонном состоянии. Зевание помогает снять усталость, психическую нагрузку, обновить воздух в лёгких, охладить мозг. Зевота возникает как подражательное действие, то есть может передаваться от одного человека к другому. Необходимо назвать одно её положительное действие: в самолёте зевота помогает снять заложенность ушей.
Важно добавить, что зевота может возникать не только при чтении душеспасительных книг, но и во время богослужения в храме. Однако она сразу проходит, стоит только выйти из храма. Поэтому неслучайно святые отцы говорят об этой проблеме. Авва Исаия поучает: «Если позывает на зевоту, не открывай уст своих, и она отбежит от тебя»[48]48
Исаия, авва. Слова // Добротолюбие. Т. 1. С. 287.
[Закрыть]. Ниже он возвращается к этой теме: «Если нападет на тебя зевота, не открывай рта, и пройдет»[49]49
Он же. Правила и советы новоначальным инокам // Там же. Т. 1. С. 446.
[Закрыть]. Таким образом, аскеты-подвижники наставляют нас бороться с этим явлением, тем более, учитывая его «подражательное действие» и неэстетичность.
«Кабы знать, где упасть…»
Достаточно широко известна поговорка: «Кабы знать, где упасть, так соломки б подостлал»[50]50
Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1994. Т. 1. С. 112.
[Закрыть]. Так мы говорим после того, как с нами что-то случится такое, что можно было бы предотвратить, но в силу неожиданности или по другой причине с нами произошло что-то нежелательное. Интересно, что в духовной жизни мы зачастую заранее знаем о возможных проблемах, но бываем весьма инертны. Утром мы едем на работу и предвкушаем возможные неприятности в общении с сослуживцами; возвращаемся домой и знаем, что там нас могут ждать скандалы и ругань с близкими людьми, но при этом ничего не предпринимаем для устранения такой ситуации. «Соломкой» в таком случае может стать молитва о наших ближних, то есть мысленное обращение к Богу со словами молитвы, чтобы Господь умирил, дал терпение, помог.
Необходимо заранее просить Господа, чтобы Он избавил нас от падения в грех грубости, злобы, мысленной брани. В каких-то случаях можно заранее перед чьим-то приходом покропить своё жилище святой водой, чтобы зло (недоразумения, недовольства, выяснения отношений) отходило от нас и на смену ему приходили мирные отношения, терпимость и взаимопонимание. В различных тяжёлых обстоятельствах необходимо также и себя кропить святой водой. Мы имеем духовные средства, которые подаёт нам Святая Церковь, но почему-то к ним не прибегаем; не обращаемся к Богу за помощью и поэтому не получаем помощи в трудных житейских обстоятельствах. Чаще мы вспоминаем о Боге и начинаем молиться Ему только тогда, когда зло уже возымело своё действие над нами.
Жизненный путь человека, или термины родства
Всякий ли современный человек знает термины, определяющие характер родственных отношений между людьми? Между тем это – бабушка, брат, внук, внучка, деверь, дед (дедушка), дочь, дядя, жена, золовка, зять, муж, невестка, отец, племянник, сват, свёкор, свекровь, свояченица, сестра, сноха, сын, тесть, тётя, тёща, шурин. Данный перечень отражает три вида близких человеческих отношений: родство — это отношения в семье, в роде; свойство — отношения, появившиеся между людьми при вступлении в брак; и кумовство – отношения, которые начинаются с Крещения[51]51
Макарий (Веретенников), архим. О степенях родства // АиО.М., 2003. № 4(38). С. 102–111.
[Закрыть].
Рождаясь, каждый человек входит в семью, которая по христианскому вероучению является домашней Церковью. «Семья, по русским народным представлениям, – опора нравственности, оплот её»[52]52
Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. [М.], 2000. С. 354.
[Закрыть]. Здесь родившийся получает воспитание, научается христианскому благочестию, уважению к старшим, приобретает навык к труду. В семье зарождается любовь человека к Богу, к Церкви, к Родине, начинаясь с любви к самым близким людям.
Младенец живёт в окружении родителей (отца и матери), братьев и сестёр[53]53
В наше время семья нередко бывает неполной или в семье только один ребёнок, но такие случаи нами не учитываются.
[Закрыть]. Глава семьи – отец. Отцом является тот, «у кого есть дети». Он «родитель… батюшка, батя… папа, папаша, папенька, папочка… Отец-мать, родители»[54]54
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2: И-О. М., 1981. С. 723.
[Закрыть],– пишет в своём Словаре В.И. Даль. Ниже он приводит различные значения понятия отец: «Отец родной, кровный; отец по матери, отчим, вотчим; отец названый, взявший приёмыша и бывший ему за отца; отец духовный, духовник или исповедник; отец крёстный, восприемник от купели. Отец посажёный, ряженый или прибеседный, заступающий место отца, в брачном обряде»[55]55
Там же. Т. 2. С. 724. Прибеседный – «отец, мать… избираемые со стороны жениха, кроме родных, крёстных и посажёных» (Там же. Т. 3: П. М., 1982. С. 398).
