Читать книгу "Экзорцизм. Власть личности"

Удерживаются ли побежденные людьми демоны от дальнейших нападений?

«…Некоторые говорят, что, будучи один раз побежденным, демон уже не может более искушать кого-либо вообще – ни к такому же, ни к какому иному греху. А другие говорят, что он не может искушать именно этого человека, а вот других – может. Последнее кажется более вероятным, но только если иметь в виду, что такое [ограничение] действует только в течение некоторого определенного отрезка времени, о чем читаем:

«Окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени» (Лк. 4:13). На то имеется две причины. Одна – со стороны милосердия Бога, поскольку, как говорит Златоуст, «дьявол искушает человека не настолько, насколько желает, а настолько, насколько ему попускает Бог; поэтому, попустив недолгое искушение, Он запрещает ему продолжать его ввиду нашей слабости». Другая причина – это лукавство дьявола. Поэтому [в своем комментарии] на евангелие от Луки (4, 13) Амвросий говорит: «Дьявол боится упорствовать, поскольку умаляется от частых поражений». Тем не менее дьявол иногда возобновляет свое нападение, что явствует из сказанного [в Писании]: «Возвращусь я в дом мой, откуда я вышел!» (Мф. 12:44).»

Действительно, избавившись от бесовского искушения и освободившись от него, мы закрываем двери. Но наша задача быть бдительными и не повторять свои ошибки, учась на них. Не грешить впредь. А поскольку у всех нас всегда есть некая предрасположенность к тем или иным грехам, следует не давать им место и заранее упреждать нападение на известное слабое место. Потому что приоткрыв дверь, мы можем обнаружить старых знакомцев вновь на том самом месте. Но Благодать Бога нашего позволяет закрывать любые двери, и быть недосягаемыми для обладания посторонней воли. Прибывая в Нем, Он прибывает в нас и тогда нет никого кроме Него в нас.

(К Ефесянам 1:23)

«23. которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.»

Глава 9

Сумма теологии. Том II

Вопрос 64. О наказании демонов

Упорствует ли демонская воля во зле?

«…Ориген полагал, что всякая тварь благодаря свободе воли может равно склоняться как к добру, так и к злу, и исключение находил лишь в душе Христа вследствие единения ее со Словом. Подобное утверждение лишает ангелов и святых истинного блаженства, поскольку истинное блаженство по самой своей природе неизменно, почему и названо «жизнью вечной». Это также противоречит авторитету Священного Писания, согласно которому демоны и нечестивцы будут посланы «в муку вечную», а праведники – «в жизнь вечную». Следовательно, такое мнение должно полагать заблуждением. Со своей стороны, католическое учение твердо стоит на том, что воля благих ангелов утверждена во благе, а воля демонов упорствует во зле.

…Дело в том, что причину этого упорства следует усматривать не в тяжести греха, а в состоянии их природы или расположения. В самом деле, Дамаскин говорит, что «смерть для людей является тем же, что падение для ангелов». Из этого ясно, что все смертные грехи людей, тяжкие и не очень, простительны перед лицом смерти, тогда как после смерти они уже более не прощаются и сохраняются навсегда.

…Милость Господня отпускает грехи тем, кто раскаялся; неспособным же к раскаянию, неподвижно прилепившимся к греху милость Господня [грехи] не отпускает.»

Из этого ясно, что демоны хоть и не механизированы и лишены случайности, но имеют свою негативную природу, принуждающую их к действиям в соответствии с ней. Таким образом можем видеть аналогию с животным миром, в котором создание движимое своими инстинктами вольно лишь выбирать при каких обстоятельствах они будут удовлетворены. Ведь отстраниться от природы своей они не в силах, в отличии от человека, за что да будет прославлен Господь наш во веки веков. Который даровал нам величайший из даров – дар свободы и выбора!

Видимо после смерти мы теряем дар изменить свою природу.

А желания, разрушительно удовлетворяемые порабощают рассудок. Человек начинает полностью отождествлять себя с этой природой и лишает себя хотения и возможности отстраниться и возобладать над этим мощным и диким потоком. Не принимает ответственности за происходящее, считает это нормой (как у всех), что это невозможно изменить, не раскаивается. А на нераскаянный грех милость Господа не распространяется.

