Читать книгу "Экзорцизм. Власть личности"

Чтобы воздействовать на наш мир, духовному миру необходимы проводники. Для бесов такими проводниками являются люди, которые отступили от праведности и допустили червоточину в себе. Попустив слабости своей плоти.

Но есть то, что может звучать более невероятным при этом то, что есть люди чувствительные к проявлению духовного мира через других людей. Те, которые неведомым обычным людям способом способны уловить тончайшие сигналы, которые могут донести неожиданную информацию. Что из себя представляют эти сигналы и каким образом Святой Франциск почувствовал, или узнал, кто через брата может проявится нечистая духовная сущность? Эта способность удел исключительно избранных, либо на это способен в той или иной мере каждый верующий? А не христиане, способны ли обладать подобной чувствительностью?

Мы безусловно слышали о подобном. И возможно читали и смотрели телепередачи. И стремление человека к сверхъестественному, духовному, заложенное Богом может подталкивать некоторых из нас порой употреблять информационную пищу из различных недобросовестных источников.

Да, мы способны обладать способностью ощущать духовный мир, и это в потенциале заложено в нас самим Богом. Так как мы являемся духовными существами, сотворенными по Его Образу и Подобию.

Но также необходимо понимать, что если это дается нам, то только с одной целью – праведно использовать для служения, не делать это причиной для превозношения, или самоуничижения (что также является лукавым проявлением гордыни).

Стоит ли воспринимать всех, кто говорит что у него есть подобные дары в серьез? Вероятно нет. Как и относиться ко всем с пренебрежением, кто заявляет о том, что чем-то подобным обладает. Человек мог действительно обладать некоторый промежуток времени этим, но по стечению некоторых обстоятельств в какой-то момент перестал иметь возможность воспользоваться этим. И в погоне вернуть то, что было, может выглядеть весьма странноватым. А есть случаи, при которых человек просто искренне хочет начать этим обладать.

И мы сейчас не рассматриваем мотивы, движимые при этом человеком. Но у него, естественно в начале не получается и то что он делает, способно вызвать недоверие, отчуждение и нередко насмешки. К сожалению, это как раз то, через что многие не могут переступить для того, чтобы начать развивать и пользоваться духовными дарами, которые так необходимы для служения. А если сюда присовокупить и наше естественное желание не выделяться из толпы и быть как все, чтобы не заработать клеймо изгоя. Тогда становиться совершенно неудивителен тот факт, что мы в последнее время видим немногочисленные проявления в служении этих даров. А если вам кажется что их достаточно, тогда я вас прошу подумать снова.

Можно ли изгонять из одержимого беса, будучи неопытным, неподготовленным и не ревнуя о дарах духовных – не принявшим необходимое снаряжение? Можно ли вдевать нитку в тонкую иглу, с одетыми на руках варежками? Можно, но будет трудно. Не лучше ли снять эти варежки? Снять эти рамки и ограничения, позволив быть тому, что должно быть, не смотря на то, что скажут окружающие и что мы думаем сами о себе? Мы не знаем себя так, как знает нас Бог.

Может не стоит ставить рамки для того, как именно Бог будет совершать через нас свое служение. И я не говорю о каких-то невменяемых и неадекватных поступках. Я говорю о труднообъяснимых порой, часто необычных, но плодоносных и эффективных действиях, направленных на созидание Тела Христа.

Глава 11

Иордан Саксонский (нем. Jordan von Sachsen, лат. Iordanus de Saxonia); ок. 1190 года – 1237 год – католический блаженный, второй генеральный магистр ордена проповедников (доминиканцы) после Святого Доминика.

Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum (Перевод: «Книжечка об основаниях Ордена Проповедников»). Трактат, написанный на латыни, является как первой биографией Святого Доминика, так и важным историческим трудом по ранней истории доминиканского ордена.

Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum

«A Certain Brother Bernard’s Obsession by a Demon

110. After this account of events which occurred during the lifetime of St. Dominic, we now turn to things which happened later. It will be recalled that I spoke of Brother Everard’s death at Lausanne, as he and I were on our way to Lombardy. After his death, I continued my journey and entered Lombardy in order to carry out the commission assigned me in that province. There I discovered a certain Brother Bernard obsessed by a fierce demon who so tormented him that he raved day and night and disturbed the entire community almost beyond endurance. No doubt God in His mercy had permitted this trial to exercise the patience of His servants.

