Текст книги "50 великих книг о пути к истине"

10. Мухаммед – пророк Аллаха

«Не следует завидовать никому, кроме двоих: человеку, которому, Аллах даровал богатство и возможность без остатка потратить его на должное, и человеку, которому Аллах даровал мудрость и который судит сообразно ей и передаёт её (другим).

Смертными грехами (являются) поклонение другим наряду с Аллахом, непочтительность по отношению к родителям, убийство человека и гибельная клятва».

Коран. «Сады праведных». Сборник хадисов[1]1
  Хадисы – рассказы о поступках и высказываниях пророка Мухаммеда.


[Закрыть]

Он являлся второй фигурой после единого Бога, основоположником и проповедником исламского учения, ниспосланного ему самим Аллахом, а также выдающимся политическим деятелем, объединившим народы Ближнего Востока.

Будущий пророк Мухаммед, что на арабском означает «Восхваляемый» или «Достойный хвалы», родился в Мекке, приблизительно в 570 году н. э.

Его родители вскоре умерли, а поэтому с шестилетнего возраста Мухаммед воспитывался другими родственниками. Несмотря на то, что в то время уже существовало единобожие в виде иудаизма и христианства, почти все арабы были закоренелыми язычниками. Большинство из них являлись кочевниками и бродили со своими стадами на издревле принадлежащих им территориях, а поэтому городов они почти не строили. Став взрослым, Мухаммед занимался торговлей в доме богатой вдовы по имени Хадиджа, а потом вступил с нею в брак, который оказался счастливым, несмотря на большую разницу в их возрасте. У них было шестеро детей, причем Мухаммед не воспользовался обычаем, чтобы взять себе других жен, пока не умерла его любимая Хадиджа. Положение главы торгового дома впоследствии давало Мухаммеду достаточно времени для молитв и благочестивых размышлений. Он любил это делать один, уединяясь в горах, окружающих Мекку, иногда по нескольку дней подряд. Однажды, когда он как всегда предавался размышлениям в понравившейся ему пещере в горе Хира, произошло нечто особенное, перевернувшее всю его дальнейшую жизнь и судьбу…

Мухаммеду было уже около сорока лет, когда во время очередного бдения в пещере перед ним предстал во всем великолепии архангел Джабраил (Гавриил), который продемонстрировал ему некий текст, загоревшийся на стенах пещеры, и приказал ему прочесть его. Однако Мухаммед воспротивился, заявив, что он неграмотен, но Посланец Бога продолжал настаивать, и Пророк, к своему изумлению, узрел смысл написанных слов. Архангел терпеливо заставил Мухаммеда несколько раз повторить весь текст, чтобы он сумел его запомнить и в точности передать остальным людям. Таким образом, появилось первое откровение, позднее записанное в виде книги, известной ныне как Коран. С этого самого момента жизнь Мухаммеда уже не принадлежала ему одному.

Согласно учению ислама, Мухаммед явился продолжателем миссии Исы (Иисуса) и Мусы (Моисея), а также последним и самым значительным пророком.

В исламе считается, что дальнейшая интерпретация учения прежних посланников Бога была сильно искажена иудеями и христианами, а поэтому она потеряла свою подлинную значимость после оглашения Корана. Отсюда Коран являлся самым точным и справедливым Священным Писанием, которое уже не подвергнется каким-либо искажениям. Поскольку, согласно воле Аллаха, Коран написан на арабском – этот язык и признается священным для всех мусульман. Согласно исламу Мухаммед, как пророк, был послан не отдельному поселению, народу или стране, как это было со всеми другими пророками, включая Ису и Мусу, а всему человечеству в целом. Его шариат (комплекс морально-этических и религиозно-юридических правил) будет действителен и непреложен до самого Судного Дня. Все остальные нравственные принципы, с которыми обращались к людям другие пророки, с этого времени считаются утратившими свою силу. По исламу, признание ведущей роли Мухаммеда, как пророка, должно быть обязательным для всего человечества.

Последняя проповедь пророка Мухаммеда, часто называемая манифестом прав человека в исламе, была прочитана им на горе Арафат в 632 г. незадолго до его смерти:

О люди, внемлите словам моим, ибо по прошествии года меня, вероятно, уже не будет среди живущих. Слушайте внимательно и передайте мои слова тем, кого здесь сегодня нет.

