Текст книги "Архимандрит Наум (Байбородин) о спасительном подходе к исповеди. Исповедь современного человека"

Из наставлений

Что касается возможного соблазна от приводимых здесь грехов, тo действительно, блуд мерзок и о нем надо говорить аккуратно. У апостола Павла сказано: блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас (Еф. 5, 3). Однако через журналы, рекламу, телевидение, Интернет блуд настолько вошел в жизнь даже самых юных, что блудные страсти многими не считаются грехом. Поэтому об этом надо самому говорить на исповеди и призывать всех к покаянию и исправлению.

Батюшка, в проповеди Вы говорили, что здесь, на земле, мы только готовимся к вечной жизни…

Совершая земной путь, мы, братья и сестры, должны помнить о том, что здесь только начало нашей вечной жизни, мы не просто живем здесь, а готовимся к вечной блаженной жизни. Здесь всем один удел – земля. Наше тело тленное, греховное превратится в прах, а дух наш бессмертный идет к Богу давать ответ за всю прожитую жизнь, за наши помышления и дела. Поэтому будем строго испытывать себя. Перед тем как что-нибудь сделать, надо рассудить: во грех ли это будет мне или в правду? Перед тем как что-либо сказать, тоже нужно подумать: в назидание это слово будет или в прегрешение чужой душе?

А как бороться с помыслами, отец Наум?

Помыслы суетные, греховные надо отгонять, призывая Бога: «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Если мы этим путем пойдем, то станем собеседниками преподобного Сергия. Господь избавит и нас от страстей, пороков и злых деяний, даст и нам мир Свой Христов благодатный. В этом мире будем всех любить, за всё благодарить, будем терпеть, смиряться, непрестанно молиться и довольствоваться самым малым. И тогда как сыны Воскресения мы станем вместе с преподобным Сергием на Страшном Суде, и скажет нам Господь слово Свое, написанное в Евангелии: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34).

О Святом Причащении

Из проповедей

В большинстве случаев таинство Покаяния неизменно предшествует принятию Святых Таин. И если человек не отнесся с должным вниманием к исповеди, то он приступает к Телу и Крови Христовым недостаточно подготовленным. Об этом святой Амвросий Оптинский говорит: «Есть и такие христиане, которые приносят покаяние, но не всё высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрывают и утаивают стыда ради. Таковые, по слову апостольскому, недостойно причащаются Святых Таин и за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням, а немало и умирают». Сказано апостолом: ядый бо и пияй недостойно, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня (1 Кор. 11, 29).

^*** По словам преподобного Иоанна Дамаскина, «причастимся Божественного угля для того, чтобы огонь находящейся в нас любви, приняв воспламенение, происходящее от угля, сжег наши грехи и осветил наши сердца и чтоб, вследствие общения с Божественным огнем, мы воспламенились и были обожествлены. Исаия увидел угль (см. Ис. 6, 6–7); но угль – не простое дерево, а соединенное с огнем; так и хлеб общения – не простой хлеб, но соединенный с Божеством».

Поэтому, приступая ко Святым Таинам, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1). Будем молиться: «Помилуй, Гос поди! Очисти, Господи, не опали огнем, как траву сухую».

Утаенный грех влечет за собой смерть души и страдание тела, «так как наказание бывает человеку не только за грехи, но больше за недостойное причащение Святых Таин».

Батюшка, что означает Причащение Святых Таин Тела и Крови Христовых?

Приходя причащаться, мы мысленно произносим стихи Метафраста:

 
Се приступаю к Божественному Причащению.
Содетелю, да не опалиши мя приобщением:
Огнь бо еси, недостойныя попаляяй.
Но убо очисти мя от всякия скверны.
 

В Последовании ко Святому Причащению Святые Таины прямо называются огнем и отождествляются с ним. Поэтому мы должны относиться к Причащению с чрезвычайным благоговением, с рассуждением, причащаться достойно. Преподобный Симеон Новый Богослов предупреждает: «Тело и Кровь – таинства, принятые недостойной душой, принимаются только по видимости, а не ощутительно».