111. But let us tell how such a scourge came to be visited upon this brother. It seems that, after he came to. us, he suffered much remorse for his sins and desired that the Lord cleanse him by some kind of affliction. Hence he often pondered in his heart the advisability of letting himself be obsessed by a demon, but he recoiled from the thought and could not consent. But after many deliberations he one day experienced such terrible displeasure at his past offenses that he consented in spirit to have his body given over to a demon as a means of purification, as he himself told me. Thus, with God’s permission, the affair he had conceived in his heart at once came to pass.

112. The demon spoke many remarkable things through the mouth of this brother. For, although the obsessed was neither learned in theology nor versed in the Holy Scriptures, such profound statements about the sacred writings issued from his mouth as to rank with the best insights of St. Augustine. But, through pride, he glorified overmuch if anyone but gave ear to his words.

Перевод:

Одержимость демоном некоего брата Бернарда

110. После этого счета событий, которые имели место во время жизни св Доминик, мы теперь обратимся к вещам, которые произошли позже. Следует напомнить, что я говорил о смерти брата Эверарда в Лозанне, так как он и я были на пути в Ломбардию. После его смерти, я продолжал свой путь и прибыл в Ломбардию для того, чтобы выполнить поручение данное мне для этой провинции. Там я обнаружил некоего брата Бернарда одержимого яростным демоном, который так мучил его, что он бредил день и ночь, и беспокоил общество почти невыносимо. Без сомнения, Бог по Своей милости допустил это испытание для упражнения терпения в рабах Своих.

111. Но позвольте вам рассказать, как это несчастье пришло на этого брата. После того как он пришел в себя, он страдал и раскаивался за свои грехи и желал, чтобы Господь очистил его от недуга. Поэтому он часто обдумывал в сердце своем о целесообразности того, чтобы позволить себе быть одержим бесом. Но он изменял свое решение и не соглашался. Но после того, как многие обсуждения он однажды испытал такое страшное раскаяние в его прошлом преступлений, после которого он согласился в духе, чтобы его тело было отдано демону как средство очищения, как он сам сказал мне. Таким образом, с разрешения Бога, как он думал, то что задумал в сердце сразу сбылось.

112. Демон говорил много замечательных вещей через этого брата. Хотя одержимый не был силен в богословии, ни сведущим в Священном Писании, но говорил такие глубокие высказывания о священном писании, похоже одного уровня с лучшими откровениями св. Августина. Но был излишне горделив, это было заметно тем, что вслушивался в его слова.

Несчастный брат Бернард, в пылу раскаяния и огромного чувства вины допустил в себя демона. И что можно здесь видеть. Демоны способны наделять своих носителей некоторыми способностями. Которые выходят за рамки естественных способностей для этого человека, на данный момент времени, с учетом его знаний. В одержимом может проявляться нечистая природа не только через тело. Наделяя его некоторыми особенностями. Как то сверхъестественная физическая сила или обострение пяти основных чувств. Влиять на разум, давая как бы «откровения». Информацию, не доступную для человека в естественном состоянии. Которая за гранью его поля восприятия. Это возможно, благодаря тому что демон существо духовное и по своей природе воспринимает больше информации. Но все это оскверняющие дары даны лишь в извращенных интересах самого демона. И как он их дал, так он их и может легко забрать у одержимого. К сожалению, в погоне за успехом, люди идут на различные уловки. Готовые подставлять себя, свои тело и разум, делаясь вместилищем для скверны. Существуют мистики, умышленно отдающие себя в подобное духовное рабство для обретения духовных способностей. Лишая себя возможности свободно развиваться и противостоять искушениям и греху. Напротив, опутывая себя цепью соблазнов, живут на поводу у своих погонщиков – демонов. Послушно исполняя каждую извращенную прихоть своего вновь обретенного хозяина.

