Читать книгу "Экзорцизм. Власть личности"

Глава 5

Палла́дий Еленопо́льский (др.-греч. Παλλάδιος τῆς Ἑλενοπόλεως; 360—420) – христианский епископ и писатель, ученик Иоанна Златоуста. Палладий был родом галатянин. В 386 году или немного позднее он посвятил себя монашеской жизни. После этого подвижник пребывал в разных местах Египта, где встречался с монахами-пустынниками, изучая их аскетический опыт. Впоследствии он прибыл в Палестину и в 400 году был рукоположён в епископы Еленополя в Вифинии. Самым известным произведением Палладия считается труд «Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов», рассказывающий о жизни христианских подвижников раннего периода. Сочинение было написано около 419—420 годов для чиновника византийского императорского двора Лавса. Кроме того, Палладию Еленопольскому приписываются «Диалоги о жизни Златоуста».

Лавсаи́к, и́ли повествова́ние о жи́зни святы́х и блаже́нных отцов (др.-греч. Λαυσαική Ιστορία) – сочинение Палладия Еленопольского, написанное в 419—420 годах, сборник о жизни святых и блаженных христианских монахов отцов-пустынников Египта. Сочинение написано по просьбе начальника при царском ложе Византийского императора Феодосия евнуха Лавса. В честь его имени книга и получила название. Своё путешествие Палладий совершил по Египту, как можно видеть из содержания самой книги, с 388 до 404 год.

«Об авве Питирионе

Видели мы в Фиваиде высокую гору, лежащую при реке, весьма страшную и утесистую. Там в пещерах жили монахи. У них был настоятелем некто по имени Питирион, один из учеников Антония, третий из бывших на этом месте. Он успешно изгонял бесов, часто совершал и другие знамения, ибо, наследовав место Антония и ученика его Аммона, достойно наследовал от них и дары благодатные. Он много беседовал с нами и с особенною силою рассуждал о различении духов, говоря, что некоторые бесы наблюдают за нашими страстями и часто обращают оные ко злу. «Итак, чада, – говорил он нам, – кто хочет изгонять бесов, тот должен сперва поработить страсти, ибо, какую страсть кто победит, такого и беса изгонит. Мало—помалу должно вам поработить страсти, чтобы изгнать демонов этих страстей. Например, бес действует посредством чревоугодия. Если вы преодолеете чревоугодие, то изгоните и демона его». Этот муж ел два раза в неделю, в воскресенье и четверток, мучную похлебку и, привыкши к ней, не мог принимать никакой другой пищи.»

Питирион называет наши страсти нашими слабостями. Но действительно ли так, что превознемогая наши страсти, подчиняя их своей воле, мы можем изгнать бесов пользующихся этим родом страсти для нашей манипуляции? Или достаточно с верою употреблять Имя Иисуса Христа, Который уже все эти страсти превознемог ради нашего спасения?

Решившись построить дом, имеет ли смысл слушать наставления строителя, зная о его делах, прислушиваться к его советам? Его дела на виду и проверены временим. Стоит ли слушать строителя, не построившего ни одного дома, но посланного Богом, и принимать его указания?

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Указ. Соч. С. 440.

Семь собеседований отцов, живших в Египетской пустыне Фиваиде.

Немного времени спустя после появления первых десяти собеседований преподобный Иоанн Кассиан пишет епископу Арелатскому Гонорату и Евхерию (вероятно, настоятель монастыря, впоследствии епископ Лионский) семь собеседований трех святых отцов-пустынножителей, «чтобы этими собеседованиями восполнить то, что в прежних писаниях о совершенстве, может быть, темно выражено или опущено».

Последние семь собеседований пяти святых отцов, обитавших в пределах Нижнего Египта, преподобный Кассиан направляет «святым братьям» (вероятно, настоятелям монастырей, как можно заключить из предисловия) Иовиниану, Миневрию, Леонтию и Феодору, чтобы вступающие в святые обители «обучились» устраивать образ подвижнической жизни «лучше по заповеди тех, которые научились всему из древнего предания и долговременного опыта».