В чем состоит, Батюшка, достойное и недостойное Причащение Святых Христовых Таин?

Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей (1 Кор. 11, 28). Испытание, на которое указывает апостол, состоит в исповеди.

Без этого испытания приступать к Чаше нельзя. Ибо, кто ест и пьет недостойно, – говорит апостол Павел, – тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11, 29–30).

* * *

Ангел Божий стоит у Чаши, и кто недостоин, не причащается у Бога. Ангел уносит Святые Дары в алтарь. Как может приступать к таинству Причащения женщина, которая, например, носит в себе орудие убийства – противозачаточную спираль или другие подобного рода средства? Когда такая причастница отходит от Чаши, ее сопровождает не добрый Ангел, а бес, и такое Причастие ей будет в осуждение. Ответственность несет и священник, так как он должным образом не исповедовал, не подсказал, не наставил. А ведь он причащает видимым образом за Ангела.

Все ли люди чувствуют благодать после принятия Христовых Таин?

Людям кажется, будто они причащаются, а на самом деле никакой благодати они не принимают. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что когда к Чаше приступает человек недостойный, то Дух Святой от частицы как бы отлетает. Святой Макарий Александрийский рассказывал о бывшем ему страшном видении. Монахи приступили к принятию Христовых Таин, и вдруг он увидел, как некоторым из них бесы, опережая руку священника со Святыми Дарами, давали уголья. Святые Дары же возвращались обратно в алтарь. И наоборот, когда благочестивые иноки принимали Тело и Кровь Господа, нечистые духи в страхе убегали от них.

* * *

Старец Иаков Эвбейский рассказывал: «Когда я причащаю людей, я вижу их духовные лица. У тех, кто живет в целомудрии, чистоте и праведности, добры, сострадательны и милостивы, лица бывают светлыми, сияют как солнце. Имеющие же черные лица суть любители блуда, нечистоты, скверн и услаждений».

* * *

У людей, испытывающих Божественное Писание, возникает такой вопрос: почему Иуда, предавая иудеям Господа нашего, дал им знак, говоря: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его (Мф. 26, 48)? Разве те не знали Христа? Даже малые дети знали Его, ибо, когда Он входил в Иерусалим, они вышли навстречу Ему и восклицали: Осанна! Святитель Иоанн Златоуст дает такое объяснение этой тайны: когда на последней вечере святые апостолы причастились из рук Спасителя Тела и Крови Христовых, то все просветились своими лицами, у всех лицо стало подобным лицу Христа, и, на какого бы апостола ни посмотрел Иуда, он видел, что лицо его по красоте и благодати подобно лицу Христову. Вот как говорит о них святой Иоанн Златоуст: «Ученики имели по Причащении христоносные лица». Иуда тогда и подумал, какой знак нужно будет дать Каиафовым слугам, по которому бы они узнали Христа. Ибо если бы они не узнали Его, то была бы опасность, что вместо Него они возьмут другого. Поэтому-то, когда архиерей послал отряд воинов, Иуда им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.

Из Житий святых

В Житии святого Нифонта повествуется, что в юные годы до покаяния он жил скверно, в грехах любодеяния. Однажды он пришел к своему знакомому – богоугодному мужу Никодиму. Никодим, посмотрев на лицо Нифонта, ужаснулся, но смолчал. Тогда Нифонт сказал ему: «Почему ты смотришь на меня как на незнакомого?» Никодим же ответил: «Я никогда не видел тебя таким, как ныне, ибо лицо у тебя страшно, как у эфиопа». Как видим, святые апостолы, достойно причастившиеся Чаши Господней, казались имеющими свои лица подобными лицу Христову; юноша же, живя блудно, имел лицо страшное, как у эфиопа. Поэтому, приступая к Чаше Христовой, по силе нашей очис тим себя от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1) и положим в сердцах наших твердое намерение не возвращаться более к прежним злым делам.