[Закрыть]. Отчим — это «отец по матери, второй отец, неродной, другой муж матери, коему женины дети от первого брака – пасынки и падчерицы; мать же неродная – мачиха»[56]56
Там же. Т. 2. С. 724.
[Закрыть].
Особое значение в жизни человека имеет также духовный отец, он принимает исповедь, являясь молитвенником и духовным руководителем для исповедующихся. Как в послушании родителям возрастают в семье дети, так и в послушании духовному отцу проходит земная жизнь христианина. Верующие, приходя на исповедь к священнику, образуют между собою духовную семью «“покаяльных”, “душевных”, “духовных” чад, или детей, во главе с “покаяльным”, “душевным” или “духовным” отцом»[57]57
Смирное С.И. Древнерусский духовник. М., 2004. С. 69.
[Закрыть]. Характерной особенностью русского благочестия является почтительное отношение к духовенству. В.И. Даль пишет: «Почёт, придаваемый всему духовенству, от иеродиакона до протоиерея… Отец диакон. Отец Иван»[58]58
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 724.
[Закрыть]. Существует ещё одно значение этого слова: отцы Церкви – это иерархи, которые защитили от ересей Православие на Вселенских Соборах, выработали православное вероучение и богословскую терминологию, в подражании Христу они явились «добрыми пастырями» (см.: Ин. 10, 14) порученной им от Бога паствы. Наконец, мысли святых подвижников-аскетов, их духовный опыт собран в Отечниках – Патериках. Патерик (греч.: латаргкбу) – сборник «сказаний о жизни святых отцов, подвизавшихся в пустынях и монастырях Востока и Запада»[59]59
Марк (Лозинский), шум. Из истории Патериков // ЖМИ. 1973. № 3. С. 72.
[Закрыть]. «Патерики были любимым чтением в монастырях, где Устав повелевал читать эти назидательные творения за монастырской трапезой»[60]60
Там же. С. 73.
[Закрыть]. Святитель Игнатий (Брянчанинов; † 1867; память 30 апреля), используя древние Патерики, составил на их основании книгу «Отечник – избранные изречения святых иноков и повести из жизни их»[61]61
Там же. С. 74. См.: Игнатий (Брянчанинов), сет. Отечник. Избранные изречения святых Отцов и краткие повести из их житий. М., 2010.
[Закрыть].
Мама – это, очевидно, самое первое слово, какое произносит младенец, начиная говорить. В.И. Даль приводит следующие синонимы этого понятия: мать, матерь, родительница, мама. О материнской доброте свидетельствует такая народная пословица: «Бог до людей, что мать до детей»[62]62
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 307.
[Закрыть]. Можно привести такую поговорку: «Богоданная мать – тёща зятю, или свекровь невестке»[63]63
Там же.
[Закрыть]. Словом матушка «чествуют попадью, даже и заглазно, в глаза же и почётно, и всякую женщину в летах»[64]64
Там же.
[Закрыть]. В монастыре матерью называют настоятельницу и почтенных стариц. Ныне этот термин нередко используют студенты духовных школ по отношению к своим сверстницам.
Верующие люди чтут Матерь Божию, Заступницу рода христианского. Алма-Атинский митрополит Иосиф († 1975) говорил: «На Страшном Суде не будет иного адвоката, кроме слёз Богоматери». Протоиерей Сергий Булгаков пишет: «…Церковь никогда не разделяет Сына от Матери, Воплотившей от Воплощенного, и, поклоняясь человечеству Христову, поклоняется ему в лице Его Матери, от Которой Он воспринял и Которая в лице Своем представляет весь человеческий род, есть само это человечество. Дева Мария есть райский цвет, расцветший на древе всего человечества»[65]65
Булгаков С., прот. Православие: Очерки учения Православной Церкви. М., 1991. С. 254–255.
[Закрыть].
Митерикон (греч.: μητερικον) от слова «мать» (μητερα), аналогично Патерику, есть книга, которая содержит наставления матерей-подвижниц. Так, одна подвижница говорит: «Мы должны беречь… язык от… грехов: поелику беззаконно то, чтобы орган божественного песнопения произносил скверные слова»[66]66
Митерикон. Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре / Пер. с греч. свт. Феофана Затворника. М., 1995. С. 30.
[Закрыть]. Так преодолевается женская праздность, болтливость и любопытство, о которых говорит апостол Павел (см.: 1 Тим. 5, 13).
Братья – сыновья одних родителей, они братья своим сёстрам[67]67
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 124.
[Закрыть]. Ласковые синонимы к слову брат – это братец, браток, братишка.
B. И. Даль приводит понятие, которое, очевидно, утрачено в наше время: братья крестовые – «по кресту, обменявшиеся тельными крестами, в залог дружбы и братства»[68]68
Там же. Т. 2. С. 124. См. также: Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. М., 2000. С. 163.
[Закрыть]. В наши дни более известно такое понятие, как братство по оружию, которое рождается во время испытаний, военных действий, характерное сплочённостью и взаимовыручкой.
