Читать книгу "Экзорцизм. Власть личности"

Глава 7

Патриа́рх Кири́лл (в миру Влади́мир Миха́йлович Гундя́ев; 20 ноября 1946, Ленинград, СССР) – епископ Русской православной церкви; с 1 февраля 2009 года – патриарх Московский и всея Руси.

До патриаршей интронизации – митрополит Смоленский и Калининградский (на Смоленской кафедре с 26 декабря 1984 года); с 14 ноября 1989 года по 1 февраля 2009 года – председатель синодального Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) и постоянный член Священного синода. 27 января 2009 года Поместным собором РПЦ был избран патриархом Московским и всея Руси.

Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей.

(10.02.2002, Архив 2002)

https://mospat.ru/archive/2002/02/nr202111/

Выступление митрополита Кирилла на конференции «Священный дар жизни» с докладом:

«Дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30. 19). Основы социальной концепции Русской Православной церкви о личных проблемах человека. Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на конференции «Священный дар жизни»

«…Очень важная тема связана с психическим здоровьем человека. В подходе к этой проблеме существуют две крайности, два заблуждения. Есть священники, пытающиеся излечивать психических больных, изгоняя из них беса, в то время как эти люди зачастую нуждаются в серьезном клиническом лечении с помощью современных медикаментозных средств. С другой стороны, некоторые психиатры склонны рассматривать любое душевное расстройство исключительно как результат нарушения физиологических функций человеческого мозга, то есть как явление, всецело лежащее в сфере медицины, что совершенно неверно. Феномен беснования, одержимости известен из Священного Писания, которое свидетельствует о том, как Господь изгонял нечистых духов во дни Его земного бытия. В наши дни люди одержимые нередко прибегают к помощи Церкви Божией для уврачевания своего душевного недуга, уповая на всесилие реально действующего в ней Духа Святого. Здесь очень важно верно оценить природу психического расстройства, а для этого необходимы взаимопонимание и практическое сотрудничество священнослужителей и врачей-психиатров. Вот почему в психиатрических клиниках должны быть домовые храмы и часовни, где священники духовно окормляли бы пациентов.

Мне приходилось встречаться и беседовать с врачами, ясно отдающими себе отчет в том, что значительной части их больных может помочь только Церковь. Не обязательно отправлять душевнобольного человека за тридевять земель к одному из известных в православном народе старцев «на отчитку». Чин изгнания духов имеет право совершать каждый священник, ибо нигде не сказано, что это духовное делание определено одному и противопоказано другому клирику. Чин изгнания духов помещен в требнике, по которому служит любой священник. И потому всякий человек, имеющий благодать священства, с дерзновением по совершении соответствующего духовного приготовления, а также при наличии благословения правящего архиерея, имеет право приступить к отчитке одержимого. Нужно лишь точно знать, идет ли речь о человеке, одержимом беснованием, то есть страдающем помрачением духа, или о классическом пациенте психиатрической лечебницы. В случае, когда особое духовное врачевство ошибочно применяется не по назначению, вряд ли стоит ожидать чуда. Это может привести к смущению умов и даже поношению Имени Божия, поэтому желательно, чтобы перед совершением чина изгнания духов священник располагал заключением психиатрической экспертизы…»