Вы сказали в беседе:

«Если ты истинно каешься в своих грехах, то Причастие послужит тебе во спасение»…

Господь ведь пришел не ради праведных, но ради грешных, чтобы спасти их. Он дал нам Плоть и Кровь Свою во оставление наших грехов.

Он так и призывает нас: Приимите, ядите… во оставление грехов. Пейте… во оставление грехов (Мф. 26, 26–28). Если ты недостоин из-за грехов, то сделайся достойным через Покаяние. И святая Мария Египетская, пока пребывала в грехах, до тех пор не была достойна не только причаститься Божественных Таин, но даже войти в церковь, и когда она хотела войти в церковь, то сила Божия отбрасывала ее прочь. Когда же она покаялась, тотчас в тот же день к вечеру сподобилась Причащения Тела и Крови Христовых в церкви Предтечи, что при Иордане, как пишется в ее Житии.

Что происходит, когда недостойно причащаешься?

По словам святителя Иоанна Златоуста, «людям, недостойно причащающимся Святых Таин, часто попускается воздействие сатаны. Когда случаются болезни, когда наветы, когда скорби и несчастья, когда постигают тому подобные бедствия, – это происходит по такой причине».

Как часто нужно причащаться, Батюшка?

Частое Причащение способствует очищению души и просвещению ума и тела, помогает в борьбе со страстями и бесами и приводит к бессмертию. Христианская жизнь – это согласие двух воль: Божественной и человеческой. «И чистиши, и светлиши, и света твориши причастники, ки Божества Твоего соделоваяй», – читаем в молитвах ко Святому Причащению.

Из Житий святых

В Житии преподобного Макария Египетского рассказывается, как он исцелил женщину, которая по диавольскому содействию казалась людям лошадью. Святой авва сказал ей: «Это диавольское действие случилось с тобой потому, что ты не причащалась пять недель, и от этого диавол нашел место и досадил тебе».

Когда и кого могут не допустить до Причащения?

«Учительное известие» при служебнике, как действующее законоположение Церкви, указывает на состояния, не допускающие до Причащения. Указывается на отлучение от Причащения архиереем, на смертный грех, в случае чего необходима исповедь пред духовником; на необходимость примирения в случае гнева.

«Недостойнии же всячески от го Таинства отлучены да будут, иже клятву на себе от епископа, или запрещение от отца духовнаго, и отлучение кое имущи, и явнии грешницы, блудники и блудницы, наложниц имеющие, и самыя тыя наложницы, прелюбодеи, лихоимцы, чародеи, рожбиты всякия, святотатцы, картовники, зернщики, хульники, срамословцы, и всякое бесчинство, зазор же и укор творящий, и инии, сим подобнии. И сии донележе истинно не покаются, и плоды достойны покаяния не сотворят, и соблазны, ихже яве содеяша и соделовают, покаянием своим явленно не потребят, Причастия Святых Таинств никакоже да сподобятся. Сокровенных же грешников, тако исповедующихся, исправляй благоразумно, еже бы не израсл кий соблазн иным людем от таковаго зорства, и тое бы лице в подозрении не стоялося, и в дерзость на приятие не было причащаяся или отлучаяся. Изумленным, или обмершим, Божественные Тайны вати никакоже достоит, точию егда в себе приходят, и умны, и в сочувствии от мертвия бывают».

А что за причины временного порядка?

«Есть еще причины временного порядка, не допускающие до Причащения: мужа и жены, спавших ночью вместе; женщины в период очищения; тех, кто не ходил в храм без уважительных причин три недели» (Трульский собор, правило 80). Причащающийся Святым Таинам должен знать, что, приемля их, он суд себе яст и пиет (1 Кор. 11, 29). Этот суд оправдывает проводящих жизнь богоугодную и судит погрешности тех, которых богоугождение недостаточно, врачует временными наказаниями во отвращение вечных; он поражает казнями страшными тех, которые дерзают приступать к Святым Таинам, проводя жизнь произвольно греховную, противную заповедям Христовым. Во время земной жизни Господа к Нему приходили разные люди: одни получали исцеление от прикосновения к Нему, другие не получали ничего, третьи же приближались к Нему с тем, чтобы Его заушить и оплевать. Так же и мы, принимая в себя частицу Тела и Крови Христовых, можем оказаться среди этих трех категорий людей: или истинно верующих, или безразличных и маловерных, или врагов.