«5. Собеседование аввы Нестероя второе о Божественных дарованиях

Глава 1

После вечернего собрания (то есть богослужения), ожидая обещанного рассуждения, мы, по обычаю, вместе сели на рогожке. Когда мы несколько времени промолчали по уважению к старцу, он нашу стыдливую молчаливость предварил такою речью: «Предыдущее рассуждение по порядку дошло до объяснения причины духовных дарований, которая, по преданию старцев, бывает троякая. Первою причиною исцелений бывает, во-первых, благодать, производящая чудеса и даруемая избранным и праведным мужам за их святость, как известно об Апостолах и многих святых, что они творили знамения и чудеса властию Господа, Который говорил: «болящая изцеляйте, мертвыя воскрешайте, прокаженныя очищайте, бесы изгоняйте: туне прилете, туне дадите» (ср: Мф.10, 8). Вторая причина – назидание Церкви, или вера тех, которые приносят больных для исцеления, или тех самых, которые желают получить исцеление. В сем случае сила исцелений исходит иногда и от недостойных, и от грешников, о которых Спаситель говорит в Евангелии: «мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им, яко николиже знах вас: отыдите от Мене, делающий беззаконие» (Мф.7, 22—23). Напротив, недостаток веры в больных или в приносящих их препятствует обнаружиться силе исцеления и в тех, коим она сообщена. Так, Евангелист говорит: «и не сотвори (Иисус) ту сил многих за неверство их» (Мф.13,58). И Сам Господь говорит: «мнози прокажени беху при Елиссеи пророце во Израили: и ни един же от них очистися, токмо Нееман Сирианин» (Лк. 4, 27). Исцеления третьего рода бывают по обольщению и ухищрению демонов. Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим. Чрез это увлекаются к подражанию его порокам, и открывается пространный путь к поношению и уничижению святости религии; да и сам тот, кто уверен в себе, что обладает даром исцелений, надменный гордостию сердца, испытывает тягчайшее падение. От сего происходит то, что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их и они принуждены бежать от одержимых ими. О таковых-то людях во Второзаконии говорится: «аще востанет в тебе пророк, или видяй соние, и даст тебе знамение или чудо, еже рече к тебе, глаголя: идем, да послужим богом иным, ихже не весте: да не послушаете глагол пророка того, или видящаго сон той: яко искушает Господь Бог твой вас, еже уведети, аще любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим и всею душею вашею» (ср.: Втор.13, 1—3). И в Евангелии говорится: «востанут бо лжехристи и лжепророцы и дадят знамения велия и чудеса, якоже прелъстити, аще возможно, и избранныя» (Мф.24, 24)…

…Глава 8.

Большее чудо составляет выгнать из себя пороки, нежели бесов из других

Действительно, истребить в собственной плоти нечистое вожделение – это есть большее чудо, нежели изгнать нечистых духов из чужих тел; силою терпения укротить мятежные движения гнева – это есть славнейшее знамение, нежели повелевать князьями, владычествующими в воздухе (см.: Еф.2,2;6,12); избавить собственное сердце от мучительных недугов уныния – это гораздо важнее, нежели исцелить телесные немощи и болезни другого; вообще врачевать болезни собственной души есть славнейшая добродетель и высшее совершенство, нежели врачевать болезни чужого тела. Ибо чем душа выше тела, тем важнее ее здравие, и чем существо ее драгоценнее и превосходнее, тем тягче и гибельнее ее падение.»

Может ли человек, обладающий содействием нечистых духов исцелить тело другого человека? Могут ли бесы, как бы подыгрывая, объявлять о своем поражении? Тем самым играя чувствами людей, вводя их в заблуждение и даря ложную надежду на очищение? Собеседования аввы Нестероя рисуют нам «жизнеутверждающую» картину, в которой бесы играют с пороками людей. Как с пороками тех, кем явно обладают, так и с пороками тех, кто взаимодействует с одержимыми. Манипулируют, запугивают, путают.

Освобождаясь же от пороков, через смирение и знание своих слабых сторон, предвосхищая грядущие трудности и искушения, мы становимся недосягаемы для манипуляций со стороны бесов. Это необходимо для критичного и здравого взгляда, который легче способен различить причины и проявления нечистых духов в плененном человеке.

И все же, борьба с собственными пороками ценнее и важнее чем стремление помочь и изгонять из всех и вся злых духов и демонов. Ведь справившись с ними и себя спасешь и другим сможешь помочь. А без этого рискуешь упасть.

Так что важнее спасти – бессмертную душу или тело?

Наблюдая массовые изгнания бесов, возникает вопрос. А насколько то, что сейчас происходит во время сеансов экзорцизма действительно соответствует тому, что делали ученики Иисуса Христа, первые апостолы. Исходя из того, что одержимость это манифестация власти нечистых духов над человеком, можем ли мы утверждать что все явные проявления одержимости являются делом рук бесов? Или же эти феномены психики имеют под собой иную почву?