О верующие, знайте, что жизнь и собственность каждого мусульманина неприкосновенны и священны…

Не причиняйте вреда никому – и не потерпите ни в чем ущерба. Помните, что вам предстоит встретиться с Господом вашим, а Он знает все дела ваши…

Не чините несправедливостей и не терпите несправедливость…

Помните, что вам даны права в отношении жен, но и у них также имеются права в отношении вас самих. Помните, что берете их в жены с благословения и позволения Аллаха… Обращайтесь с ними хорошо и будьте благосклонны к ним, ибо они – ваши сторонники и верные помощники…

Поклоняйтесь Аллаху, совершайте дневные молитвы; поститесь в месяц рамадан и давайте из имущества вашего закят[2]2
  Закят – обязательный годовой налог в пользу бедных, а также на развитие проектов, способствующих распространению ислама и один из его столпов.


[Закрыть].

Совершайте хадж[3]3
  Хадж – паломничество, связанное с посещением Мекки.


[Закрыть], если сможете…

Араб не имеет превосходства над неарабом; белый – над черным, также и черный – над белым. Превосходство ваше определяется лишь благочестием и добрыми поступками.

Мусульманин да будет братом мусульманину…

После меня не будет ни пророка, ни посланника, и веры другой… Я оставляю вам две вещи: Коран и Сунну[4]4
  Сунна в переводе с арабского означает путь, дорога. В исламском законодательстве под Сунной имеют в виду высказывания и действия пророка Мухаммеда. Сунна является вторым источником шариата после Корана.


[Закрыть], следуйте им – и вы никогда не впадете в заблуждение.

11. Основатель пути дзен

Если ты совершаешь добродетельные дела, желая получить награду, т. е. совершаешь его с корыстной целью, то какие такие «заслуги»? А если ты совершаешь их бескорыстно, без желания получить награду, то о каких таких заслугах ты ведешь речь?

Афоризмы и тайные речения Бодхидхармы

Им является легендарный буддийский монах Бодхидхарма, который в 475 году н. э. прибыл в Китай, чтобы проповедовать свое учение.

Из исторических хроник известно, что он родился приблизительно в 440 году н. э., являлся брамином по происхождению и третьим сыном короля Коши из южноиндийской династии Паллавов. Согласно некоторым преданиям первоначальное его имя было Бодхитара, но после того, как он встретился с ученым мудрецом Праджнятарой и прошел курс наставлений от учителя, усвоив всю глубинную суть буддизма, он получил просветление. Праджнатяра тогда сказал ему: «Ты уже многое постиг в дхарме, которая есть абсолютное знание. А поэтому отныне твое имя должно быть связано с дхармой. Так пусть же тебя зовут Бодхидхармой».

Напомним, что дхармой в традиционной индийской философии называется совокупность норм и правил, необходимых для поддержания космического порядка, некий универсальный закон и неделимая основа сознания и бытия…

Известно, что именно Праджнятара, как учитель, рекомендовал Бодхидхарме отправиться в Китай. Но поскольку короткая сухопутная дорога туда была перекрыта воинственными племенами гуннов, Бодхидхарма отправился длинным морским путем, занявшим в совокупности около трех лет. Таким образом, Бодхидхарма проделал нелегкий путь, как и Будда, отказавшись от богатства, светских утех и наследуемого трона.

Для достоверности добавим, что Бодхидхарма отнюдь не являлся первым миссионером в Поднебесной. Самыми первыми распространителями буддизма в Китае были купцы, а также монахи, явившиеся сюда из Индии и Центральной Азии еще за семь веков до него. Таким образом, к моменту прибытия Бодхидхармы в Китае существовало около сотни буддийских монастырей и несколько тысяч монахов…

Но какие реальные причины побудили Бодхидхарму эмигрировать в Китай? Дело в том, что буддизм к этому времени насчитывал уже тысячелетнюю историю существования, однако, в самой Индии он начал приобретать черты упадка и вырождения, заключающиеся в превращении его в нечто неотличимое от других местных религий.