Понимая желание верующих людей помочь в очищении одержимому использовать те средства, которые более близки по духу, разумению и более понятны. Мы можем столкнуться с тем, что будем с недоверием относиться к иным методам помощи нуждающемуся. Порой, чтобы быть более эффективными, нам нужно выходить за рамки и преодолев суеверный страх и непонимание, начать хотя бы рассматривать иные способы решения сложившейся ситуации. Потому что мы всего лишь люди и склонны делать ошибки. Ошибки это естественно для нас, но когда это касается здоровья и жизни других людей, мы должны быть более ответственны. Не стоит бояться посмотреть на сложившуюся ситуацию с разных сторон, это даст более глубокое понимание ситуации. Критичность к себе и своим методам приводит к здравомыслию. Вера же, посредством которой мы получаем исцеление, только на первый взгляд является алогичной и противоположной всякому здравому смыслу, по причине недостаточной способности нашего мышления, реже в получении и чаще в не удержании внимания на доступной информации. О чем явно свидетельствует умиротворение после молитвы веры, когда мы уже получаем «ответ» внутри себя, но внешние обстоятельства как бы говорят об обратном. Потому что Дух Святой обладая всей информацией уже поместил в нас знание, которое не способно из-за своей ограниченности воспринять наше сознание. Знание, переживая которое и приходит успокоение и мир. Но мною замечено, что для некоторых людей достижимо в некоторых ситуациях понимать происходящее шире и глубже, так как они имея опыт и необходимые навыки будут обращать внимание на те детали и закономерности, которые и приведут к нужному результату. И потому спокойны и уверены, как и те, которые получили мир через молитву веры, хотя и не молились.

Таким образом, расширяя свой кругозор и изучая новое, мы становимся более эффективным инструментом в руках Божиих.

Чтобы начать сотрудничество священнослужителей и врачей-психиатров, для начала важно принять и осознать ответственность при взаимодействии с одержимым. Также не будет лишним иметь представление о заболеваниях, к которым можно отнести проявления того состояния, в котором оказался человек. Помня, что не каждый одержимый психически болен и нуждается во враче-психиатре. Но каждый человек с психическим отклонением нуждается в специализированной помощи. Если мы условно диагностировали, предположили на основании ряда специфических признаков, что человек нуждается во врачебной помощи, но не знаем как это сказать человеку, что в таком случае делать? Обратитесь к его родственникам и объясните ситуацию. Не пугайте и не вешайте ярлыки-диагнозы. Вы не тот, кто их ставит. Помолившись над нуждающимся, посоветуйте его родным обратиться на всякий случай к врачам-специалистам для прохождения исследования. Хуже от этого не будет. Но это не повод оставлять человека на произвол судьбы, переложив на незнакомых лиц ответственность. Нужно продолжать «сопровождать» человека. Хорошо, если у нас будет знакомый врач-психиатр, при случае к которому можно будет обратиться, проконсультироваться, направить нуждающегося. Не стоит забывать также, что цель у нас не запугать человека, не изгонять из него бесов, а помочь ему в спасении души. И если по каким-либо причинам ваши действия могут нанести вред, так или иначе, отвратить от Бога, то лучше воздержаться от них.

Чин изгнания бесов может провести каждый священник. Но не каждый имеет достаточно опыта в этом. И все же, каждый священник является частью Тела Христа, и Дух Святой Сам выбирает через кого произвести очищение и изгнание бесов. Дух Святой действует через всех священников.

Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей.

(29.03.2009, Архив 2005—2009, События)

https://mospat.ru/archive/2009/03/44584/

В Неделю четвертую Великого поста Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию Василия Великого в кафедральном Храме Христа Спасителя

«…Это евангельское чтение заставляет нас подумать о том, что такое беснование, сказал Его Святейшество и напомнил, что Евангелие содержит множество свидетельств о том, как Господь исцелял одержимых демонами. «Это были буйные люди, и в нашем сознании бесноватость – это и есть некое буйство, потеря разума, – отметил Святейший Владыка.– Но это совсем не так. Беснование есть одержимость духом злобы, диавольским духом; бесноватость может сопровождаться умопомешательством, а может и не сопровождаться… Если диавол овладевает человеческим сознанием, то ум человека подчиняется диаволу, и происходит это не через какое-то непосредственное внушение диавола, а происходит это часто путем естественным».

В качестве примера Предстоятель Русской Православной Церкви напомнил некоторые события человеческой истории. «Нередко для того, чтобы овладеть сознанием человека, используется диаволом человеческая мысль, которая складывается в некую идеологию», – отметил Его Святейшество.