Могут ли бесы незримо управлять человеком, используя его слабости и пороки? Манипулировать им? Уместно ли здесь говорить о различной степени одержимости. Проявленной явно и скрытой до поры до времени? Может ли верующий христианин быть хоть в какой бы то ни было степени одержим или подвержен влиянию бесов?

Если же это так, то что способно вынудить беса проявить себя явно в человеке и выйти из тени? Тогда еще такой вопрос. Можно ли избавится от одержимости без явного проявления одержимости и зрелищных проявлений возбужденного поведения?

(От Марка 9:17—27)

«17. Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым:

18. где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.

19. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.

20. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.

21. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства;

22. и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

23. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.

24. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.

25. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.

26. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер.

27. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.»

Иисус повелевал нечистому духу выйти и не входить.

Что значит выйди и не входи? Значит ли это, что дух, будучи изгнан может вернутся? Видимо может.

Может ли крещеный христианин быть одержим бесом? И что вообще необходимо сделать, чтобы бес смог поселится в крещеном христианине, верующем в Иисуса Христа?

Абсурдно ли изгонять бесов из христиан и нужно ли вообще это делать? Какие способы борьбы с бесами есть у крещеного христианина?

Как можно посещать отчитки и сеансы экзорцизма и продолжать себя считать праведными христианами?

Для чего людям испытывать стресс на отчитках и экзорцизме, корчится и впадать в истерику? Им хочется быть в центре внимания? Дать свободу своему внутреннему миру, уставшему от постоянных социальных рамок, или это проявление рудиментарного отростка нашей психики, который мы унаследовали неизвестно откуда?

Достаточно ли быть учеником Христа и изгонять бесов Его именем. Или же есть другие варианты изгнания бесов? Нужно ли иметь какие-то достижения, звания, особые заслуги или это все не важно?

Боятся ли бесы каких-то особых молитв и жестов? Или же важнее нечто другое?

Возможно, бесноватость является не манифестацией власти над человеком, а свидетельством о немощности и греховности человека. Так как путь к управлению человеческой волей, для бесовских сил, лежит через нераскаянный грех человека. Через его пороки и соблазны. Постепенно угнетая и подавляя волю. По этой причине бесноватость может проявляться как и у язычника, так и у христианина, так как оба подвержены греху. Но у христианина есть в этом неоспоримое преимущество перед язычником.

Квинт Септи́мий Фло́ренс Тертуллиа́н (лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus; 155/165, Карфаген – 220/240) – один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов, автор 40 трактатов, из которых сохранился 31. В зарождавшемся богословии Тертуллиан впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни – языку средневековой западной мысли.

Квинта Септимия Флорента Тертуллиана Защищение христиан против язычников. Перевод епископа Афанасия. Москва, 1802. С. 78.

«И кто же бы вас избавлял от скрытных врагов, имеющих пагубное влияние как на тела, так и на души ваши, я хочу сказать, от демонов, которых мы изгоняем бескорыстию и безвозмездно? Мщение наше удовлетворилось бы одним тем, чтобы вы вполне предоставлены были злобе сих нечистых духов. А вы, не приемля в уважение оказываемой нами в сем случае услуги, не рассуждая, что мы не только полезны, но и нужны для вас, вы поступаете с нами, как с неприятелями. Мы правда отъявленные враги, но враги заблуждения, а не рода человеческого.»

Экзорцизм нужен и полезен для людей. В первую очередь и для язычников, чтобы способствовать освобождению от ярма нечистых духов. Освободить от истязания души и тела, побуждаемые нечистыми духами к извращенному, неправильному удовлетворению своих потребностей.

Глава 6

Иусти́н Филосо́ф (Иусти́н Вели́кий, Иусти́н Ри́мский, Иусти́н Му́ченик, Юсти́н Му́ченик; др.-греч. Ιουστίνος ὁ Φιλόσοφος; ок. 100—165 гг.) – раннехристианский мученик и апологет. Путь христианина, по Иустину – это путь благотворительности, смысл собраний христиан, их литургии – благотворительность. Первым привил христианскому вероучению понятия греческой философии и положил начало богословскому истолкованию истории. По Иустину, древние философы разъясняли язычникам истины Ветхого Завета, а философия возможна, потому что человеку присуща способность Боговедения (поэтому античная философия не бесполезна, а служит приуготовлением к Новому Завету).