Как пишет известный философ и политический деятель Республики Индии С. Радхакришнан: «Древний буддизм, отрицавший само существование бога, не дававший надежды на человеческое бессмертие и рассматривавший всю жизнь как страдание, любовь к жизни как величайшее зло и цель человека как прекращение всех желаний, – этот буддизм утратил свою силу, – а вместо нищенствующих монахов, посвятивших себя чистой духовной жизни, стали появляться богатые монастыри с толстыми жрецами; вместо простых и бесхитростных бесед с верующими – изощренные словоблудия». Однако, как считает этот ученый, буддизм в Индии умер естественной смертью – никто его силой не вытеснял. Основной принцип буддизма – отсутствие нетерпимости к другим религиям – сыграл здесь роковую роль: буддизм не мог противостоять множеству других конфессий, которые этого принципа не придерживались. Все это хорошо знал и чувствовал Бодхидхарма и в особенности его учитель Праджнатяра, который обратил свой взор на Китай, где буддизм, напротив, набирал силу и влияние…

Существует легенда, когда Бодхидхарма достиг берегов Китая, то ему навстречу вышел сам китайский император У-ди, который являлся убежденным буддистом и распространял эту религию по стране. Все монахи, до Бодхидхармы приезжающие в Китай, в обязательном порядке получали аудиенцию у властителя Поднебесной и льстиво заявляли ему, что он делает благое дело. А поэтому первый вопрос императора был именно об этом: «Что мне будет наградой за то, что я построил множество монастырей, открыл буддийский университет и потратил на дело Будды все свои сокровища?..»

Нимало не смущаясь появлением перед ним столь важной персоны, Бодхидхарма ответил: «Никакой награды не будет. Наоборот, готовься к тому, что можешь попасть в ад»…

Император очень удивился и попытался возразить: «Но я же не сделал ничего неположенного, почему ад? Я выполнял все, что мне говорили буддийские монахи».

Тогда Бодхидхарма сказал: «До тех пор, пока ты не станешь слышать свой внутренний голос, никто не сможет тебе помочь, ни буддисты, ни небуддисты. А ты все еще не слышишь его. Если бы ты его слышал, то не задавал бы таких глупых вопросов».

Он также добавил, что на пути Будды не существует наград, поскольку желание награды исходит из жадности. Суть же учения Будды заключается в освобождении от желаний… «Но если ты будешь все поступки делать бескорыстно, великодушно разделяя радость со всей империей, – продолжал Бодхидхарма, – то сами эти поступки и будут твоей наградой»… Он пояснил императору, что так понимаемые добрые дела способствуют нравственному очищению и являются предварительным условием просветления, где исчезает представление «Я» и «не-Я», и где конечная реальность пуста и спокойна. На этом высочайшем уровне нет различия между богохульством и святостью, грязью и чистотой, познаваемым и познающим, т. е. здесь царит пустота…

После этого, как говорится в летописях, Бодхидхарма отправился на север. А когда он подошел к широким водам Янцзы, то использовал вместо плота проплывающий мимо тростник, и, применив свои сверхъестественные способности, на нем переплыл реку. Выражение «переплыть реку на соломинке», означающее возможность добиться чего-либо значительного ничтожными средствами, и сегодня очень популярно в Китае…

После долгих странствий Бодхихарма, наконец-то, добрался до монастыря Шаолинь, незадолго до этого открытого по распоряжению императора. Как свидетельствуют сохранившиеся документы, буддийские монахи Шаолиня, как и монахи всего Китая, с утра до ночи изнуряли себя чтением молитв, механически повторяя текст и, тем самым, уходя все дальше от истинного просветления. Бодхидхарма попытался объяснить им, что одних только чтений священных текстов и поклонений Будде недостаточно – надо самому «стать Буддой», т. е. ощутить в себе пустоту. Однако монахи не поняли его наставлений, в результате чего Бодхидхарма замкнулся в себе, а потом и вовсе удалился в пещеру, расположенную неподалеку от монастыря, где, обратившись лицом к стене, провел в сидячей медитации несколько лет…

Уже вскоре про странного отшельника стало известно всем шаолиньским монахам. Они неоднократно приходили к нему в пещеру, чтобы узреть этого человека, даже внешне так сильно отличающегося от коренных китайцев – Бодхитдхарма был высокого роста, физически необычайно развит, а густая черная борода и свирепый взгляд его круглых глаз поначалу даже пугали посетителей. Стараясь не поворачиваться к гостям, Бодхидхарма отвечал, что такая медитация помогает ему избавиться от посторонних мыслей, чтобы ощутить пустоту сознания. Кроме того, он назвал еще одну причину, объявив, что до тех пор, пока к нему не явится тот, кто достоин стать его учеником, он не будет смотреть ни на что другое.