Аврелий Августин Иппонийский (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis), или Августин Афр (лат. Augustinus Afer), также Блаженный Августин (13 ноября 354 года, Тагаст, Нумидия, Северная Африка – 28 августа 430 года, Гиппон, близ Карфагена, Северная Африка) – христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский (с 395 года), один из Отцов христианской церкви.

Августин является святым католической, Православной и Лютеранской церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный – Блаженный Августин).

«О граде Божьем» (лат. De Civitate Dei) – один из основных трудов философа и богослова Аврелия Августина, в котором он представил развёрнутую концепцию философии истории. Труд «О Граде Божьем» был написан в 413—427 годах, через несколько лет после взятия Рима вестготами. Это событие оказало большое влияние на Августина, который писал, что земные государства нестабильны и недолговечны по сравнению с общностями, созданными на основе духовного единения. В то же время он считал, что светская государственная власть дана людям свыше, чтобы в мире был хоть какой-то порядок, поэтому в соответствии с принципом «Богу – богово, кесарю – кесарево» люди должны подчиняться законному правителю.

О граде Божьем.

«Глава XXII. Откуда святые получают власть над демонами и откуда истинное очищение сердца

…Исповедующие истинную религию люди Божии изгоняют враждебную и противную благочестию воздушную власть посредством заклинания, а не умилостивления; и побеждают искушения враждебной силы посредством молитвы, но молитвы не ей, а Богу. Она побеждает или подчиняет себе всякого не иначе, как общением во грехе. Потому и сама побеждается именем Того, Кто принял на Себя и представлял Собою человека без греха, чтобы в этом Священнике и в этой Жертве получалось отпущение грехов, т. е. через Посредника между Богом и людьми, человека Христа Иисуса, через Которого мы примиряемся с Богом по очищении от грехов…

Аврелий Августин ясно дает понять, чтобы мы не вступали в контакт с враждебной силой, не заискивали перед ней и не просили ее ни о чем. А обращались к Богу, через Посредника Иисуса Христа. Который взяв ответственность за всех нас, открыл возможность изгонять противную воздушную власть Именем Своим.

О граде Божьем.

«Глава XXI. Об образе власти, данной демонам к прославлению святых чрез перенесение ими страданий – святых, которые побеждают воздушных духов не умилостивлением их, а верностью к Богу

…На основании этих слов Порфирий, следуя, впрочем, не своему, а чужому мнению, говорит, что добрый бог или гений не входит в человека, если предварительно не бывает умилостивлен бог злой. Злые божества у них представляются как бы сильнее добрых, потому что злые, если их не умилостивить, препятствуют добрым оказывать помощь; так что добрые не могут быть полезными, если не хотят того злые, а злые, напротив, могут вредить так, что добрые не в состоянии противодействовать им. Не таков путь, указываемый истинной и истинно святой религией: не так побеждают Юнону, т. е. завистливые к добродетелям благочестивых воздушные власти, наши мученики. Наши герои, если бы можно было назвать их этим именем, преодолевают Геру (Юнону) не «дарами, являя покорность», а божественными добродетелями. И Сципиону было дано прозвание Африканского за то, что он победил Африку военной доблестью, а не за то, что он умилостивил врагов дарами, дабы получить от них пощаду.»

Временами у людей складывается впечатление, что злое сильнее доброго. Что злое активно, а доброе почему-то пассивно. Что следует смириться с проявлением тьмы, и каким то образом постараться его задобрить. Заранее сдаваясь, в надежде избежать плохих последствий, преподнести дары. Чтобы лишь бы избавиться на некоторое время от этого источника беспокойства и энтропии. Но этот подход никогда не сделает свободным. А лишь усугубляет положение подчиненности и рабства, подогревая уверенность в силах этих врагов нашей демонстрацией бессилия. Да и мы можем настолько привыкнуть к положению рабской беспомощности, что будем отметать любую мысль о возможности противостать злу. Чтобы как будто не навредить себе. Но это не наш путь. Совершенно ясно, что это не имеет ничего общего со свободой. И если мы внимательно присмотримся к свету, то не найдем там никакой пассивности. А обнаружим в нем источник вдохновенья и основание для преодоление зла.

О граде Божьем.