Святой Иустин философ и мученик. Творения. Издательство Благовест, Паломник 1995. (М., 1892) Вторая апология. Гл. 6

«6. Напротив Отцу всего, нерожденному, нет определенного имени. Ибо если бы Он назывался каким-нибудь именем, то имел бы кого-либо старше себя, который дал Ему имя. Что же касается до слов: Отец, Бог, Творец. Господь и Владыка – это не суть имена, но названия, взятые от благодеяний и дел Его. И Сын Его, Который один только называется собственно Сыном, Слово, прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него, когда в начале Он все создал и устроил, – хотя и называется Христом, потому что помазан и потому что через Него Бог устроил все, но и это самое имя содержит неизвестное значение, так же как и наименование: Бог не есть имя, но мысль, всаженная в человеческую природу, о чем-то неизъяснимом. Но Иисус имеет имя и значение и человека, Спасителя; ибо Он и сделался человеком, как я уже сказал, и родился по воле Бога и Отца ради верующих в Него людей и для сокрушения демонов. Это и теперь вы можете узнать из того, что происходить пред вашими глазами. Ибо многие из наших, из христиан, исцеляли и ныне еще исцеляют множество одержимых демонами во всем мире и в вашем городе, заклиная именем Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, между тем как они не были исцелены всеми другими заклинателями, заговорщиками и чародеями, – и тем побеждают и изгоняют демонов, овладевших человеками.»

Власть сатаны проявляется в связи с неверием человека в Спасителя? Верой ли одной человек избавляется от бесов? Верой во что именно человек избавляется от бесов и как это происходит? Вера во Христа не совместима с беснованием?

Если православные христиане во время крещения полностью избавляются от бесов, то могут ли в будущем бесы начать проявляться через христиан? И что дает им эту возможность? Нужно ли изгонять бесов из христиан, если они проявились? Истинное покаяние во грехах способно ли закрыть возможность бесам проявляться? Или этого не достаточно? Может ли бесноватый быть одновременно и благочестивым христианином?

(От Матфея 17:19—20)

«19. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

20. Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;

21. сей же род изгоняется только молитвою и постом.»

Иисус говорит в этом месте писания о конкретном роде бесов, или о всех видах бесов?

Нужна ли вера, чтобы изгнать бесов? Как определить веруешь ли ты достаточно для изгнания бесов или нет? Чем отличается уверенность от самоуверенности? А если ты искренне верил и изгнание не получилось, то значит ты поражен или плохо верил?

Как определить что бес вышел окончательно? Как захлопнуть перед ним дверь, чтобы он больше не вошел? Что помешает бесу вернуться снова?

Почему на экзорцизм приходят одни и те же люди? Бесы ушли? Или они вернулись? Или дело не в бесах? Может это аттракцион для всплеска адреналина и разрядки? Или это способ привлечь к себе внимание, почувствовать свою значимость?

(От Матфея 8:28—32)

«28. И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.

29. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.

30. Вдали же от них паслось большое стадо свиней.

31. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

32. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.»

Иоанн Златоуст, святитель. Толкования на Св. Матфея Евангелиста. – Т.1. М., 1993. С. 316.

«Таким образом, те, которых не могли удержать и узы железные, приходят связанные; те, которые бегали по горам, выходят на поле; те, которые другим преграждали путь, останавливаются, увидев преграждающего им самим путь. Но почему они любили жить в гробах? Потому, что им хотелось во многих посеять пагубное учение, то есть, что души умерших превращаются в бесов, чего никогда не должно даже и в уме представлять.»

Бывает, при отчитках используется чин изгнания бесов из Требника Митрополита Петра Могилы. Похоже этот чин имеет нечто общее с Римским Ритуалом «Rituale Romanum» 1614 г. и являлся руководством к изгнанию бесов из одержимых в Католической церкви. Этот ритуал стал достаточно популярным, его даже стали упоминать на современном телевидении. Например в телесериале «Сверхъестественное» с его помощью главные герои изгоняют демонов.

Массовые отчитки и изгнание бесов сразу из группы людей. Какое основание имеют под собой? Это для того, чтобы произвести впечатление? Или все же под этим есть твердое основание из писания? Стоит вспомнить как изгоняли бесов сразу из городов. Но этот экзорцизм был направлен на некоторый участок земли, реальное место, пространство. А при массовом экзорцизме целью является не пространство и не участок земли. А сама группа людей. Возможно здесь есть отголоски нового, последнего времени и новых методов изгнания бесов. Но возможно, все же это имело место быть и раньше?..