«Мы знаем на примере истории, как, отдавая свой разум идеологии, имевшей своим источником не Бога, а диавола, люди становились бесноватыми. В истории нашего Отечества было такое общенародное умопомешательство и беснование, когда идеология была воспринята как некое учение о спасении, – напомнил Святейший Владыка. – Когда люди, осуществляя положения этой идеологии, стремились жизнь свою ей полностью подчинить. Как проницательно сказал еще в XIX веке о таком умопомешательстве наш великий писатель Ф.М.Достовеский, назвав бесами тех, кто разум свой пленил бесовскими мыслями! Мы знаем, как дорого стоило нашему Отечеству это пленение разума; мы знаем, к каким страшным жертвам все это привело, – к разрушению святынь, к попранию человеческого достоинства, к разрушению основ национальной жизни. Плененный разум работал на диавола, выполняя его волю. Но разве это выглядело как беснование? Разве бросались люди, которые осуществляли все то, что было угодно диаволу, в грязь на улице? Разве скрежетали они зубами? Они служили диаволу потому, что поработили свой разум его мыслями»…»

Одержимость зиждется на грехе, а грех это извращенное, искаженное удовлетворение естественных потребностей. Потребности исходят из разных сфер нашего существа, которые условно мы делим на тело, душу и дух.

Значит все эти сферы способны источать зловоние греха. Проще мы обращаем внимание на то, что видимо и более заметно в проявлении. Особенно когда бесы играют телом человека с ослабленной и угнетенной волей, демонстративно заявляют о своей власти над ним.

Совсем другое дело, когда одержимость заключается в мировоззрении, в построении извращенного мировосприятия, в котором нет места Богу. И ценности формируются под тягой к похотям, закладывается основание для ограничивающих убеждений. Отдаляя невидимой и непреодолимой преградой человека от Бога, делая его рабом посеянной патологической мысли. Но какой бы не была картина мира у человека, она воспринимается им всегда позитивно и он стремится ее защитить.

(К Ефесянам 6:12)

«12. потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.»

Не серебро управляет миром, а идеологии и миропонимание, в которых ценностью оно представлено. Без них же это всего лишь металл.

Апостольские Поставновления (чрез Климента, епископа и гражданина Римского) Казань, 1864.

Книга восьмая.

«… 26. Я же постановляю о заклинателе.

Заклинатель не рукополагается; ибо славный подвиг заклинания есть дело добровольного благорасположения и благодати Божией чрез Христа наитием Святого Духа; потому что получивший дарование исцелений показуется чрез откровение от Бога, и благодать, которая в нем, явна бывает всем. Если же нужно, чтобы он был епископом или пресвитером или диаконом, то рукополагается…»

Апостольские постановления датируются 380 годом. В то время, как Лаодикийский собор по одной версии датируется 360 годом, а по другой 343 годом. То есть, предшествуя Апостольским постановлениям.

По всей видимости, это положение было раньше. Так значит экзорцизм это дело добровольное через Христа наитием Святого Духа? И благодать эта проявится и явна будет всем? Насколько явна эта благодать? Как эта благодать проявляется? Как определить, что есть особый дар для изгнания нечистых духов? Нужен ли этот особый дар вообще, или каждый истинно верующий во Христа, способен изгонять бесов? И кому должно придти откровение от Бога, кому оно «показуется»?

О рукополагающем Епископе теперь не слова. Здесь только проявление Благодати Божией через Христа наитием Святого Духа. И откровение от Бога укажет на него, а благодать в нем не скроется и проявит себя.

И все же, изгонять бесов потенциально могут все верующие в Иисуса Христа. Но, не все на это способны в силу многих ослабляющих факторов. Начиная от недостатка веры, и заканчивая отсутствием дисциплины, а то и элементарной мотивации.

По этому, даже имея потенциал далеко не все могут это делать. А тем более не многие имеют особую предрасположенность для выдающихся результатов в этой сфере. Бегать умеют многие простые люди, но единицы становятся олимпийскими чемпионами. Здесь вполне уместно говорить об особой одаренности, которая указывает на предназначение.