Таины Христовы суть огонь Божественный, просвещающий достойных и попаляющий недостойных. Как это понимать?

Во время служения Божественной литургии преподобным Сергием Радонежским его ученик Симон видел, как небесный огонь сошел на Святые Таины в минуту их освящения и как он двигался по святому престолу, озаряя весь алтарь и обвиваясь около Святой Трапезы.

В него же был погружен и преподобный Сергий, священнодействующий у престола.

Когда настало время Причащения, Божественный огонь свился, словно пелена, и вошел внутрь святого потира. На глазах изумленного Симона преподобный Сергий причастился этого огня неопально, как в древности неопально горела купина. Бог наш есть огнь поядающий (Втор. 4, 24; Евр. 12, 29) – истребляющий всякое зло и грех. Причастник Святых Таин должен одновременно и радоваться, и трепетать, так как огневи причащается.

Из Житий святых

Святая преподобномученица Евдокия, идя на мученическую смерть, по обычаю того времени взяла с собой Святые Дары и в ковчежце повесила их под одежду у себя на груди. Когда святую раздели для бичевания, Святые Дары упали у нее с груди, и воины, не зная, что это такое, поднесли их наместнику.

Протянув руку, он хотел взять их, но они вдруг превратились в огонь, пламя которого было столь сильным, что опаленные им воины скончались на месте, а на правителя ниспал, как молния, огонь, и его тело мгновенно превратилось в обугленную головню. Как видим, Господь не допустил нечестивцу даже дотронуться до Святых Таин. Они – Пречистые Тело и Кровь Его, перед Которыми трепещут все Ангельские чины.

^*** Когда Исаия в видении увидел Господа на Престоле высоком и превознесенном и Херувимов окрест Его, то сказал: «Окаянный я человек! Желал бы и я славить Бога, но уста мои нечисты».

Один из Серафимов, взяв клещами горящий уголь с небесного жертвенника, слетел к нему, прикоснулся к его устам и сказал: «Вот это касается твоих уст, и беззаконие твое отъемлется, и грех твой очищается» (см. Ис. 6, 1–7). Этот горящий уголь знаменует огнь Божественного Тела и Крови

Господних, принимаемый христианами в Причащении и попаляющий грехи их.

Вы говорили, что в таинстве Причащения мы получаем очищение…

Благодать Духа Святаго попаляет все грехи наши. «Якоже огнь да будет мне Тело Твое Святое и честная Кровь, опаляя греховное вещество, сжигая же страстей терние. Попали огнем невещественным грехи моя», – говорится в каноне к Причащению. Таинство Причащения и дано именно «во оставление грехов». Таковы два основных дара Причащения: прощение грехов, а чрез то – оживотворение души, освобождение от духовной смерти и возвращение в истинную жизнь. Но плоды такого «обновления», «оживотворения» проявляются потом и дальше: они не останавливаются на одном лишь причастнике, а распространяются и на окружающих, а потом даже на весь мир.

В чем сила этого Божественного огня?

Божественный огонь обладает такой силой и могуществом, что если бы он коснулся даже гор и камней, то и они бы загорелись, как сухие дрова: прикоснется к горам, и они задымятся (Пс. 103, 32). Сошел некогда Божественный огонь на жертвы святого Илии пророка и попалил не только дрова, но и камни, и воду.

Когда Господь Бог восхотел войти с человеком в тесную любовь, в неразрывное примирение, то в знак этого дал то, что терновый куст горел огнем, но не сгорал (см. Исх. 3, 2). В купине были хворост, сено, трости, а огонь, который жжет горы и камни, как солому, этот огонь не опалил ни одного стебелька в купине: куст (купина) горит огнем, но не сгорает.