Архиере́йский собо́р (до середины XX века собор архипастырей) – поместный собор, в котором участвуют исключительно архиереи. Высший орган иерархического управления Русской православной церкви, а также орган высшего управления в УПЦ (МП).

В досинодальный период соборы не делились на поместные и архиерейские; на русские соборы собирались только епископы, влиятельные протопопы, иногда церковные или светские чиновники.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (официальный документ Русской Православной Церкви, утверждённый на юбилейном Архиерейском соборе 2000 года.)

«ХI.5. Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей греховной поврежденности человеческой природы. Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся «от естества», и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствиями поработивших человека страстей. В соответствии с этим различением представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами. В области психотерапии оказывается наиболее плодотворным сочетание пастырской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священника.

Психическое заболевание не умаляет достоинства человека. Церковь свидетельствует, что и душевнобольной является носителем образа Божия, оставаясь нашим собратом, нуждающимся в сострадании и помощи. Нравственно недопустимы психотерапевтические подходы, основанные на подавлении личности больного и унижении его достоинства. Оккультные методики воздействия на психику, иногда маскирующиеся под научную психотерапию, категорически неприемлемы для Православия. В особых случаях лечение душевнобольных по необходимости требует применения как изоляции, так и иных форм принуждения. Однако при выборе форм медицинского вмешательства следует исходить из принципа наименьшего ограничения свободы пациента.»

Как различить, какие болезни развились «от естества», и какие вызваны бесовским воздействием?

Видимо, здесь имеется в виду природная, генетическая предрасположенность к психическим расстройствам. Бесовское воздействие же подразумевает порабощение страстями и как следствие одержимость. Ясно сказано также, что далеко не все случаи одержимости стоит относить к психическим заболеваниям. Стоит уделять особое внимание различению того от другого. Для этого, в разделе представляющем научную точку зрения на вопрос одержимости я представил краткую информацию о симптомах различных психических расстройств. Для того, чтобы немного обрисовать специфику того, с чем придется столкнуться практикующему экзорцисту.

Легко рассуждать поверхностно о методах, разделяя одни на те которые подавляют личность, и другие не подавляющие ее. Между тем, стоит заметить что директивные психотерапевтические методы уже с уверенностью можно назвать вчерашним днем. Сегодня все более становятся востребованы иные стратегии взаимодействия с нуждающимся человеком. Уместным будет вспомнить также о том, что некогда некоторые виды медицинской практики были строго порицаемы церковью, однако в наши дни всецело принимаемы и даже поощряемы. Подавляет ли волю пациента анестезиолог, делающий наркоз? Унижает ли достоинство хирург, вскрывающий брюшную полость?..

Легко ли различить оккультные воздействия на психику, замаскированные под научную психотерапию? Вовсе нет. Каким образом это делать? Не рискуем ли мы подобным утверждением спровоцировать необоснованные претензии и недоверие к существующим надежным методам, у людей, которым будут казаться оккультные воздействия на них от врача психотерапевта? Подрывая доверие к специалисту и дискредитируя многолетнюю врачебную практику, тем самым затрудняя процесс терапии?

Следует также помнить, что не сколько душевнобольной нуждается в изоляции от общества. Сколько общество нуждается в изоляции от душевнобольного.

Может ли какой либо колдун или маг, человек занимающийся оккультными делами наслать на людей бесов? Какими еще способами бесы могут подселится и овладеть человеком?

Кликушество

Пётр I Алексе́евич, прозванный Вели́кий (30 мая 1672 год – 28 января 1725 год) – последний царь всея Руси (с 1682 года) и первый Император Всероссийский (с 1721 года). Представитель династии Романовых. Был провозглашён царём в десятилетнем возрасте, стал править самостоятельно с 1689 года.

Полное Собрание Законов. Т.V. СПб. 1830. №2.096 С. 156.

Указ Петра I от 1715 года:

«2.906

7 Мая. Именной, объявленный из Сената. «О поимке кликуш и привод в приказы для розыску».