Конечно, перед тем, как производить экзорцизм, стоит поставить в известность духовного наставника над собой, во избежание совершения своеволия. Критический взгляд опытного человека со стороны, который позитивно к тебе расположен, всегда является большим подспорьем. Ведь имеется вероятность уйти в сторону от учения, впасть в искушение.

Иоа́нн Кроншта́дтский (настоящее имя Иван Ильич Се́ргиев; 19 октября 1829, село Сура, Пинежский уезд, Архангельская губерния – 20 декабря 1908, Кронштадт, Санкт-Петербургская губерния) – священник Русской Православной Церкви, митрофорный протоиерей; настоятель Андреевского собора в Кронштадте; член Святейшего правительствующего синода с 1906 года (от участия в заседаниях уклонился), член Союза русского народа. Проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и социальный деятель правоконсервативных монархических взглядов (крайне негативно оценивался официальной пропагандой в СССР), Почётный член Императорского Православного Палестинского Общества.

Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина. Лениздат. 2014. (СПб., 1905.)

Грехи плоти.

«Так бесноватые бывают покойны до того времени, доколе их не подведут к святыне, а подведут – откуда возьмется сила необыкновенная, отвращение от святыни, хула, оплевание святыни, пронзительный крик. Вот вам объяснение или разрешение вашего недоумения – отчего бесноватые, или так называемые кликуши, кричат в церкви во время обедни или когда их подводят к св. мощам; это потому, что бесы встречаются с благою силою, им ненавистною и сильнейшею их, которая палит, теснит, поражает их праведно, гонит их вон из любимого их жилища. Иногда бывает на душе такое окамененное нечувствие, что грехов своих не видишь и не чувствуешь; ни смерти, ни Судии, ни суда страшного не боишься, все духовное бывает, как говорится, трын-трава. О лукавая, о гордая, о злобная плоть! Не даром и святые жалуются: дрематем леностным одержим есмь и сон греховный тяготит сердце мое. Имущи, душе, время покаятися, лености тягчайший сон отряси и спешно побди.»

Не стоит относится к освобождению от одержимости легкомысленно. Это не тоже самое, что сходить к массажисту. Если вы все же настроены ничего не делать самостоятельно, а просто получить освобождение и уйти – то это будет иметь временный результат. Потому как духовная слабость как маяк сигналит нечистым духам и соблазняет их легким способом овладеть человеком. Подчинить его волю и манипулировать им в своих целях. В которых, роль человеку отведена крайне плачевная. Им просто воспользуются и могут нанести непоправимый вред в любой, а то и во всех сферах жизни.

Экзорцизм лишь первый шаг к своему духовному созиданию. В дальнейшем нужно будет применять усилия, извлекать уроки, и шаг за шагом возрастать. Также нужен будет некоторый период реабилитации, после одержимости. Экзорцизм – это не просто внешний ритуал, это – посыл, подразумевающий глубокое внутреннее позитивное преображение личности.

Одни считают, что одержимость это проявление психической болезни. Ранее же бытовала иная крайность, всех психически больных записывали в одержимые, ведь раньше мало знали о подобных болезнях. С моей точки зрения, психически больной является удобной целью для одержимости, потому что не способен оказать серьезного сопротивления. Хотя и среди людей с душевными болезнями есть вполне смиренные и хорошие люди.

Одержимость часто провоцируется тяжким грехом и проявляется навязчивым стремлением ко злу. Проявляется и при взаимодействии со святынями. Все это безусловно может говорить и в пользу психического расстройства. Но бывают случаи, например, когда человек проявлял реакцию на святыню, хотя и не мог знать о ее близком местоположении.

Изгнание бесов, это не набор особо святых и действенных слов. По крайней мере и слова тоже могут и должны иметь действенную форму. Но главное, это безусловно – внутреннее содержание, которым наполняются слова. Чувства непоколебимой веры, любви. Не всегда необходим именно чин. Но чин может быть использован как пример, отправная точка, для придания правильной словесной формы духовной освобождающей силе. С верой, любовью и смирением.