Сумма Теологии. Том VIII

Вопрос 90. Об употреблении имени Бога при заклинании

Законно ли заклинать демонов?

«…Как было сказано в предыдущем пункте, существует два способа заклинания: один – мольба или побуждение ради почитания чего-то святого, другой – принуждение. Первым способом заклинать демонов незаконно, поскольку он предполагает наличие благосклонности или дружбы, водить которую с демонами незаконно. Что же касается второго способа заклинания, а именно принуждения, то в одних случаях использовать его законно, а в других – нет. В самом деле, в нынешней жизни демоны являются нашими врагами и в том, что связано с их действиями, могут покоряться не нам, а Богу и святым ангелам, поскольку, как говорит Августин, «отступившийся дух управляется духом праведным». Поэтому мы можем отражать [нападения] наших врагов демонов, заклиная их властью имени Божия не вредить ни нашей душе, ни телу, согласно той божественной власти, которая была дана нам Христом, о чем читаем: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью – и ничто не повредит вам» (Лк. 10:19).

…А вот заклинать их ради того, чтобы чему-то у них научиться или что-то от них получить, незаконно, поскольку это означало бы поддерживать с ними дружественные отношения…

…Магические ритуалы и призывы демонов производятся ради того, чтобы получить что-то от них или чему-либо научиться, что, как уже было сказано, незаконно. Поэтому Златоуст, комментируя слова, сказанные Господом нечистому духу: «Замолчи, и выйди из него!» (Мк. 1:25), говорит: «Здесь нам дано спасительное поучение, чтобы мы не верили демонам, хотя в их словах есть и немало правды».»

Заклинать, принуждать демонов мы можем только тем что сильнее их. Сами от себя мы слабые, уязвимые для искушений. Для противостояния духовным существам, которые превосходят нас по силе, мы можем воспользоваться Именем Иисуса Христа, и данной Им властью.

Да, с сожалением признаю что есть люди, которые имеют отношения с демонами и даже способны получить некоторую выгоду от этого. Но в любом случае эти отношения никогда не приведут в итоге человека ни к чему конструктивному и способны лишь навредить. Так как полагаясь на эти отношения человек не только в ущерб себе теряет драгоценное время и другие драгоценные ресурсы для достижения целей и развития. Но и помимо того что играет с огнем и очень рискует, подвергает опасности окружающих, свою цель и все предпринятые действия. Таким образом, что достижение цели требует от человека несравненно большего, чем он получит при ее достижении, какая бы она не казалась ему заманчивая. Отчасти это искушение в сверхзначимости и вожделенном результате затмевает рассудок человека, толкая его на ужасные поступки и порочные отношения. Когда ставится на карту все и жажда достичь желаемого возобладает над здравым рассудком, делая человека готовым на все, не смотря ни на что.

К слову сказать, не стоит использовать никакие способы общения с нечистыми духами вообще. Особенно взятые из различных ресурсов в интернете, так как почти всегда авторы подобных опусов не имеют ни малейшего представления о том, о чем они пишут. Как и не стоит брать за основу информацию из специализированных книг, которые писали скрытые «эго маньяки» для того чтобы заработать деньги, присваивая себе таинственные псевдонимы, подспудно преследуя лишь маркетинговые цели.

Начитавшись «умных» книжек, и попробовав наладить контакт с демонами проще простого заработать себе мучительную одержимость. И подвергнуть своих близких серьезной опасности.

Демоны используют правду для привлечения вашего внимания и вызова доверия. Но природа их – зло, и уста их лживые, легко уводящие по пути неправды к разрушению и смерти.

Обладают ли верой демоны?

…Как уже было сказано, ум верующего дает свое согласие на то, во что тот верит, не сам по себе, не потому, что он это видит и не потому, что может возвести это к первым самоочевидным началам, но потому что ум получает распоряжение на согласие со стороны воли. Затем, то, что воля подвигает ум к согласию, может происходить по одной из двух причин. Во-первых, по той, что воля направлена к благу, и в таком случае вера является действием, заслуживающим награды. Во-вторых, по той, что ум убеждается в том, что ему необходимо верить сказанному, хотя это убеждение и не основано на объективной очевидности. Так, если пророк, проповедуя слово Божие, в котором предвозвещается нечто, в знак [истинности сказанного] возвращает умершего к жизни, то этим он убеждает ум очевидца признать сказанное [им] как сказанное Богом, Который истинен всегда, хотя то, что было предвозвещено, само по себе при этом не очевидно, и потому сущность веры сохраняется.