Сестра, сестрица, сестричка, сестрёнка – «дочь одних родителей с тем, кому она сестра»[69]69
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4: P-V. М., 1982. C. 178.
[Закрыть]. Это слово имеет различные значения: «Единородная сестра – одного отца… но разных матерей, сестра по отце; единоутробная – одной матери, но другого отца, сестра по матери; сводная сестра или… вовсе чужая – дети обрачившихся вдовца и вдовы, друг другу взаимно сводные братья и сёстры. Сестра двоюродная – дочь родного дяди либо тётки». «Сестра крёстная – дочь крёстной матери, отца»[70]70
Там же. Т. 4. С. 178.
[Закрыть]. Можно отметить ещё одно значение: в женском монастыре монахини «друг друга сестрами зовут»[71]71
Там же. Т. 4. С. 179.
[Закрыть]. Существуют также сестричества. Это женские христианские общины, члены которых объединены единым служением, например, сёстры милосердия, помогающие больным, одиноким и престарелым[72]72
В конце XX в. возрождению Зачатьевского монастыря в Москве предшествовала деятельность «сестринства» при храме пророка Илии Обыденного «во имя “Милостивой” иконы Божией Матери», которая исторически является святыней данной обители (см.: Первый на Москве. Зачатьевский женский монастырь. М., 2010. С. 48–50).
[Закрыть].
Вскоре после рождения младенца приносят в храм для крещения. Крещение – есть Таинство, благодаря которому человек становится членом Церкви Христовой и получает обетование вечной жизни. В Крещении человек получает имя православного святого, который становится его небесным покровителем, а также Ангела Хранителя. Во время крещения происходит троекратное погружение в воду и затем крещаемого воспринимают крёстные родители. Крестины – это семейное торжество и увеличение родства за счёт кумовства. Кум, кума — «крёстный отец и мать; состоящие в духовном родстве, вообще; но крестнику своему восприемники не кум и кума, а только между собою, и относительно родителей и родичей его»[73]73
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 217.
[Закрыть]. В летописи под 1530 годом читаем о рождении Иоанна Грозного: «Того же лета, августа в 24, с середы на четверг, родися великому князю Василью Ивановичю всеа Русии сын, и нарече имя ему Иван, и крестиша его у Троицы в Сергееве монастыре Троицком игумен Иосаф, а кумове у великого князя были Данило старец из Переславля из Залезского да старец Касиан Босой из Осифовы пустыни»[74]74
ПСРЛ. Т. 26. М., 2006. С. 314. Троицкий игумен Иоасаф позднее был Всероссийским Митрополитом (1539–1542; † 1555; память 27 мая); старец «Данило» – это преподобный Даниил Переяславский († 1540; память 7 апреля), а старец Кассиан Босой († 1532) – подвижник благочестия из обители преподобного Иосифа Волоцкого († 1515; память 9 сентября).
[Закрыть]. В прошлом для обозначения понятия крёстный отец могло употребляться трогательное слово «божатко»[75]75
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1: А-3. М., 1981. С. 107.
[Закрыть]. Вологодский поэт:
В.И. Даль приводит целый ряд поговорок о кумовьях: «Кум дарит крест, кума ризки»; «Кума да кум наставят на ум»; «Добрая кума прибавит ума»[77]77
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 218.
[Закрыть]. Кумовство есть духовное родство; скумливаться – стать кумами, покумиться. «Ку́мы (м.) и кумы́ (ж.) скумились меж собою, и с родителями окрещённого»[78]78
Там же. Т. 4. С. 213.
[Закрыть]. Для удобства последующего повествования назовём такого крещёного человека Александром[79]79
Александры на Руси традиционно назывались в честь князя Александра Невского († 1263; память 23 ноября). На внучке князя Александра, преподобной Марфе († 1300; память 8 ноября), был женат благоверный князь Довмонт Псковский († 1299; память 20 мая), защитник северных рубежей нашей страны, продолжатель дела героя Невской битвы.
[Закрыть].
Священник Павел Флоренский так характеризует данное имя: «Благородство, открытость настроения, лёгкость обращения с людьми характерны для этого имени»[80]80
Промысл Божий в имени христианина. Тайный смысл имён / Сост. О.А. Казаков. СПб., 2003. С. 93.
[Закрыть].
…Взрослея, наш Александр видит, что за пределами его семьи также имеются близкие ему люди, то есть родственники. Объясняется это тем, что у родителей имеются свои родители, братья и сёстры, у которых также имеются дети. Так появляются дедушки и бабушки, дяди и тёти, а также двоюродные братья и сёстры[81]81
Возможно и троюродное родство. Правивший после Иоанна Грозного Феодор Иоаннович был троюродным братом Марии Владимировны. Возвратившись в Москву, она позднее приняла монашеский постриг с именем Марфа в Пятницком на Подоле монастыре, который находился рядом с Троице-Сергиевым монастырём. Её дочь, королевна Евдокия, скончалась 17 марта 1589 г. и была погребена в Успенском соборе Троицкой обители. Позднее рядом с ней была погребена и её мать инокиня Марфа (см.: Цветаев Д.В. Мария Владимировна и Магнус Датский // Журнал Министерства Народного Просвещения. СПб., 1878. № 3. С. 85).