«Глава XXII. О том, что, вопреки мнению Апулея, почитание демонов должно быть отвергнуто

…Итак, если в каждом из четырех упомянутых случаев даются о богах недостойные представления, то остается признать совершенно невероятным мнение, в котором стараются убедить Апулей и ряд других философов одинакового с ним образа мыслей, будто демоны занимают средину между богами и людьми, как вестники и посредники, от нас передавая наши молитвы, а к нам принося помощь богов; но представляют они из себя духов, охваченных страстью вредить, совершенно чуждых справедливости, надменных и гордых, мучимых завистью, хитрых и коварных. Хотя они и обитают в воздухе, поскольку, будучи низвергнуты с высоты небесной, в наказание за безвозвратное падение осуждены на заключение в нем как в подходящей для них темнице; тем не менее, в силу только того, что воздух занимает место выше земли и воды, по достоинству своему они не выше людей, которые весьма легко берут над ними верх не земным телом, а благочестием души, коль скоро избирают в помощники истинного Бога.

…Но над многими, которые недостойны участия в истинной религии, они действительно господствуют как над пленными и покорными слугами, потому что ложными чудесами или предсказаниями убедили большую часть из них считать себя богами. Некоторых же, кто несколько внимательнее всматривался в их преступный образ действий, убедить в том, что они боги, они не смогли; и потому выдали себя за посредников между богами и людьми, за ходатаев. Но и те люди, которые не думали отдавать им даже и этой чести и не считали их богами, потому что находили злыми, а богов всех представляли добрыми, не осмеливались все же утверждать, что они недостойны божественного почитания. Это главным образом потому, что они не хотели нанести оскорбления народам, которые по застарелому суеверию чтили их столькими обрядами культа и храмами.»

И все же, почитание сонма богов рождало путаницу и все больше уводило от Единого Бога. Это множество богов есть образы, за которыми удобно скрыться представителю демонической природы. Называясь богами, находили кратчайший путь для манипулирования и обретения власти над человеком. Верша судьбы народов и устанавливая свои порядки. Вопрос о иерархической принадлежности демонов давно решен. И нам надо помнить об этом. Но что же делать тем народам, которые вопреки всему по прежнему отдают предпочтение ложным богам? Опутанные обрядами культа, давно забыв даже суть исполняемых действий и утратив значение символов. Производя суеверные ритуалы, понимая лишь внешнее их значение. Бог призывает нас идти и нести Благую Весть. Учить их и не уподобляться им, отдавая должное почитание Богу лишь поверхностно. А со всей осознанностью и ответственностью вникать в совершение таинств, стремясь постичь глубину значимости. Мы те, которым сказано Самим Господом, через Его учеников идти и освобождать народы от ига рабства. От демонических пут и оков невежества, уча и наставляя в Свете и Истине.

О граде Божьем.

«Глава XXVI. О тайных демонских наставлениях, относящихся к доброй нравственности, параллельно тому, как открыто в их религиозных установлениях люди учились всякому распутству

…Поэтому коварство демонов преуспевает в обмане не иначе, как если они прикидываются время от времени ангелами света (II Кор. XI:14), как о том мы знаем из своих Писаний.

…И вот, вне храмов торжественно и громко народам проповедуется грязное беззаконие, а внутри притворно нашептывается немногим чистота; для срама отводятся публичные места, для похвальных дел – укромные тайники; приличие скрыто, безобразие открыто; что делается дурного, делается для всех, что говорится доброго, говорится для немногих: этим как бы дается понять, что честного следует стыдиться, а бесчестным – хвалиться. Где такое возможно, как не в храмах демонов? Где, как не в пристанище лжи? И одно делается для того, чтобы обольстить честнейших, которых немного, а другое – для того, чтобы большинство бесчестных не исправилось.»