Имеет ли смысл насильно проводить экзорцизм? Другое дело, если одержимый или немощный человек сам проявил желание и согласился придти на отчитку.

Известны редкие случаи, когда человек настолько страдает одержимостью, что теряет всякую свободу воли. В таких случаях за него принимают решения его родственники, душепопечители.

Полезно советоваться и просить благословение на непростое дело у епископа. Но это не обязательно для экзорцизма, так как в простом требнике уже есть заклинательные молитвы, которые используются при крещении, чин заклинания злых духов. Если же запрещать чин изгнания бесов, тогда следует запретить и заклинательные молитвы, используемые при крещении, потому что это есть суть одно, но используемое в различных ситуациях.

Католицизм

Глава 8

Святой Ипполит Римский (около 170 – около 235) – один из самых плодовитых раннехристианских авторов, мученик, второй антипапа (217/218 – 235). Писал на греческом, по этому в основном его труды сохранились только в переводе на эфиопский, грузинский, коптский, латынь, арабский и славянский языки.

Апостольское предание [греч. ̓Αποστολικὴ παράδοσις] доводится значительным источником по истории богослужения в христианской общине. Авторства Ипполита Римского. Оригинал не сохранился.

«20. О тех, которые примут крещение

…И, возлагая на них руку свою, пусть он заклинает всяких чуждых духов, чтобы они убежали от них и уже не возвращались в них. По окончании заклинания пусть он дует им в лицо и пусть осенит им лоб, уши и ноздри и поднимает их, и пусть они бодрствуют всю ночь, и да читается им, и да наставляется…»

С самых ранних времен мы видим, что изгоняющие «чуждых духов» вели себя достаточно раскрепощено и уверенно. Чьи методы мы до сих пор можем наблюдать на некоторых харизматических (χάρισμα (харизма) – дар от Бога, прим. автора.) собраниях. У них не было десятков сотен лет опыта, который стесняет движения порой как невидимая смирительная рубашка, и с оглядкой на оный постоянно нужно действовать.

По какой причине взрослым значительно сложнее решать нестандартные задачи, поставленные перед ними, в сравнении с тем, как это делают детьми?

Вспоминаю один яркий пример. Взрослому и ребенку дали простое задание. Их поочередно подводили к двери и просили в сущности об обыденном. Открыть дверь. Из десяти взрослых людей справился только один, и то, спустя значительное время. Дверь нельзя было ломать, только лишь открыть. Дети справились все и достаточно быстро. Вся сложность заключалась в следующем, ручку на двери установили со стороны петель. Взрослые дергали ручку и не могли догадаться, что дверь открывается с другой стороны.

Почему не справились взрослые? Ответ лежит на поверхности. Им помешал их жизненный опыт, чтобы попробовать иные варианты для решения задачи. Напротив этого, дети, не имея опыт, учились и получали опыт на месте. Пробуя и экспериментируя, применяя то, что работает.

Мы каждый день сталкиваемся с различными вызовами этого мира, с задачами, которые требуют от нас решений. Некоторые из них для нас не такие сложные, так как мы знаем как их решить. Некоторые проще, потому что мы уже их решали. Но бывают и задачи, требующие от нас выйти за рамки наших знаний, для их решения. Именно это побуждает нас к развитию, получению новых знаний – инструкций и навыков – инструментов. В этот момент, прежний опыт является препятствием, а не помощником.

Сможем ли мы рискнуть и выйти за рамки известного и комфортного мира? Или смиримся с происходящим, оставшись на месте и упустив возможность развития? Или мы начнем искать причину дискомфорта и неудач во вне, а не в самих себе? Понимаю, это не приятно. Но кто сказал, что будет приятно всегда?

Многое, что действительно работает в экзорцизме и не противоречит канонам вдруг осталось за рамками по разным причинам. А будучи найденным другими и успешно применяемым – вызывает насмешки, недовольство, не здоровый скепсис. Если мы хотим быть эффективными, нам необходимо время от времени подвергать критике свой драгоценный опыт, чтобы найти пути и возможности для решения новейших задач. Которые ставит перед нами сегодняшний день. Ведь основная цель нашего опыта это повышение продуктивности и экономия главного ресурса – нашего времени на земле.