…Таким образом, нам надлежит утверждать, что похвальной для верных Христовых является та вера, которая обусловлена первой причиной, в то время как вера демонов обусловливается исключительной второй причиной, а именно тем, что они видят много очевидных признаков, которые убеждают их признать, что учение Церкви – от Бога, хотя при этом они не видят само то, чему учит Церковь, например, троицу Лиц в Боге и тому подобное.

…Демоны, если так можно выразиться, принуждаются к вере очевидностью признаков, и потому за такую их веру их воля не заслуживает никакой награды.

…Вера, являющаяся даром благодати, склоняет человека к тому, чтобы он верил, посредством сообщения ему некоторой расположенности к благу, причем даже в тех случаях, когда это – безжизненная вера. Следовательно, та вера, которой обладают демоны, не является даром благодати. Скорее они принуждаются к вере через посредство естественной сообразительности своего ума.

…Само то, что очевидность признаков веры вынуждает демонов верить, приводит их в негодование, и потому их вера никоим образом не умаляет их злобы.

Вера – это очень и очень глубокое понятие. Не возможно передать ее глубину и широту в нескольких предложениях. Сомневаюсь даже в том, можно ли хоть сколько-нибудь передать это в словах. Но возможно мы сможем узнать нечто интересное рассмотрев ее с разных сторон.

Для этого можно условно разделить веру на пассивную и активную.

К пассивной вере мы отнесем веру, которая появляется в следствии наблюдения за очевидными внешними причинно следственными связями. Так например, если мы поднесем руку к открытому источнику огня, то верим что обожжемся. Эта вера на уровне знаний, много раз подтверждена и не поддается сомнению. К ней также можно отнести и внутренние субъективные переживания?

Если выделили пассивную, найдем и активную.

Активная вера, это смоделированная вера. Вера, которая может вообще не подтверждаться нашим прошлым опытом. Будет ли она адекватна со стороны причинно следственных связей? Не обязательно, ведь помня о том, что наше сознание достаточно ограничено в охвате потока информации, для нас может быть просто недосягаема какая-то часть цепочки причины и следствий. В таком виде, что мы можем наблюдать причину, а затем и конечный результат, при этом мы не знаем что именно привело к нему. Но можем при этом чувствовать, так как наше бессознательное способно пропустить через себя гораздо больший поток информации и сообщать нам об этом спокойствием и миром внутри, что все идет так, как надо.

Активная вера, это создающая реальность вера. Акт творения. Проявление Божественной искры, заложенной в нас самим Богом.

(2-е Коринфянам 5:7)

«7. ибо мы ходим верою, а не видением,»

(К Римлянам 4:17)

«17. (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.»

(К Евреям 11:1)

«1. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.»

Вера может быть усвоена разными способами.

– Как наш опыт.

– Как дар веры от Святого Духа.

(Ефесянам 2:8)

«8. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:»

Не сказано ли здесь о благодати, как о Божьем даре, а не о вере. А вера здесь является необходимым условием для благодати от Бога.

– Как плод от Святого Духа.

(Галатам 5:22,23)

«22. Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

23. кротость, воздержание. На таковых нет закона.»

– Как убеждение со стороны. Когда нам приводят «неопровержимые» доказательства, используя наглядные и простые примеры.

– Как внушение со стороны. Когда авторитетное лицо наделенное тобой определенными качествами и уровнем доверия передает тебе свой опыт. Предоставляя возможность легко и не задумываясь поверить в то, что он говорит, так как он действительно опытен и это вполне оправдано и разумно, экономит много времени и уберегает от лишних ударов о собственные грабли.

– Как самовнушение. Убеждение самого себя, используя различные способы. К которым можно в том числе отнести т.н. «провозглашения».

И пассивная и активная вера может быть усвоена вышеперечисленными способами.