[Закрыть], в связи с чем расширяется круг лиц, связанных родственными отношениями.
Дедушка – отец отца или матери. Бабушка, баба, бабуся, бабунька, бабуленька – мать отцова или материна, жена деда[82]82
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 32.
[Закрыть]. Двоюродная бабка – сестра деда, бабки; родная тётка отца или матери[83]83
Там же. Т. 1. С. 33.
[Закрыть]. В.И. Даль приводит такую загадку о родственных отношениях: «Шла тёща с зятем, муж с женой, бабка с внучкой, мать с дочкой, да дочь с отцом, а всего четверо»[84]84
Там же.
[Закрыть]. Когда в Киев к князю Владимиру († 1015; память 15 июля) вернулись послы, отправленные им для ознакомления с разными исповеданиями, то они рассказали о своём возвышенном и трепетном состоянии, испытанном во время богослужения в Софийском соборе Константинополя. Бояре, присутствовавшие при этом, вспомнили княгиню Ольгу († 969; память 11 июля): «Аще бы лихъ законъ Греческий, то не бы баба твоя прияла Ольга, яже бемудреиши всех человекъ»[85]85
ПСРЛ. Т. 1. М., 1997. Стб. 108.
[Закрыть].
Дядя – брат отца или матери, поэтому и говорят: дядя по отцу или по матери. Двоюродный дядя – двоюродный брат отца или матери. Дядей также называется муж тётки. «В беседе человека средних лет честят дядей, как старика дедушкой, молодого братом, а иногда и сыном»[86]86
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 512.
[Закрыть]. Поэт А.С. Пушкин вкладывает в уста Евгения Онегина такие слова:
Мой дядя самых честных правил,
Когда не в шутку занемог,
Он уважать себя заставил…
Тётя, тётка – сестра отца или матери. В.И. Даль приводит различные дополнительные варианты значения этого слова в родственных отношениях. Тётка малая – сестра отца или матери; тётка великая – сестра деда или бабки, внучатая тётка. Двоюродная тётка – двоюродная сестра отца или матери[87]87
Там же. Т. 4. С. 404.
[Закрыть].
…Наконец Александр возмужал и пришло время выбора себе спутницы жизни, вступления в брак и создания своей семьи. Исследователь творений святителя Иоанна Златоуста († 407; память 14 сентября) пишет, что «существо брака св[ятой] отец определяет как глубочайшее духовно-нравственное единение мужа и жены, как союз любви и взаимного расположения, образующий из двух существ разного пола как бы две неразделимые части одного существа, в целях полного, самого внутреннего и самого живого их жизненного общения»[88]88
Григорвеский М.С. Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. ТСЛ, 2000. (Репр. изд.). С. 86.
[Закрыть]. Важное значение при вступлении в брак имеет благословение родителей, родного отца, которое «вводило сына в крепость семьи и рода. Благословением духовного отца человек входил в крепость всего православного люда»[89]89
Кириченко О.В. Дворянское благочестие. XVIII век. М., 2002. С. 157.
[Закрыть]. Виновников венчально-свадебных торжеств традиционно именуют жених и невеста. Жених — мужчина, сговоривший себе невесту, или сговорённый с невестою; «суженый, заручённый, иногда и обручённый»[90]90
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 533.
[Закрыть]. В.И. Даль говорит о невесте: «…девица, вдова или разводка, сговорённая замуж; обычно разумеют девицу»[91]91
Там же. Т. 2. С. 508.
[Закрыть]. Русское народное творчество называет невесту княгиней «первобрачной»[92]92
Лирика русской свадьбы. Л., 1973. С. 141.
[Закрыть], а жениха – «первобрачным» князем[93]93
Там же. С. 147. В Древней Руси свадьба царя называлась «государева радость» (см.: Сахаров И.П. Сказания русского народа. СПб., 1849. Т. 2. Кн. 6. С. 7).
[Закрыть]. Невестить девицу — значит сватать её; невеститься — молодиться, красоваться.
«Всякая невеста для своего жениха родится… Кому невеста годится, для того она и родится»[94]94
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 508.
[Закрыть]. Эту народную мудрость можно выразить богословским языком. Господь, создавший первую супружескую пару в раю, в дальнейшем устанавливает, можно сказать, «закон, что и во все последующие века вселенной для одного мужчины таинственно творится Промыслителем жизни – Богом – одна женщина»[95]95
Григорий (Лебедев), еписк. Евангельские образы // БТ. Сб. 17. М., 1977. С. 28.
[Закрыть].
В.И. Даль, составитель Словаря, отмечает: «В деревнях, где нет особых свах, сват и сватья – крёстные родители жениха, или дядя и тётка, они и сватают»[96]96
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4. С. 145.
[Закрыть] молодых. Велика роль сватов в свадебном обряде. Сватами посылали самых уважаемых людей: «Холостого сватать не посылают»[97]97
Пушкарёв Л.Н. Духовный мир русского крестьянина по пословицам XVII–XVIII веков. М., 1994. С. 125.