Он сказал, что смотрит на стену еще и потому, что никто из монахов не понимает его советов, а смотреть на невежественных людей очень тяжело. Он объяснил, что отвернется от стены, когда кто-нибудь своим поступком подтвердит, что готов стать его учеником…

И вот однажды к нему в пещеру явился молодой монах по имени Ху Ко, который отрубил мечом свою руку, положил ее перед Бодхидхармой и сказал: «Это только начало. Если ты не повернешься, то перед тобой упадет и моя голова». Тогда Бодхидхарма немедленно повернулся к юноше и сказал: «Ты, действительно, меня достоин. Не нужно отрубать голову, она тебе еще приходится». Ху Ко стал его первым учеником.

Было или нет это в действительности теперь никто не скажет. Но так гласит старая легенда…

Другая легенда говорит, что после многих лет сидения в медитации Бодхидхарма не смог самостоятельно подняться из-за того, что ему отказали ноги. Но патриарх использовал особый комплекс упражнений, чем очень скоро восстановил подвижность своих суставов и силу мышц. Эта методика медитации в сочетании с физическими и дыхательными упражнениями вскоре стала использоваться и остальными монахами Шаолиня. Считается, что Бодхидхарма был самым первым мастером изобретенного им кунг-фу или ушу.

В отличие от бытующих представлений, что в духовной практике самым главным является молитва и не надо заботиться о теле, Бодхидхарма утверждал, что для духовного прогресса важным является как физическое, так и психическое здоровье. Кроме того, есть и другие причины. Дело в том, что в те годы на дорогах Китая хозяйничали грабители, для которых тихий и беззлобный буддийский монах был легкой и желанной добычей. Однако со времени появления в монастыре Шаолинь Бодхидхармы положение резко изменилось. Сейчас разбойники с большой дороги были готовы, скорее, схватиться с отрядом солдат, чем встретиться хотя бы с одним таким монахом, владеющим ушу. С этих пор история Шаолиньского монастыря стала связываться с появлением здесь нового, обновленного буддизма или дзен-буддизма…

Дзен-буддизм или, по-китайски, – чань-буддизм (от санскритского – дхьяна, т. е. созерцание) постепенно стал основной религией не только Китая, но и всей Юго-Восточной Азии.

Само определение практики дзен в переводе на европейские языки с их стремлением к абсолютной точности передаваемого и наведении словесных границ не является корректным. Так, например, считается, что основной задачей дзен является проникновение «в истинную природу ума». Но вот, что такое «истинный ум», сказать затруднительно, т. к. согласно самим практикующим эту методику, им является, как завещал великий Лао-Цзы, «невыразимое» или «пустота». Можно, конечно, сказать, будто бы дзен утверждает, что не существует ни сам человек, ни объекты из его окружения, т. е. все это является иллюзией. Однако дзен не сосредоточивается на этом отрицании или на утверждении пустоты, находясь как бы за пределами обычной логики. Считается, что этого состояния можно достигнуть посредством правильной медитации и всего образа жизни, что является задачей любого дзенствующего монаха. В то же время поведение практикующих дзен сводится и к вполне общечеловеческим принципам: делать добро, избегать двуличности, зла и очищать свое сердце от эгоистических желаний.

В отличие от классического буддизма, проповедующего достижение самадхи и нирваны посредством постепенного изживания негативной кармы в течение многих перевоплощений, китайский чань-буддизм многое заимствовал от конфуцианства и, в частности, возможность просветления уже в этой физической жизни. В терминологии дзен это звучит, как «стать Буддой в нынешнем теле». Сюда же ведут и все разновидности восточных боевых искусств, использующих в качестве своей основы дзен-медитацию.

12. Обвенчанный с нищетой

Где любовь и мудрость, там нет ни страха, ни невежества. Где терпение и смирение, там нет ни гнева, ни смущения. Где бедность с радостью, там ни алчности, ни скупости. Где покой и размышление, там ни смятения, ни тревоги. Где страх Господа у охраняющего свой дом, там враг не сможет найти места для нападения. Где милосердие и любовь, там ни заносчивости, ни черствости.

Из Наставлений Франциска Ассизского. Сочинения

Это самый известный святой католической церкви, в честь которого называли города, реки, горы и даже планеты, складывали песни и гимны. А, уж, сколько людей прониклись его идеями и ушли в монастыри его имени – просто не счесть. Его справедливо почитают даже некатолики и атеисты. Так чем же заслужил Франциск, названный еще при жизни Ассизским такое признание?..