А как верят демоны? Очевидно тем, что исходит исключительно из их эмпирии и умозрительного наблюдения за причинно следственными связями. У демонов есть свои умения и у каждого свои уникальные черты характера и особенности поведения. Так и опыт у них у всех разный. В котором, они хоть и имеют общие убеждения между собой, но отличаясь разнообразностью применяемых ими предрасположенностей, приобретают свой, неповторимый, уникальный набор навыков и специфических знаний.

Таким образом демоны способны учиться? Вероятней всего да. Потому что имеют память, доступ к знаниям, и условную свободу (правда лишь в том, чтобы выбрать способ удовлетворить потребности своей извращенной природы), вместе с программой самосохранения, о наличии которой свидетельствует ее естественный спутник – страх. Исходя из этого, будет вполне очевидно предположить, что демоны способны учиться, приобретая новые навыки и становясь более изощреннее в своих злодеяниях.

Фома Аквинский

Сумма теологии. Том IX

Вопрос 172. О причине пророчества

Может ли какое-либо пророчество исходить от демонов?

«… Отвечаю: как уже было сказано, пророчество означает знание, находящееся далеко от [обычного] человеческого знания. Затем, очевидно, что ум более высокого порядка может знать что-то из того, что удалено от знания низшего ума. Но выше человеческих умов находится не только божественный ум, но также – согласно порядку природы – умы добрых и злых ангелов. Поэтому демоны посредством даже своего естественного знания знают нечто далёкое от человеческого знания, которое они могут открывать людям, хотя то, что знает один только Бог, удалено просто и более всего остального.

…Следовательно, пророчество в прямом и надлежащем смысле слова сообщается только посредством божественного откровения, но в относительном смысле пророчеством можно назвать и то, что открывается демонами. Поэтому люди, которым кое-что открывалось демонами, именуются в священных книгах пророками, но не просто, а с дополнением, например «лжепророками» или «пророками идолов». В связи с этим Августин говорит, что «когда в подобные состояния», а именно [в состояния духовных] видений, «ставит человека нечистый дух, то являются или бесноватые, или ложные пророки».

…Пророчество демонов может отличаться от божественного пророчества некоторыми, в том числе и внешними признаками. Так, Златоуст говорит, что «через некоторых, например прорицателей, пророчит дьявольский дух, и это можно различать по тому, что дьявол подчас глаголет ложь, а Святой Дух – никогда». Поэтому [в Писании] сказано: «Если скажешь в сердце твоём: «Как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» – если «пророк» скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово» (Вт. 18:21—22).»

Может ли являться пророчеством более тонкое и специфичное знание закономерностей этого мира? Да, для людей с ограниченным кругозором, ненаблюдательного, знающего мало, не желающего развиваться, да и просто из иной сферы деятельности, иной культуры – знающий «инсайдерскую» информацию, может быть пророком. Более сведущий человек зная заранее о том, что произойдет имеет как бы преимущество во владении информацией и может произвести впечатление. Особенно, если перед ним люди простые, легко поддающиеся внушению.

Примерно то же самое и происходит, когда демоны при помощи одержимых, или других способов, могут дозировано использовать свою осведомленность и знания, чтобы вводить в заблуждение и манипулировать людьми, преследуя сугубо свои интересы. Чтобы вызвать доверие, показать свою власть и превосходство, запугать, шантажировать и даже искушать, если эта информация желанна для жертвы. Демоны не будут никому просто так сообщать ничего. Но все сказанное ими несет потенциальную опасность и представляет угрозу вам, или третьим лицам. Не следует входить в контакт и слушать что они говорят.

Глава 10

Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. Канонический статус

2-е Правило Трулльского Собора ставит Правила на первое место в числе канонических документов и признаёт 85 правил апостольских. Вслед за указанным собором авторитет всех 85 правил признает восточная Православная Церковь.

Римская Церковь признаёт канонический авторитет только первых 50-и правил.

2-е Правило Трулльского Собора также вносит поправку в 85-е Правило Апостольское, которое определяет перечень книг Священного Писания и книг канонических.

Тем не менее, это правила святых апостолов относятся к наиболее раннему Преданию Церкви и традиционно приписывались ученикам Иисуса Христа. Однако некоторые исследователи полагают, что не все они были сформулированы в известном нам виде апостолами лично.