Огонь этот не опалит человека?

Этот огонь предзнаменовал любовь Божию и мир с человеком, предзнаменовал то, что Божество, соединившись с человечеством, как огонь соединился в купине с соломой и сеном, не опалит человечества и человечество не опалится Божеством.

Вы сказали: «Чистота огня не боится»…

На Литургии те, кто, по человеческим меркам, достоин принять Тело и Кровь Господа, вкушают Божественного огня Святых Таин! Ведь чистота и огня не боится. Доказательство чего можно видеть в Вавилонской печи, где огонь не повредил трех чистых отроков (см. Дан. 3, 19 и далее).

* * *

Господь Сам о Своем учении и говорит как об огне, сведенном с неба на землю: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк. 12, 49) – Божественный огонь, который воспламенит в сердцах людей любовь к Богу и ближним. Господь желает, чтобы огнем ревности по Бозе, ревности по добру возгорелись сердца наши.

* * *

Однажды апостолы, оскорбленные тем, что жители одного селения самарянского не приняли их Учителя, возревновали о чести Его и просили, чтобы Он позволил им, по примеру пророка Илии, низвести огонь с неба и истребить их, но Господь сказал им: Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9, 55–56).

Значит, огонь, о котором говорит Господь, огонь неразрушающий?

Это огонь оживляющий, огонь духа, ввергаемый в землю сердца, который, по выражению пророка, очистит сыны ины, то есть сынов сердца, и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3, 3). Этот невещественный и Божественный огонь просвещает и испытывает души и истребляет порок, как тернии.

Из наставлений

Хлеб сердце человека укрепит (Пс. 103, 15), – пророчествовал пророк о некоем чудном хлебе.

Укрепляет сердце человеческое хлеб, дый с небесе, хлеб жизни (Ин. 6, 58, 48). Этот хлеб – Господь наш Иисус Христос.

Он сказал: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снест от хлеба сего, жив будет во веки. И хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 51–56).

Эти ясные слова Христа о таинстве Тела и Крови Его привели в недоумение многих Его учеников. Жестоко слово сие, – сказали они, – кто может его послушати? (Ин. 6, 60).

Вы говорили, что слова Христа о таинстве Тела и Крови в пищу казались ученикам слишком суровыми и странными…

Ученики соблазнялись тем, что плоть Его будет пищею в буквальном смысле, и уходили, оставляли веру в Него. Многие из них, омраченных плотским мудрованием и неверием, впали в пагубное самообольщение. Возникли бесчисленные заблуждения и наполнили лжеучением землю. Так, в I веке возникла секта николаитов, которые отрицали, что Христос явился во плоти, учили о призрачности Тела Иисуса Христа.

* * *

Глаголы, яже Аз глаголах вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63), т. е. божественны, духовны, и принимать их нужно верою. Такая тайна великая, что мы не можем умом понять. Бог есть Дух (Ин. 4, 24). Бог Отец – Дух, и Сын Божий – Дух, и Святой Дух – Дух. Как же нам преподать общение, чтобы мы видели, сознавали?

Таинство Причащения – это великая тайна, сказали Вы. В чем она, Батюшка?

Когда Господь с тремя будущими апостолами взошел на гору Фавор, то Он там преобразился. Ученики Христовы узрели великую тайну: Бог Иисус Христос, Сын Человеческий, сиял в такой красоте, в таком свете Божества Своего, что невозможно было взирать на Него. На самом же деле Господь, как говорят святые отцы, не изменяется, Он неизменяем: каким Он на небе перед Ангелами пребывает в Божестве Своем, таким и по земле ходил. Но поскольку человек немощен и в теле, то Он прикрыл Божество Свое плотью человеческой. А на Фаворе Он открыл на время глаза трем ученикам Своим, и они узрели то, что видят Ангелы, которые взирают на Него как на Бога и Человека.