В наше время это ярко выражено и утрировано. Не нужно далеко ходить за примером. Достаточно включить телевизор, зайти в интернет, или выйти на улицу. Телепередачи, рекламные ролики и постеры, витрины. Со всех углов в наши головы старательно проталкивают нужную информацию. Ах если бы она говорила только о покупке некоего товара или услуги! Нет. Проблема состоит в том, что параллельно с предлагаемой услугой навязывается и нечто большее. Откровенная сексуальность и распущенность, глупость и поверхностность. Перечислять можно долго. Но суть одна. Стало удобно пользоваться слабостью и ограниченностью людей, для навязывания своего. Это появилось отнюдь не вчера и не тысячу лет назад, а значительно раньше. Но особенности информационного века способствовали яркому, гипертрофированному всплеску манипуляции. Люди, занимающиеся этим профессионально (да и такие есть), учатся как бы изощренней влиять на людей. Становятся подобием демонического влияния, сопутствуя деградации общества в целом. Хотя, до демонов им далеко, так как они ограничены коротким сроком пребывания на земле. И не способны вмещать и пропускать тот колоссальный поток информации, что поглощает духовное существо, не ограниченное шторами замыленной обыденности и плотскими узами. Я не хочу, чтоб у читающего это сложилось впечатление что все безнадежно и очень плохо. Вовсе нет. Если мы хотим избежать нежелательных последствий и не плясать под чужую дудку, тогда важно включать критику. Не обесценивающую критику, растаптывающую все и вся. И не отсечение потока информации вовсе. Хотя иногда приглушить его стоит. Я говорю о понимании, осознании и отслеживании методов, способов и каналов при воздействии на нас. Для этого необходимо учиться. Знать хотя бы азы политических технологий, для работы с массами. Базовые понятия о коммуникации и влиянии на собеседника. Психология общения и влияния. Это даст фору и будет подспорьем в борьбе не только с внешним социальным информационным шумом, громоздящимся мусорной кучей. Но и в воздействии со стороны демонических сил.

Пе́рвый Константинопо́льский собо́р, Второй Вселенский Собор – поместный собор восточных иерархов; впоследствии получивший название – Вселенский Собор Церкви; созван в 381 году императором Феодосием I (379—395) в Константинополе. Признаётся Вселенским всеми церквами. Утвердил догмат о исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с прочими лицами Святой Троицы – Богом Отцом и Богом Сыном; дополнил и утвердил Никейский Символ веры, получившей позднее название Никео-Цареградской (Никео-Константинопольской).

Правила II Вселенского (Константинопольского) Собора

7

…Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и Монтанистов, именуемых здесь Фригами, и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийской страны), всех, которые из них желают присоеденены быть к православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их.

Обязательным условием для принятия в лоно церкви было прохождение заклинаний. Точнее заклинательных молитв, изгоняющих любую нечистоту, исходящую из демонического источника. Избавляя от прямого влияния демонов на душу и тело. Что характерно, в свое время заклинательные молитвы присовокупили к таинству крещения. Что практикуется до сих пор. Хотя и не во всех деноминациях. Архаики были убеждены в том, что заклинательная молитва очень важна. Особенно она важна при крещении, когда человек делает шаг к Богу и принимает смерть для новой жизни. Остается открытым вопрос, почему в некоторых деноминациях не используют заклинательные молитвы. В одних они сохранились лишь для того, чтобы воздать дань традициям. В других же они настолько нелепо и часто используются, что невольно истинная суть экзорцизма гаснет и отодвигается на второй план. Не личная бравада глубоким знанием психики и умение воздействовать на аудиторию. Не самоутверждение и значимость, приобретаемая в глазах растерянных людей – жертв своих слабостей и обстоятельств. Не деньги и власть над душами невинных и зависимых. Все это не способно заменить значимость и весомость основополагающей и первостепенной цели экзорцизма. Которая есть – проявление воли, для обретения свободы. Освободить и помочь «встать на ноги», вот основная цель экзорцизма.

Также есть пара вопросов, которые стоит рассмотреть. Если можно было изгнать бесов из целого города, значит ли это, что можно изгнать бесов сразу из группы людей? Можно ли избавить сразу несколько людей от влияния бесовских сил? Склоняюсь к тому, что это возможно. Хотя, куда более эффективно проводить экзорцизм с человеком наедине, по рассмотренным выше причинам.

Могут ли ангелы влиять на людей, подобно бесам? Взяв во внимание тот факт, что они сами являются духовными существами. Да, могут. По крайней мере в теории это возможно. Но я к сожалению пока не встречался явно с подобным проявлением.

Конец первой части.