Он родился в 1182 году в небольшом итальянском городке Ассизи в семье преуспевающего купца тканями. Систематического образования он не получил, а когда ему исполнилось 14 лет, его отец и вовсе решил, что учиться дальше совсем необязательно, поскольку сын уже умеет считать, и поставил его за прилавок. Тем не менее отец не особо загружал его работой, позволяя сыну веселиться с друзьями, когда он сам того захочет. Более того, родители гордились, что Франциск, будучи сыном купца, дружит с дворянской молодежью. Деньги, которые он получал от родителей, Франциск, не задумываясь, тратил на модную одежду и пышные застолья с друзьями, чем заработал их хорошее отношение.

Франциск отличался жизнерадостностью, добродушным нравом и поражающим всех бескорыстием. Он ни во что не ставил отцовское богатство и был заводилой во всех забавах и проказах городской молодежи. Считается, в юности Франциск увлекался модными в то время рыцарскими романами, откуда и почерпнул для себя благородство и альтруизм странствующих рыцарей – качество, которое очень пригодилось ему в «другой жизни». Мечтая о рыцарской карьере, Франциск сначала завербовался в ряды ассизской армии и даже участвовал в войне против другого города – Перуджи, но вскоре там попал в плен. Плохие условия содержания в неволе привели к тому, что он заболел и несколько месяцев после освобождения был прикован к постели. Но именно это время вынужденного безделья и привело к тому, что юный Франциск все чаще стал задумываться о смысле жизни и правильности своего сегодняшнего существования.

Однако юношеские мечты о рыцарстве преобладали, а поэтому, едва встав на ноги, Франциск снова отправился в поход. На привале ему приснился сон, будто он находится в красивом дворце, в котором были горы сокровищ и целый арсенал оружия. Франциск спросил о хозяине всего этого и услышал в ответ, что дворец и вся собственность принадлежат его воинству. Проснувшись, Франциск решил, что это вещий сон, говорящий о его будущей рыцарской карьере.

Однако на следующую ночь он увидел новый сон, где вновь услышал таинственный голос, возвестивший Франциску, что его призвание в том, чтобы следовать за Господом. Это перевернуло все его планы. Он начал понимать, что судьба ведет его не к воинским успехам, а к служению в духовной области.

Несмотря на это, Франциск еще некоторое время как бы по инерции следовал прежнему образу жизни и привычкам. Но вот, как-то однажды, возвращаясь после традиционной пирушки, Франциск шел позади громко поющих товарищей, погруженный в свои думы. Это удивило его друзей: всегда веселый и говорливый, Франциск, как будто, был чем-то удручен. «Что с тобой? – вопрошали они. – И не задумал ли ты жениться?» – «Вы правду сказали, – в тон им ответил Франциск, – я, действительно, задумал взять невесту – более благородную и более богатую и красивую, чем вы когда-либо видели»…

С этого момента Франциск начал отдаляться от прежней компании, проводя время в постах и молитвах. В 1201 году, следуя какому-то внутреннему побуждению, Франциск совершил паломничество к христианским святыням Рима. По возвращении он долго молился перед распятием, а через некоторое время услышал ошеломивший его голос: «Ступай, Франциск, и отстрой мой дом…» В результате он машинально собрал всю выручку, которую получил в отцовской лавке, и роздал ее беднякам. Его отца это просто взбеленило, но увещевания, что он ведет себя неправильно, и даже рукоприкладство не помогали – Франциск продолжал раздавать отцовские деньги и имущество нищим. В результате родитель обратился в епископский суд, который после недолгого разбирательства лишил отпрыска наследства. Но и самому Франциску жить в роскоши, когда вокруг столько убогих, было невыносимо тяжело, а поэтому он с внутренним удовлетворением принял решение суда.

Более того, он немедленно обменялся одеждой с первым попавшимся ему оборванцем, рубище которого лоснилось от грязи и ужасно пахло. Аккуратный и избалованный человек, надевая эти лохмотья, с трудом преодолел отвращение, таким образом навсегда обручившись с нищетой.