Так и таинство Причащения. Это великая тайна. Кто может познать, какая сила у Бога? Как нам это понять? Бог есть Дух, а мы принимаем Тело и Кровь Христовы. Как это так? А надо веру иметь, что Бог, по немощи нашей, дает нам Тело Свое и Кровь Свою под видом хлеба и вина.

* * *

В таинстве Евхаристии хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Но Он присутствует в Святых Дарах не только Телом и Кровью, но и всем Своим Божеством, Которое нераздельно соединено с Его человеческой природой. Святой Иоанн Дамаскин объясняет: «Сие таинство называется Причащением, потому что чрез оное мы делаемся причастниками Божества Иисусова».

* * *

Не надо мудровать, и всё то, что Церковь установила для нас, надо с благоговением, как великую тайну, принимать. Святая Церковь учит нас приступать к Святой Чаше со страхом Божиим, с верою и любовью: «Со страхом Божиим и верою приступите», «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем». Человек непрестанно восстановляется, обновляется, спасается Пречистым Телом Христовым, обоживается.

Как происходит обожение человека?

Через единение с Богом. Через Святые Таины он едино делается со Христом и Спасителем Богом. Плоды таинства – святость и жизнь вечная. Плоть Христова дает жизнь оттого, что в ней есть Дух животворящий и всесильный. Человек частен: состоит из тела, души и духа. Дух животворит: он дает настоящую жизнь одушевленному организму, называемому человеком. В духе человека образ и подобие Божии.

* * *

Чтобы иметь в себе Духа Божия, нужно приобщаться Духу Христову. В этом– то и сила таинства Тела и Крови Христовых. Здесь, в этом таинстве, соприкасаясь и соединяясь телесно и осязательно с человеческой природой Богочеловека, мы вместе с тем делаемся участниками и Его Божественной природы, неразрывно соединенной в лице Его с человеческим естеством. Мы делаемся один дух с Господом (1 Кор. 6, 17).

В проповеди Вы сказали, что возрожденные человеки претворяются из плоти в дух. Как это понять, Батюшка?

Сын Божий по естеству, вочеловечившись и соделавшись родоначальником ловеков, соделал их сынами Божиими по благодати. Зачатие и рождение скотоподобные, которым человеки подчинились по падении, отвергаются: покрывается оно, так сказать, рождением от Святаго Духа при Крещении. Возрожденные человеки претворяются из плоти в дух не по естеству, по свойству: рожденное от плоти плоть есть, рожденное от Духа дух есть (Ин. 3, 6).

Батюшка, а что такое «пакибытие»?

Христиане, родившись от Адама в смерть, рождаются Крещением в жизнь, рождаются от Бога, рождаются уже чадами Божиими (см. Ин. 1, 12–13). Бытие их названо пакибытием и есть пакибытие (Мф. 19, 28; Тит. 3, 5); оно – бытие в жизнь вечную, бытие совсем иное, нежели каким было бытие в смерть; оно бытие второе, вторично преподанное по утрате первого бытия падением, вечною смертью.

Состоянию пакибытия дарована пища, соответствующая состоянию. Как рождение в пакибытие есть рождение от таго Духа, так и питание, преподаваемое обновленному человеку, приуготовляется Святым Духом. По словам святителя Игнатия Брянчанинова, «питание – это Плоть и Кровь Богочеловека…Святые Христовы Таины, будучи Телом и Кровью Богочеловека, будучи Духом, сохраняют для телесных чувств наружный вид хлеба и вина. И видятся хлеб и вино, и обоняются хлеб и вино, и осязаются хлеб и вино, и вкушаются хлеб и вино. Обнаруживаются и являются Святые Таины чрез действие свое. Так обличался Бог, прикрытый человечеством: Он обнаруживался и свидетельствовался действиями Своими».

Объясните, пожалуйста, а что значит «Дух животворящ»?

«Плоть Господа – Дух животворящий, – учит святой Иоанн Дамаскин, – так как зачата она от животворящего Духа; говорю это, не уничтожая (не отвергая) естество тела, но желая показать всю Божественность и животворность его». На Святой Трапезе хлеб и вино по пресуществлении становятся не только в душу живу, но и в дух животворящ (1 Кор. 15, 45).