Хотя Римская Церковь и не признает канонических авторитет приведенных ниже правил, но я все же решил привести Правила Святых Апостолов именно в этот раздел.

«Правило 79

Если кто демона имеет: да не будет принят в клир, и с верными да не молится. Освободясь же, да будет принят с верными, и если достоин, то и в клир.

Зонара. Бесноватый считается как нечистый, и вместе с сим является подозрение, что если бы демон не нашел этого человека достойным для себя жилищем за его злую жизнь, то не вошел бы в него. Итак, каким же образом таковый будет допущен к какому либо рукоположению? Ибо если, по слову великого в богословии Григория, миро не вверяется гнилому сосуду, как вверена будет благодать Святого Духа сосуду демона? Настоящее правило повелевает верным и не молиться с таковым. А третье правило Тимофея – патриарха Александрийского, составляющее ответ вопросившему: «аще верный одержим бесом, должен ли приобщаться святых тайн?» говорит: «аще не нарушает тайны, ниже хулит иным каким-либо образом: то да причащается». Итак, по-видимому, это противоречит настоящему правилу? Не думаю. Должно допустить, что Апостольское правило говорит о постоянно бесноватом и не имеющем светлых промежутков: каким же образом таковый будет допущен до молитвы? А ответ Тимофея имеет в виду страждущего со светлыми промежутками. Ибо таковый, когда не страждет, должен быть удостоен святыни. А когда освободится от власти демона, может быть принят в клир, если признан будет достойным.

Аристен. Бесноватый не приемлется в клир и не допускается до совместной молитвы. А после очищения допускается, если достоин. Бесноватый не бывает клириком, доколе не освободится от демона; он и не молится с верными. А когда освободится от сей болезни, тогда и к молитве допускается и к клиру причисляется, если достоин.

Вальсамон. Бесноватый лишен разума и воли; и поэтому сим правилом запрещено и сопричислять его клиру, и молиться ему с верными, дабы, делая что-нибудь злое и неприличное и испущая демонические крики, он не привел в смущение народ Божий и не воспрепятствовал церковному славословию. Но когда придет в себя, может быть и клириком, если будет найден достойным. Хотя 3-е правило Тимофея патриарха Александрийского и говорит: «аще верный одержим бесом, должен приобщаться святых Тайн»; но оно не заключает противоречия настоящему правилу: ибо оно относится к бесноватому со светлыми промежутками, который во время здравомыслия разумеет таинство божественных освящений; а настоящее правило говорит о беснующемся беспрерывно. А если скажешь, что это правило говорит и о беснующемся со светлыми промежутками; то и в этом случае не будет тебе никакого препятствия. Ибо и бесноватого со светлыми промежутками не должно допускать в клир, дабы во время беснования его не было поругано священство и не произнесено было хулы на Бога. Славянская кормчая. Бесна в причет не приимати. Бесный не будет причетник, ни помолится с верными. По очищении же, аще есть достоин, да будет. Толкование. Беса имый не может быти причетник, дондеже избавлен будет от беса: но ни с верными несть достоин помолится. Аще же свободится от страсти, и на молитву да буде прият, и в причет аще есть достоин, да внидет.»

Одержимость воспринимается как недуг, с которым нужно бороться. И обратим внимание на то, что этому недугу подвержены были и раньше, в первые века существования церкви, верующие христиане. Но не допускались до совместной молитвы и к священнодействиям по той причине, чтобы не наводить смуту и не провоцировать бесноватого хулить святыни. Бесноватый также представлен лишенным разума и воли. Потому что волей его частично или полностью завладели искушения, проявление которых он уже не контролирует.

Поврежденная личность, лишенная естественного духовного иммунитета и подавленная искушениями, страхами и самоосуждением уже может проявлять «неадекватные» импульсы в виде вызывающего и неестественного поведения (копропраксия) и речи (копролалия). Здесь, повторюсь, очень важно не выдать желаемое за действительное и не начать изгонять бесов, прежде короткого анализа. Конечно ситуации бывают разные, но не стоит пренебрегать здоровьем одержимого в угоду желания поскорее освободить несчастного. Пусть благое намерение принесет пользу, а не вред.