[Закрыть]. Сват, сватья – «родители молодых и их родственники друг друга взаимно зовут сватами». Есть такая поговорка: «Кто на Казанской женится, счастлив будет (22 октября)»[98]98
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 533.
[Закрыть]. Главная добродетель благоверных супругов – сохранение благой верности и преданности друг другу до гроба. Господь говорит о браке: Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 5–6). Единство мужа и жены подобно единению Христа и Церкви, как об этом говорится в апостольском чтении в Таинстве Венчания (см.: Еф. 5, 20–33). В преддверии свадьбы «родители особенно много молятся и вместе с детьми и отдельно о счастливом браке, о благословении Божием»[99]99
Кириченко О.В. Дворянское благочестие… С. 137.
[Закрыть].
В Библии говорится, как Рагуил, отпуская свою дочь, вышедшую замуж за Товию, сказал ей: Почитай твоего свекра и свекровь; теперь они – родители твои; желаю слышать добрый слух о тебе (Тов. 10, 12). Девушка-невеста, выходя замуж, переживает: как она войдёт в новую семью, как её примут в ней. В народном песенном творчестве так говорится об этом:
Современный поэт пишет:
Существует также понятие невеста Христова — это дева, отказавшаяся от замужества ради спасения своей души. Невеста Христова, отвергшись от мира и отказавшись от земного супружества, несёт подвиг девства, пребывает в трудах, подвигах и молитвах, взыскуя Единого Господа. В этом контексте необходимо вспомнить евангельский образ пира жениха с благоразумными девами (см.: Мф. 25, 1-12). Этот образ нашёл отражение в православной гимнографии. Святая великомученица Евфимия Всехвальная († 304; память 16 сентября) так прославляется в службе: «…тя Христос, невесту, в нетленныя чертоги прият»[102]102
Утреня. 2-й тропарь 3-й песни иного канона // Минея. Сентябрь. М., 2003. С. 451.
[Закрыть]. И ниже читаем там же: «Таинственно Жених ко всечи́стей невесте в пещь пришед, Духа росою, Отца благоволением, сохрани»[103]103
Утреня. 4-й тропарь 7-й песни иного канона // Там же. С. 456.
[Закрыть]. Акафист преподобной Евфросинии Полоцкой († 1173; память 23 мая) начинается словами: «Избранную Христову невесту песньми восхвалим днесь, вернии, Евфросинию» (Кондак 1). Ниже в акафисте подвижницы читаем: «Радуйся, венцем славы от Небеснаго Жениха увенчанная» (Икос 11). Икосы акафиста великомученице Варваре († ок. 306; память 4 декабря) заканчиваются словами: «Радуйся, Варваро, невесто Христова прекрасная». Этот образ вдохновил художника М.В. Нестерова на написание картины «Невеста Христова», как он мог его представить на примерах русских благочестивых женщин[104]104
См.: Михайлов А.И. Михаил Васильевич Нестеров. Жизнь и творчество. М., 1958. С. 46–450.
[Закрыть].
Муж – женатый мужчина, супруг; жена – замужняя женщина, супруга. «Муж жене отец, жена мужу венец»[105]105
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 724.
[Закрыть]. Важное начало в семье – это согласие и единство: «На што клад, как в семье лад»[106]106
Пушкарёв Л.Н. Духовный мир русского крестьянина… С. 128.
[Закрыть]. Покровителями семьи и брака являются благоверные Петр и Феврония Муромские († 1228; память 25 июня), которым «молятся о благословении вступающим в брак»[107]107
Святые угодники Божии – целители душ и телес наших. Какому святому в каких случаях надо молиться. М., 2002. С. 396.
[Закрыть], обращаясь к ним с такими словами: «…вкупе пожившии, нам же оставлынии в пример подражания житие ваше богоугодное» (Икос 1). Они пожили в браке благочестиво, явив образец супружеского единства, верности и благочестия, и ныне к ним прибегают как к молитвенным покровителям семьи и брака. В акафисте им говорится: «Радуйтеся, супругов христиан ко благочестному житию наставницы» (Икос 3); «Радуйтеся, богобоязненных супругов в благочестии утверждение. Радуйтеся, нарушителей супружескаго целомудрия и согласия грозное обличение» (Икос 9).
Вступление в брак взаимно обогащает генеалогию супругов. Благодаря вступлению в брак Московского князя Иоанна III († 1505) с Софией Палеолог († 1503), племянницей последнего Византийского императора Константина XI († 1453), великий князь восприял родство с правителями угасшей православной Византии. Царь Иоанн Грозный († 1584) по матери Елене Глинской († 1538) был в родстве с сербскими деспотами и молдо-влахийскими господарями[108]108
См.: Тихомиров М.Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969. С. 83–93; Макарий (Веретенников), архим. О степенях родства. С. 108, 109.
[Закрыть].
…С вступлением в брак у нашего Александра расширяется круг родственных отношений. Родители его жены являются тестем и тёщей[109]109
См:.Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 699.