* * *

Бог есть Дух – и человека, прилепляющегося ко Господу, Господь соединяет с Собой, соделывает духом; несмотря на то, человек этот остается в теле; человек этот соделывается духовным, заимствуя из Духа Господня духовные свойства. Духовный хлеб – Тело Христово – укрепляет сердце человека, укрепляет волю, ум, доставляет правильность пожеланиям и влечениям души и тела.

Существует ли объективное действие Причастия, которое мы, причастники, должны ощутить?

Без слов, без наставления словами начинает душа ощущать в себе мир, кротость, смирение, любовь ко всем. Как и Сам Христос сказал: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Таково действие Святых Таин. Святой Симеон Метафраст в молитве по Святому Причащению восклицает: «Давый пищу мне плоть Твою волею, огнь сый, и опаляй недостойныя, да не лиши мене, Содетелю мой; паче же пройди во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце. Попали терние всех моих прегрешений. Душу очисти, освяти помышления.

Состав утверди с костьми вкупе. Чувств просвети простую пятерицу.

Всего мя спригвозди страху Твоему… Да яко Твоего дому, входом причащения, яко огня мене бежит всяк злодей, всяка страсть».

«Причащение попаляет страсти и демонов», – сказали Вы в проповеди. Как это понять?

Святые Таины, действуя на нас, вместе действуют на демонов, попирая их. Уготовал ecu предо мною трапезу, – восклицает пророк, указывая на жертвенник христианский, – уготовал ecu трапезу сопротив стужающим мне (Пс. 22, 5. – Читается пред молитвами ко Причащению). Это действие Святых Таин в особенности известно инокам, подвергающимся усиленному нашествию бесовских помыслов. И падшие духи ведают силу Святых Таин. Они трепещут ее, ненавидят ее, завидуют причащающимся, наводят на них брань мысленную.

Вы рекомендовали «читать непрестанно Иисусову молитву»…

Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). И к такой чистоте надо стремиться. А водворяется такая чистота при многотрудном покаянии. Надо сохранять пост, молитву, читать непрестанно Иисусову молитву. Преподобный Серафим так и говорит: если ты оставил молитву, то уже беседуешь с помыслами, и это уже падение. Помыслы бывают греховные, пустые, суетные – они земные речи, слова, беседы диавола. Беседовать нужно с Богом: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго».

Произносить ее надо как-то по-особому?

Читая «Добротолюбие», мы постепенно постигаем тайны внутренней жизни. По наставлению отцов «Добротолюбия», нужно вводить и изводить Иисусову молитву вместе с дыханием в сердце. Слушая биение сердца, то есть втягивая в себя воздух, говорить: «Господи Иисусе Христе», а с испусканием из себя воздуха: «помилуй мя».

* * *

Святой Никифор так учит: «Знай, что дыхание, которым дышим, воздух есть. И ты, собравши свой ум, введи его в ноздренный путь, где дух в сердце входит, и понуди сойти со вдыхаемым духом в сердце. И понуди ум прибывать там. Сам Господь сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Входя в сердечное место умом, воздай благодарение Богу и держись дела молитвенного там, глаголя: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”».

* * *

Если не обрящешь и не войдешь внутрь сердца, глаголи в персях молитву ву. Отгоняй всякий помысл, понуждай себя всегда внутри вопиять ко Иисусу, да зется тебе через сие и сердечный вход. И придет к тебе сладостное внимание и добродетелей лик: любовь, радость, мир и прочие».

* * *

Через непрестанную молитву Иисусову мы призываем свет Божий. Преподобный Симеон Новый Богослов, великий святой, говорит: «Я вижу свет, во мне пребывающий». Поэтому нам нужно понять путь спасения, путь покаяния. Нам нужно познать Свет Истинный, Который просвещает всякого человека.

Вот какое простое учение преподают святые отцы каждому желающему наследовать спасение.