Фома Аквинский (иначе Фома Аквинат, Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d’Aquino; родился примерно в 1225, замок Рокказекка, близ Аквино – умер 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) – итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, – в сверхъестественном откровении.

Фома Аквинский

Сумма теологии. Том III

«Вопрос 114. О нападении демонов

…Отвечаю: относительно нападения демонов должно рассматривать две вещи, а именно само нападение и его порядок. Само нападение происходит из-за злобы демонов, которые вследствие зависти стремятся воспрепятствовать совершенствованию человека, а вследствие гордыни усваивают себе подобие божественной силы, в результате чего становятся своего рода служебными духами, предназначенными для нападения на людей, подобно тому, как ангелы Божии своими многоразличными служениями предназначены для спасения людей. А вот порядок нападения исходит от Бога, Которому ведомо, как надлежащим образом использовать зло, упорядочивая его к благу. Что же касается ангелов, то и их попечительство, и их порядок должно относить к Богу как к их первому творцу.

…Злые ангелы нападают на людей двояко. Во-первых, путем подстрекания к греху, и в таком случае это не Бог посылает их нападать на нас, хотя и попускает им это вследствие справедливого приговора. Но иногда их нападение является наказанием человеку, и в таком случае их посылает Бог, как [например] лживый дух был послан для наказания Ахава, царя Израильского (3 Цар. 22:20 – 22), поскольку наказание восходит к Богу как к первому творцу Впрочем, посылаемые для наказания демоны делают это не с тем намерением, ради которого их посылают, ибо они наказывают вследствие злобы или зависти, тогда как Бог посылает их ради исполнения справедливого приговора.

…Для выравнивания условий состязания человеку было дано восполнение [во-первых] в виде Божьей благодати, во-вторых, в виде защиты ангелов. По этой причине Елисей и говорит своему слуге: «Не бойся – потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (4 Цар. 6:16).

…Нападения плоти и мира достаточно для упражнения человеческой слабости, но не достаточно для злобы демонов, которые используют то и другое для нападения на людей. Но по божественному устроению все это обращается к славе избранных.»

Бог, все сотворивший, на нашей стороне. И Он хочет, чтобы мы возрастали побеждая свои слабости, и духов злобы поднебесной. Его любовь и милость дала нам возможность и время придти к Нему и очиститься. И по Его усмотрению, все это обращается к славе и содействует ко благу.

Страшно жить в мире, который подвержен бесчисленному количеству неконтролируемых и даже неизвестных нам событий и процессов. Способных повлиять на нашу жизнь совершенно разным и порой невообразимым образом. А сквозь весь этот хаос и мелькание непостижимого множества вариантов развития событий можно почувствовать заботливую руку Бога, как Небесного Отца. Сопровождающую нас в этом нелегком и умопомрачительном пути, посреди которого мы однажды себя находим. И направляющую нас для возрастания, ради Своей любви.

(1-е Петра 5:6—11)

«6. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время.

7. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.

8. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.

9. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.

10. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми.

11. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.»

Сумма теологии. Том III

«Раздел 2. Присуща ли (способность) искушать одному только дьяволу?

…Что же касается плоти и мира, то о них говорят как об искушающих в смысле орудия или материи. В самом деле, познать человека можно согласно тому, насколько он следует или противится вожделениям плоти, а также согласно тому, насколько он равнодушен к мирским благам и невзгодам, к каковым при искушении [нередко] прибегает дьявол.

…Демоны ведают о том, что происходит у людей явно, однако о внутренних расположениях человека знает один только Бог, Который «взвешивает души» (Прит. 16:2). А ведь именно это расположение и делает человека более склонным к одному пороку, нежели к другому Следовательно, дьявол искушает для того, чтобы исследовать это внутреннее расположение человека, дабы затем подстрекать его к тому пороку, к которому тот наиболее склонен.