[Закрыть]. О тёще говорится в Евангелии, как, придя в Капернаум, Христос Спаситель вошёл в дом Петров… увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им (Мф. 8, 14–15). В.И. Даль пишет: Один и «тот же человек приходится зятем: тестю, тёще, шурину и своячине»[110]110
Там же. Т. 1. С. 699.
[Закрыть]. Отношение к тёще в жизни весьма неоднозначно, что, очевидно, отражает следующая поговорка: «Смолода меня тёща зятем звала, а взростя дочь – за другого отдала»[111]111
Там же. Т. 4. С. 405.
[Закрыть].
Для родителей Александра его жена является снохой (т. е. сыно́хой), невесткой[112]112
См.: Там же. Т. 4. С. 249. Приведём также из Словаря современного языка: «Сноха – жена сына по отношению к его отцу, свёкру» (Словарь русского языка. Т. 4: С-Я. М., 1958. С. 234).
[Закрыть]. Этим именем называется также «жена деверя, жёны двух братьев друг другу, невестки»[113]113
Даль В.И. Толковый словарь…. Т. 4. С. 249.
[Закрыть]. В.И. Даль приводит такое объяснение слова невестка – сыновняя жена, сноха, сношка, братнина жена; жёны двух братьев между собою[114]114
Там же. Т.2.С. 509.
[Закрыть]. Невестка – замужняя женщина по отношению к родным её мужа (отцу, матери, братьям, сёстрам, жёнам братьев и мужьям сестёр)[115]115
См.: Словарь русского языка. Т. 2: К-О. М., 1958. С. 589.
[Закрыть]. Таким образом, можно говорить о синонимичности двух терминов.
Брат жены для мужа является шурином. В.И. Даль приводит такие загадки-головоломки: «Шуринов племянник как зятю родня?»[116]116
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 699.
[Закрыть] – сын[117]117
Там же. Т. 4. С. 649.
[Закрыть]. «Шёл муж с женой, брат с сестрой да шурин с зятем: много ль всех? – трое». Приведём исторические примеры. Никейский император Феодор I Ласкарис (1204–1221) «женился вторым браком на дочери западного императора. До открытого протеста дело дошло позднее, когда император задумал выдать собственную дочь за брата своей новой жены латинского императора Роберта: брак нельзя было заключить из-за близкого родства»[118]118
Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 1998. С. 215. См. также: Величко А.М. История Византийских императоров: В 5 т. М., 2010. Т. 5. С. 36.
[Закрыть]. Таким образом, он хотел выдать родную дочь за своего шурина. Приняв Святое Крещение, Киевский князь Владимир († 1015; память 15 июля) вступает в брак с Византийской царевной Анной. В то время Византией управлял её брат Василий, покоривший Болгарию и вошедший в историю с именованием Болгаробойца (976-1025). Владимир принял имя небесного покровителя правящего Византийского императора, который стал его шурином. Более всего в русской истории известен царский шурин Борис Годунов, ставший после кончины Феодора Иоанновича (1584–1598), последнего Рюриковича, первым выборным государем на Руси (1598–1605).
Свёкор – «мужнин отец снохе, невестке своей»; свекровь – «жена свёкра, мужнина мать»[119]119
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4. С. 146.
[Закрыть]. Свояк – «муж своячины; женатые на двух сёстрах свояки»[120]120
Там же. Т. 4. С. 154.
[Закрыть]. «Сестрин муж шурину своему и свояченице будет свояк»[121]121
Там же.
[Закрыть]. Свояченица – женина сестра[122]122
См.: Там же.
[Закрыть]. Сестра жены – своячина[123]123
См.: Там же. Т. 1. С. 699.
[Закрыть]. Воспитателем царя Алексия Михайловича († 1676) был Б.И.Морозов († 1661), который со временем «стал его свояком, женившись в 1648 году на А.И. Милославской, родной сестре царицы Марии Ильиничны, брак которой с царём незадолго до того сам и устроил»[124]124
Кожурин К.Я. Протопоп Аввакум. Жизнь за веру. М., 2001. С. 48–49. (ЖЗЛ).
[Закрыть].
Деверь – это брат мужа. Деверь и золовка жене, что шурин и своякин или свояченица мужу[125]125
См.: Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 424–425.
[Закрыть].
В связи с этим необходимо сказать о левиратном браке. Термин левират происходит от латинского слова levir – деверь, брат мужа. В древности вдова могла вторично выйти замуж за брата своего покойного мужа (см.: Втор. 25, 5-10). Об этом говорили саддукеи Христу Спасителю (см.: Мф. 22, 25)[127]127
См.: Глаголев А., свящ. Закон ужичества или левиратный брак у древних евреев. Киев, 1914. С. 20. (Отд. отт. из ТКДА).
[Закрыть]. Согласно ветхозаветному брачному праву, «бездетная вдова не должна выходить в новое замужество в чужую семью, а обязана стать супругою оставшегося в живых брата умершего мужа – своего деверя… причём старший сын от этого второго брака наследует имя и имущество умершего дяди, именуемого в этом постановлении отцом его, и является прямым продолжателем его рода»[128]128
Там же. С. 1.