Целых два года провел Франциск в условиях строжайшего аскетизма и лишений. Он построил для себя шалаш в окрестностях Ассизи, питаясь объедками, которые собирал на помойках по всему городу. Кроме повседневных молитв Франциск занимался нищенством, однако, к удивлению жителей города, он просил не деньги или еду, а камни, с помощью которых он восстанавливал древнюю полуразрушенную часовню. Когда работа по ее реставрации была завершена, Франциск начал ремонт другой заброшенной церковушки, потом еще одной и т. д. Несмотря на столь жалкое существование, Франциск всегда оставался бодр и весел, поскольку его воодушевляла сама мысль, что он служит Господу…

Но были в то время люди еще более беспомощные и обездоленные, чем самые последние нищие – это прокаженные, которые являлись изгоями в обществе. Люди их боялись и презирали, а поэтому прогоняли несчастных из мест общего проживания. В то время вереницы прокаженных, облаченных в темные балахоны с прорезями для глаз, бродили по селениям, предупреждая свое появление зажатым в руке колокольчиком. Люди издалека бросали им куски хлеба и другую еду и в страхе и отвращении убегали. Ужасный вид этих бедолаг, незаживающие зловонные язвы вызывали у каждого омерзение и ненависть. Сохранившиеся рукописные свидетельства рассказывают, как Франциск добровольно отправился в приют для прокаженных, ухаживая за ними и перевязывая их страшные раны, не боясь заразиться…

Многие горожане считали Франциска сумасшедшим, но после того как он восстановил несколько сельских храмов, а к его нищему житью присоединился еще один гражданин города, который раздал свое имущество бедным, к нему стали относиться иначе. Вскоре образовалась небольшая община сторонников Франциска, которые на вопросы тех, кто спрашивал, почему они так ведут себя, отвечали, что они «кающиеся грешники». Некоторые из них проводя время в молитвах, помогали Франциску восстанавливать храмы, другие участвовали в сельских работах наибеднейших крестьянских семей, но денег никогда не брали, довольствуясь скромной трапезой…

Франциск и его сторонники поначалу не считали себя монахами. Сам он относился к соратникам нежно, и по-детски называл их братцами. Их постоянным обетом была бедность, целомудрие и послушание.

Именно бедность с самого начала отличала францисканцев от других монашеских орденов.

В то же время у них проповедовалась любовь ко всем людям, отсутствие какого-либо высокомерия или чванства по отношению к тем, кто их идеалов не придерживается, не брезгливое отчуждение от греховных и падших людей, а жалость и сострадание. Франциск и его братия не считали такое свое поведение чем-то особенным. Разницу между собой и обычными мирянами они видели в том, что чувствовали себя гораздо свободнее. Сторонники Франциска не были связаны семьей или имуществом и были свободными от монастыря.

Этот контраст принципов обнаруживается еще сильнее при сопоставлении церковной власти папы, прибравшего к рукам не одно королевство и владеющего несметными богатствами, и Франциска с его сторонниками, свободного от всего земного и не желающего что-либо иметь в свое владение. К примеру, папа Иннокентий III именем Христа посылал на смерть тысячи людей, тогда как Франциск посвятил всю свою жизнь, чтобы примером отказа от материального обладания, любовью и радостью вводить еретиков и иноверцев в царство Божие. К примеру, папа имел высокомерный титул наместника Божьего, тогда как Франциск отказался даже быть главою основанного им ордена, чтобы не иметь никаких почестей. Франциск даже на свое физическое тело смотрел, как на нечто второстепенное, называя его на своем простом языке «братцем ослом, которого надо нагружать тяжелой ношей, часто бить кнутом и кормить плохой пищей». Бог был для него настоящей реальностью, тогда так его физическое тело такой ценностью не обладало. Эти взгляды Франциска очень похожи на воззрения древнеиндийских философов, усматривающих в физических вещах, включая собственное тело, что-то вторичное и ничтожное. Однако в отличие от индийцев, презирающих не только свое физическое тело, но и физическую жизнь вообще, францисканцы, напротив, относились к миру с любовью и состраданием. Иными словами Франциск проповедовал не бегство от мира и не аскетизм сам по себе, а только бескорыстное служение человечеству, проповедь мира и христианской любви для создания царства Божия на земле. Это было возвращение к идеалу, проповедуемому еще первыми христианами и самим Иисусом Христом, но впоследствии забытом…

Франциск обладал прирожденным талантом проповедовать и был одарен не только как поэт, но и как актер. Его красноречие выражалось в простых и доступных каждому словах и выражениях, а также в глазах, полных слез, когда он говорил о муках Христа, в тембре его голоса и в жестах.