Грациан – создатель первого общего свода канонического права католической Церкви – так называемого Декрета Грациана. Согласно традиции, Грациан был монахом ордена камальдулов из монастыря святых Феликса и Набора в Болонье, где он преподавал Церковное право. Основополагающее значение Декрета для развития канонического права обусловило закрепление за Грацианом в конце XII в. титула pater scientiae iuris canonici (отец науки канонического права).

Декрет Грациана (лат. Decretum Gratiani или Concordia discordantium canonum) – важнейший средневековый памятник западного канонического права. Время его создания – примерно первая половина XII в. с дополнениями во второй половине XII – XIII вв. Декрет Грациана не был официальным законодательным сводом католической Церкви, действенную силу имели лишь входившие в его состав отдельные каноны и другие церковно-правовые акты, но не сборник в целом. Фактическое признание Папского престола он получил в 1170—1180 гг., что выразилось в ссылках на Декрет Грациана в папских декреталиях. Декрет Грациана являлся собранием различных по происхождению канонов, затрагивающих весь круг правовых аспектов жизни Церкви.

Corpus juris canonici – по своему составу и содержанию – представляет последовательную историю развития источников канонического права, начиная с его исходных моментов на Западе до конца XVI века (1582), когда было опубликовано, по распоряжению папы Григория XIII, его последнее официальное издание.

«Decretum Gratiani». Excerptum. Friedberg, 1879. Corpus Iuris Canonici. Pars Prior. Romae MMVII.

С. 55

«Generaliter autem clerici nuncupantur omnes, qui in ecclesia Christi deseruiunt, quorum gradus et nomina sunt hec: Hostiarius, psalmista, lector, exorcista, acolithus, subdiaconus, diaconus, presbiter, episcopus.»

Перевод: И так, священнослужители называют всех тех, кто служит в Церкви Христовой, из которых и наименования представлены пошагово в следующем порядке: служитель, псалмопевец, лектор, экзорцист, псаломщик, иподиакон, диакон, священник, епископ.

Поскольку избавлять одержимых важно и необходимо, уже тогда был предусмотрен специальный священнослужитель для этого. И практиковал он экзорцизм наряду с остальными священнослужителями, занимая достойное место в команде.

С. 67

«Qualiter ordinetur exorcista. Exorcista cum ordinatur, accipiat de manu episcopi libellum, in quo scripti sunt exorcismi, dicente sibi episcopo: „Accipe, et commenda memori?, et habeto potestatem inponendi manus super energuminum, siue baptizatum, siue catecuminum“.»

Перевод: Как рукоположен экзорцист. Экзорцист, когда он рукоположен в сан, он получает из рук епископа маленькую книгу, в которой написаны экзорцизмы, затем епископ говорит ему: «Возьми это и сохрани их в своей памяти, и обретя энергетическую силу возлагай свои руки, крести и провозглашай».

Остановлюсь на рукоположении экзорциста. Казалось бы, что это всего лишь формальность. Что Иисус Христос четко и ясно дал нам повеление идти и изгонять бесов. Что же еще нужно? Но на самом деле это важно, как минимум чтобы соблюсти принцип духовной иерархии. Я уверен что необходимо, чтобы каждый священнослужитель имел того, перед кем бы он отчитывался. Для своей же пользы, и пользы всех тех, кто является подопечным для этого священнослужителя. Потому что наша человеческая природа не идеальна, и порой мы можем ошибаться. И нас может прижимать к какой-нибудь из крайностей.

Следующее для чего полезно рукоположение, для поддержки и преемственности. Четкое осознание, что ты не сам от себя и что ты не просто вообразил что Иисус отправляет именно тебя идти и изгонять бесов. Но что ты часть большого Тела Христа, и ты действуешь сообразуясь с Его интересами и задачами. Что ты не отсеченная часть, которая выполняет некую отдельную функцию, но часть большой системы, а твои действия это лишь этап в цепочки взаимодействий с миром.

И вот, здесь также мы видим, что экзорцист может крестить. Так как крещение есть естественное продолжение полного очищения. А крещение невозможно без внутреннего очищения и покаяния.

С. 71

«Ad exorcistam pertinet exorcismos memoriter retinere, manus que super energuminos et catecuminos in exorzizando imponere.»