[Закрыть]. Смысл левиратного брака понятен «лишь при свете высоких исторических обетований Божиих о будущем потомстве, данных патриархам еврейского народа»[129]129
Там же. С. 8.
[Закрыть]. Иосиф Флавий говорит о значении левиратного права: «Это постановление должно было послужить к общей пользе, так как при таких условиях роды не вымирают, имущество сохраняется в семьях и вдовам облегчается участь тем, что они имеют возможность вступить в брак с ближайшими родственниками первых мужей своих»[130]130
Цит. по: Там же. С. 8.
[Закрыть].
Зять – муж дочери; сестрин муж; золовкин муж. Зятевья – свойственники. Зятиться – «норовить в зятья, то есть хотеть жениться» на чьей-либо дочери[131]131
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 699.
[Закрыть]. Золовка – «мужнина сестра»[132]132
Там же. Т. 1. С. 691.
[Закрыть]. Всероссийский император Александр I († 1825) был женат на немецкой принцессе Луизе-Августе, принявшей Православие и наречённой в Миропомазании Елизаветой Алексеевной[133]133
См.: Хмыров МД. Алфавитно-справочный перечень государей русских и замечательнейших особ их крови. СПб., 1993. С. 12, 79; Балязин В.Н. Династические браки российских монархов. Тайны дома Романовых. М., 2006. С. 173–176.
[Закрыть]. Сёстры Александра I, то есть золовки Елизаветы Алексеевны, были замужем за европейскими государями: Александра Павловна († 1801) была замужем за эрцгерцогом Иосифом, палатином Венгерским; Елена Павловна († 1803) была замужем за герцогом Мекленбург-Шверинским Фридрихом; Мария Павловна († 1859) за Саксен-Веймарским герцогом Карлом-Фридрихом; Екатерина Павловна († 1819) была замужем за принцем Георгом Ольденбургским († 1812)[134]134
Второй раз она была замужем за принцем Вильгельмом Вюртенбергским.
[Закрыть]; Анна Павловна († 1865) была замужем за принцем Вильгельмом Оранским[135]135
См.: Данилова А.М. Пять принцесс. Дочери императора Павла I. М., 2001; Балязин В.Н. Династические браки российских монархов… С. 184–188,196-198, 204–205.
[Закрыть]. В построенных ими храмах или позднее воздвигнутых на их могилах (соответственно: Ирэм, Людвигслюст, Веймар, Вюртенберг), совершались православные богослужения.
В браке рождаются дети, так генеалогическая линия, прямое кровное родство, продолжает своё развитие по нисходящей линии. Апостол Павел говорит, что жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие (1 Тим. 2, 14–15). Думается, что в древности эта мысль апостола понималась несколько иначе, так как, готовясь к родам, женщине нужно было быть готовой к переходу в иной мир. Этим объясняется довольно острый вопрос вдового духовенства в Древней Руси[136]136
См.: Макарий (Веретенников), архим. Исторический контекст постановлений Собора 1503 г. // Макарий (Веретенников), архим. Московские Митрополиты XVI века. Сергиев Посад, 2010. С. 218–328.
[Закрыть]. Поэтому накануне родов «мать роженицы дает про себя обет – как только дочь родит, сразу отслужить молебен. И немедленно посылает за священником, как только родился ребенок»[137]137
Кириченко О.В. Дворянское благочестие… С. 114. Отмечается также особенность, что «в мерку новорожденного писалась именная икона небесного покровителя младенца» (Там же. С. 145).
[Закрыть]. Дети – благодарные молитвенники о своих родителях. Любовь сына к матери и отцу должна быть выше других обязанностей: «Раб служит страха ради, а наёмник – мзды ради, а сын – любви ради»[138]138
Пушкарёв Л.Н. Духовный мир русского крестьянина… С. 136.
[Закрыть].
Сын – «всякий мужчина отцу и матери сын, а женщина дочь»[139]139
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4. С. 375.
[Закрыть]. Единоутробные сыновья-братья родились от одной матери при разных отцах; единокровные – от одного отца и матери. Дети, которые одновременно рождены одной матерью являются близнецами, или двойняшками[140]140
См.: Словарь русского языка. Т. 1: А-Й. М., 1957. С. 115, 498.
[Закрыть]. В.И. Даль приводит такую поговорку: «Сынами славен, дочерьми честен. Богат сыновьями, славен дочерьми»[141]141
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4. С. 375.
[Закрыть]. Дочь – «дочка, доченька, дочушка; родная дочь отцу-матери, ими рождённая»[142]142
Там же. Т. 1.С. 487.
[Закрыть]. О судьбе дочери свидетельствуют поговорки: «Холь да корми, учи да стереги, да в люди отдай»; «Первую дочь берут по отце матери, вторую по сестре»[143]143
Там же.