Великий Государь сказал: Ежели где явится какая мужского или женского пола кликуши, и их имая, приводить их в приказы и розыскивать, для того, в прошлом 714 году, 7 и 8 ноября в Санкт Петербург, в церкви Святага Исаакия Далматского во время святой литургии плотничья жена Варвара Логинова кричала, будто испорчена и потом она распрашивана, а в допросе сказала, что она не испорчена и кричала притворившись, будто испорчена, только для такой причины, тому ныне близь года; Была она с мужем своим Елисеем и деверем Ставеем Лукьяновыми в гостях у плотника же, Михаила Маковеева, а с ним Михаилом в одной избе плотник Григорий подрался с вышеписанным деверем с Стафеем Лукьяновым, и били его Стафея он Григорий в избе и на улице и она его отняла и потом разошлись по домам; и после того стала она Варвара мыслить, как бы тому плотнику Григорию отомстить за своего деверя, что он его бил, и умыслила, чтоб кричать, будто испорчена и выговаривать на него Григория, что ее испортил, чтобы его тем погубить; и после помянутой драки спустя с неделю почала она кричать дома в неделю подважды и потрижды, и будто без памяти кричала, что ее испортил он Григорий; и в вышеописанные 7 и 8 ноября, будучи в церкви Святаго Исаакия Далматского, во время Божественного пения, також кричала она нарочно, будто испорчена и выговаривала, что ее испортил он Григорий; и то она делала только для того, чтобы ему Григорию тем отомстить за своего деверя и его погубить; а ее Варвару ни кто не порчивал, и кричала она притворно, и в том принесла вину свою.»

Я считаю, что кликушество достаточно обширное и не настолько редкое явление в церкви. Кликушество это манипуляция окружающими людьми, посредством имитации «порчености», или одержимости для достижения личных целей. Начиная от оговора, и заканчивая привлечением некоторого внимания к своей персоне.

Для чего люди, условно говоря – рычат, кудахчут как животные, или извиваются на полу в пылу актерских корч? На что только не способен пойти человек, чтобы привлечь к себе внимание, стать более заметным. Не буду вдаваться в подробности о причинах данной потребности. Достаточно и того, что это не является настоящей одержимостью.

Как определить, что перед тобой не манипулятор экстримал, а действительно человек, нуждающийся в изгнании нечистых духов?

Особо следует отметить тех, кто производит данные манипуляции с целью очернить другого в глазах окружающих, оговорить. Как не стоит слушать то, что говорит одержимый человек. Это может причинить значительный вред, ведь «словом можно убить». Так не стоит слушать и тех, кто желает показать себя и тем более оклеветать другого. Что бы там не говорил одержимый и какие пророчества бы он не изрекал. Во всех случаях следует учитывать тот факт, что источник этих слов во время одержимости – нечист.

Многое зависит от уровня одержимости. Как определить уровень одержимости? В какой момент христианин уже нуждается во вмешательстве извне, экзорциста? Если человек не раскаивается в своих грехах, может ли он стать одержимым, получить освобождение? Что, если он не осознает свой грех, обманывается сам и дает место дьяволу? Может ли быть такое, что христианин не раскаявшись в грехе, не знающий где находится дверь через которую «пролез» бес, получит освобождение по вере экзорциста и через его усилия? Или в таких ситуациях нужна молитва, чтобы увидеть свой грех? Или же достаточно просто раскаяться «за все»?

А что если человек не воспринимает причастие должным образом, что для него это только внешние действия. Как бы культурное мероприятие, нежели таинство?

Если христианин еще может проявить свою свободу воли, тогда следующее будет актуально:

Епи́скоп Игна́тий (в миру Дми́трий Алекса́ндрович Брянчани́нов; 5 февраля 1807, село Покровское, Вологодская губерния – 30 апреля 1867, Николо-Бабаевский монастырь, Костромской уезд, Костромская губерния) – епископ Русской православной церкви. Богослов и проповедник.

Свтятой Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217—218

«93. Не должно страхованию попускать овладевать тобою. Кто поддается этой страсти, над тем она возобладает, и таковый будет пугаться всяких пустяков. Прочитай в святой Лествице статью „о страховании“. Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждым из нас при Святом крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения: тогда страхование пройдет само собою. Оно ни отчего так не истребляется, как от глубокого сердечного сокрушения.»

Если человек чувствует в себе одержимость, или даже подозревает ее – то ему нужно прежде обраться к Господу с искренним покаянием. Раскаявшись в грехах – закрывает возможность нечистым духам посадить на крючок манипуляций и отсекает возможность для одержимости.