Перевод: экзорцист должен знать экзорцизмы сохранить в памяти, которые находятся на руках energuminum и оглашенные в exorzizando навязываю.

Чтобы избежать кривотолков и ереси. С чем нередко сталкивались и продолжают сталкиваться люди, экзорцистам было необходимо заучивать некоторые формулы. Это также удобно для того, чтобы постоянно быть в форме и в нужный момент не «лезть за словом в карман». Потому что ситуации и проявления могут быть весьма необычны и элементарно сбить с мысли, препятствуя сконцентрировать свое внимание на нужных словах. Конечно, никто не заставлял проводить экзорцизм только этими формулами, но формулы были и есть как удобные блоки, от которых можно легко отталкиваться для построения дискурсивной структуры процесса изгнания бесов.

Можно ли продумать заранее дискурсивную структуру процесса изгнания бесов? Можно ли заранее продумать текст, чтобы с большей вероятностью продаст нужный товар? А продумать ходы в шахматах?

Играть в шахматы руководствуясь лишь эмоциональными импульсами, ответными реакциями (рефлексами) и интуитивным чувствованием это безусловно интересно. Но всегда ли это эффективно?

Франци́ск Асси́зский (лат. Franciscus Assisiensis, итал. Francesco d’Assisi, Джованни Франческо ди Пьетро Бернардоне, итал. Giovanni Francesco di Pietro Bernardone; 1181 или 1182 – 3 октября 1226) – католический святой, учредитель названного его именем нищенствующего ордена – ордена францисканцев (1209). Знаменует собой перелом в истории аскетического идеала, а потому и новую эпоху в истории западного монашества. Художественно-символически изображается в коричневой монашеской рясе, подпоясанной верёвкой с тремя узлами, символами трёх данных им обетов: бедности, целомудрия и послушания, и – единственным из святых францисканцев – имеющим стигматы (раны Христа): на ладонях, ступнях и под ребром.

Цветочки Святого Франциска Ассизского (итал. Fioretti di San Francesco) ― флорилегиум (т.е. антология, собрание выдержек из различных работ), состоящий из 53 коротких глав, повествующих о жизни Франциска Ассизского, который был написан в конце XIV века. Анонимный итальянский текст, почти наверняка составленный тосканцем, является версией латинского текста «Actus beati Francisci et sociorum eius», самая ранняя сохранившаяся рукопись которого датируется 1390 годом. Люк Уоддинг, ирландский францисканец, приписывает авторство брату Уголино да Санта-Мария, имя которого встречается три раза в Actus. Большинство учёных на данный момент договорились считать, что авторство латинского текста принадлежит Уголино Брунфорте (ок. 1262 ― ок. 1348).

Цветочки Святого Франциска Ассизского

«Глава XXIII

Как Святой Франциск избавил брата, который, попав во власть диавола, пребывал во грехе. Когда однажды Святой Франциск молился в Монастыре Порциункулы, было ему видение от Бога, будто вся обитель окружена и осаждаема бесами, количеством подобными великой армии. Однако ни один из бесов не мог проникнуть в монастырь, ибо братья были столь праведны, что бесы не способны были войти ни в одного. Но бесы оставались на чеку. И вот, наконец, некий брат, обидевшись на своего товарища, осудил того в своем сердце и пожелал ему зла. И едва уступил он этим недобрым мыслям, как бес, увидев, что путь для него открыт, вошел в монастырь и овладел тем братом. На это Святой Франциск, как бдительный пастырь, всегда пекущийся о стаде своем, повелел брату тому немедленно признаться в ненависти, которую питал он в сердце своем к ближнему, и которая ввергла его во власть врага. Брат, сильно встревоженный, видя, что его святой отец проник в глубочайшие его мысли, признался, что зло вошло в сердце его, и смиренно просил прощения и наказания. Когда он сделал это и во искупление греха принял епитимью, Святой Франциск увидел, как бес вышел вон. И брат, освободившись от столь жестокого чудовища заботами своего доброго пастыря, возблагодарил Бога и вернулся в малое стадо святого пастыря исправленным и укрепленным и жил после этого в великой святости. Во славу и восхваление Иисуса Христа и Его бедного слуги Франциска. Амен.»