[Закрыть]. Д.С. Лихачёв в своих «Заметках» описывает общение с француженкой, переводившей его книгу. «…“Приветливость у нас часто выражается в таких словах: родненький, родименький, сынок, бабушка…”. Франсуаза вспыхивает: “А, вот что это значит! Я на улице спросила одну пожилую женщину, как найти нужную мне улицу, а она сказала мне „доченька“”.– “Вот именно, Франсуаза, она хотела обратиться к вам ласково”.– “Значит, она хотела сказать, что я могла бы быть её дочерью. Но разве она не заметила, что я иностранка?”. Я рассмеялся: “Конечно же, она заметила. Но она именно потому и назвала вас доченькой, что вы иностранка, чужая в этом городе – вы же её спросили, как пройти куда-то… Пожилая женщина, называя вас доченькой, не хотела непременно сказать, что вы её дочь. Она называла вас так потому, что у вас есть мать»[144]144
Лихачёв Д.С. Заметки о русском. 2-е изд. М., 1984. С. 9.
[Закрыть].
Следует остановиться на древнерусской терминологии родственных отношений. В Древней Руси брата могли назвать также братеник (братенич) – это неродной брат или племянник[145]145
См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 1. М., 1975. С. 320.
[Закрыть]. Одну из пожен в пригороде Великого Новгорода в XVI веке «дали по душе братеника Карп да Федор з Борковы улицы»[146]146
Писцовые книги Обонежской пятины XVI в. / Сост. К.В. Баранов. М., 1999. С. 323.
[Закрыть]. Сыновец – племянник, сын брата[147]147
Срезневский И.И. Материалы для Словаря древнерусского языка по письменным источникам. Т. 3. М., 1912. Стб. 871.
[Закрыть]. Терминологически в древнерусском языке различались племянник по дядиной линии и племянник по тётиной. Братанич – племянник по отцу; сестричич – племянник по матери. В 1506 году Московский князь Василий III выдал замуж свою сестру Евдокию за крещёного татарского царевича Петра Кудайкуловича. Их дочь приходилась великому князю племянницей (сестричичной)[148]148
См.: Зимин А.А. Россия на пороге нового времени (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М., 1972. С. 316.
[Закрыть].
Подружие – жена, супруга[149]149
См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 16. М., 1990. С. 50.
[Закрыть]. В 1091 году было обретение мощей преподобного Феодосия Киево-Печерского († 1074; память 3 мая), и летопись в связи с этим говорит, что преподобный Феодосий имел душепопечение не только о черноризцах, «но и мирьскыми печашеся о душах их»[150]150
ПСРЛ. Т. 1. М., 1997. Стб. 211–212.
[Закрыть]. Однажды преподобный пришел «в дом Яневъ къ Яневи и к подружью его Марьи, Феодосии бо бе любя я, занеже живяста по заповеди Господни»[151]151
Там же. Стб. 212.
[Закрыть]. Во время духовной беседы, когда он говорил о смертном часе, «подружив» сказала: «“Кто весть, кде… мя положать”. Рече же ей Феодосии: “Поистине, идеже лягу азъ, ту и ты положена будеши”. Се же сбыстся». Преподобный Феодосий скончался раньше, через 18 лет «преставися Яневая именемъ Марья месяца августа 16 день. И пришедше черноризьци, певше обычныя песни и принесше ю положиша ю в церкви Святыя Богородиця противу гробу Феодосьеву: на шюеи стране Феодосии бо положенъ бысть въ 14, а сии въ 16»[152]152
Там же; Абрамович Д.И. Киево-Печерский Патерик. Кшв, 1991. С. 82–83, 207.
[Закрыть].
Посестра – названая сестра; бывшая жена (после пострижения одного из супругов)[153]153
См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 17. М., 1991. С. 162.
[Закрыть]. Стрый (дядя), или строй – это прислужник, служитель, слуга, церковный служка. Одновременно строй, или стрый – это дядя по отцу, брат отца[154]154
См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 28. М., 2008. С. 186.
[Закрыть]. Ятровь, ятрова, ятровка, ятровья, ятровица – «жена деверя… жена шурина; жена брата (деверю и золовке); жёны братьев между собою ятрови»[155]155
Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4. С. 682.
[Закрыть]. Можно упомянуть комичный случай. В Словаре имеется слово свесть, которому даётся такое объяснение: сестра жены, свояченица[156]156
Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 23. М., 1996. С. 133.
[Закрыть]. Встречается этот термин и в летописи. В 1350 году Литовский князь Ольгерд обратился к Московскому князю Симеону Гордому, прося себе в жёны Тверскую княжну. Московский князь «Семион, по благословению отца своего Феогнаста Митрополита всея Руси, вдас(ть) за него свесть свою великую кн(я)жьну Улиянью, сестру великого кн(я)зя Михаила Александровича Тверскаго»[157]157
ПСРЛ. Т. 43. М., 2004. Стб. 117; ПСРЛ. Т. 18. М., 2007. Стб. 97.
[Закрыть]. Современный исследователь Б.В. Кричевский образовал от этого слова глагол, и у него получилось, что князь Ольгерд прислал «послов, прося “свести” его с дочерью князя Александра»[158]158
Кричевский Б.В. Митрополичья власть в средневековой Руси (XIV век). СПб., 2003. С. 139.
[Закрыть].
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