Примечательна братская любовь Франциска к каждой твари, которых он искренне называл своими братьями. Он кормит зимой изголодавшихся в подвале пчел, убирает с дороги дождевых червей, чтобы люди их не раздавили, выкупает ягненка, которого ведут на бойню, освобождает и вылечивает зайца, попавшего в капкан, обращается с молитвой к птицам и т. д. Несмотря на наивность всех этих действий, сопоставимых с аналогичными попытками индийских джайнистов, весь мир превращается для Франциска в единую любящую семью. Таким образом, он оживотворяет даже неживые предметы и явления природы – обращаясь с пожеланиями и молитвами к «брату огню», ветру или солнцу.

Проповедь таких духовных идеалов могла привести Франциска к столкновению с иерархами католической религии, но этого не произошло лишь потому, что его наставления происходили в обстановке глубокого смирения и отсутствия даже малейших признаков осуждения по отношению к тем, кто этих идеалов не придерживается.

Франциск никогда не был реформатором и не стремился подобно другим активно изменять организацию церкви и ее устои, не желал и не пытался разорвать свои отношения с римским папой.

Напротив, позднее он просил у папы благословения для создания своего, нового ордена, которому он дал имя миноритов (францисканцами его назвали позднее)…

Когда число его учеников и соратников увеличилось настолько, что потребовалось дать их сообществу какой-либо официальный статус, Франциск отправился в Ватикан, чтобы добиться утверждения составленного им для братства устава. Иннокентий III, который был тогда папой, с пренебрежением и явным неудовольствием выслушал Франциска, а затем, обратив внимание на его грязную одежду и зажав нос, отправил его к свиньям, добавив от себя, что такому неряхе только там и место. Эту просьбу папы Франциск выполнил буквально, и, вернувшись через несколько дней в папский дворец грязнее прежнего, повторил свою просьбу. На этот раз папа был вынужден выслушать посетителя, тем более, что Франциск в силу своих убеждений вовсе не требовал каких-либо денег, привилегий и не ставил себя в оппозицию традиционной церкви. Более того, папа разрешил Франциску и его собратьям нести слово Божие везде, где это можно, а также взял с него клятву послушания папе. С этого времени число сторонников Франциска начало быстро расти…

Обращать мусульман в христианство и быть миссионером среди них, было в то время совершенно новой и необычной мыслью. До этого во всех монастырях и церковных проповедях возбуждалась только благочестивая злоба против неверных, захвативших Иерусалим и гроб Господен. Франциск же своими намерениями надеялся отказаться от крестовых походов, воздействовать не насилием над неверными, а добрым словом и убеждением. Он искренне считал за благо создавать из иноверцев христиан, а не убивать их. Если бы по простодушной мысли Франциска все стали христианами, то мир бы стал единым, и войны исчезли. И если в европейских странах миссии францисканцев не встречали особого сопротивления, то в странах Ближнего Востока, где официальной религией было мусульманство, многие монахи, несущие слово Божие, и желающие даже обратить в католичество самого турецкого султана, погибли в тюрьмах или были до смерти забиты камнями…

Однако не все было гладко и в самом новом ордене. Со временем нашлись монахи, исполнение предписаний Франциска и жизнь в общине для которых показались слишком суровыми, вследствие чего они пытались жаловаться папе или даже изменить устав братства.

Сохранился и документ, доказывающий, что Франциск в конце своей жизни устал бороться с дальнейшим обюрокрачиванием созданного им ордена – из нищего и смиренного братства в богатый монастырь. Отказавшись от дальнейших забот относительно созданной им организации, Франциск снова отправился странствовать один и без помощников, нищий и, зачастую, голодный. Повторить в своей жизни все земные тяготы Христа, чтобы пережить их как Христос – вот на что были направлены все дальнейшие действия Франциска.

В 1223 году в гроте вблизи деревушки Греччио он впервые в истории христианства устраивает «живую картину», воспроизводящую историю рождения младенца Христа (ясли, домашний скот, молящиеся пастухи и крестьяне). Вскоре это стало традицией во всех католических церквях в канун рождества Христова.

Постоянно думая о муках Христа на кресте, Франциск вместе с двумя товарищами поднимается на ближайшую гору, где проводит длительное время в посте и молитвах. Именно здесь в день Воздвижения Святого Креста 14 сентября 1224 года ему было видение, итогом чего у Франциска появились стигматы (незаживающие раны) на руках и ногах именно в тех местах, где они были у распятого Христа…