…Хотя демон и не может изменять волю, тем не менее, как уже было сказано, он может в некоторой степени изменять низшие способности человека, которые, правда, не могут принудить волю, однако же могут на нее повлиять.»

Мы все подвержены искушениям. И не всегда искушает нас нечистый дух. Плоть наша имеет в своей природе предрасположенность быть искушенной. Этими слабостями, как нитями за которые кукольник управляет марионеткой, нами пытается управлять нечистый дух. Противостав искушениям, освобождаем себя от возможности манипулировать нами, обрезав те самые нити.

Борьба с искушениями будет происходить постоянно, пока мы в этом теле, на земле. Нельзя лишиться слабости к искушениям по молитве, быть избавленным от них по просьбе. Но нам нужно производить усилие воли, диссоциировав себя от них, от этой слабой природы. Не забивая ее и не подавляя, но наблюдая как бы со стороны, отмечая сигналы и не поддаваясь на них. Не рефлексировать, осознавая что мы на самом деле нечто большее чем клубок зудящих желаний, устремленных затмить нашу волю.

Но это существо часть нас, желающая удовлетворить потребности и порождающая жгучее желание.

Можно не только не рефлексировать, не реагировать на искушающие раздражители, но направить это стремление удовлетворить (по сути наши естественные) потребности в более созидательное русло. Не просто научиться наблюдать со стороны за своей природой, произвести разотождествление с ней, но удовлетворять потребности правильно, в соответствии с Божьим планом.

Для чего изначально они и были созданы Богом. Таким образом придти к пониманию, что эта природа вовсе не грязная и негативная. Но задумана изначально Богом, создана для блага, извращена на уровне возникающих желаний удовлетворения потребностей, присовокупляя нас к программе саморазрушения. Обозревая следующее, разумеем что без ясного понимания изначальной позитивной природы наших потребностей, созданных самим Богом, мы способны впасть в крайность.

Ограничивая в удовлетворении необходимых потребностей, становясь не разумным управляющим но тираном для части себя, угнетая свою плоть не получим нужного плода. Потому что разумное ограничение для плоти это благо. Также как и правильное удовлетворение потребностей и воздержание. Но тирания приводит к разрушению.

Есть профессии людей, которые всю свою жизнь занимаются изучением поведения людей. Имеют обширный опыт и научены настолько, что способны по поведению в течении нескольких минут определить состав семьи человека, предрасположенности и слабости. Тем более может это сделать тот, кто занимается изучением человеческого поведения сотни лет и никогда не устает, намного превосходя человека по уровню знаний и обработки потока информации. Исходя из этого, ясно что искушает дьявол, или бесы, больше для удовольствия, из-за своей природы, а не сколько по причине узнать нас и изучить внутренность. Хотя и этому есть место.

Может ли демон повлиять на волю человека? Да, скорее всего, но опосредованно. Через нашу плоть, искушаемую и подверженную похотям. Желания, которые влияют на нашу физиологию, делая более значимым воспаленный сигнал, пока он не возобладает нашим сознанием, затмевая наш разум. Как центр критичности, сторожевую башню в голове. Этот импульс прорывается из низов нашего естества, из глубин сознания. Но чтобы сохранить самообладание и требуется постоянная практика в развитии воли, осознанном отделении себя от порабощающего низменного сигнала и утилизация его в своих конструктивных нуждах.

Сумма теологии. Том III

Все ли грехи происходят вследствие искушения дьявола?

«… Человек волен согрешать и сам, но он не может подвигаться в заслуге без божественной помощи, которая предоставляется человеку через посредство служения ангелов. Поэтому ангелы принимают участие во всех наших добрых делах, однако не все наши грехи связаны с наущением демонов. Впрочем, нет такого греха, который бы время от времени не совершался по наущению демонов.»

Как я уже говорил, не всегда авторы грехов демоны. Наша плоть порой может выдать не менее изощренное удовлетворение потребности в извращенном виде. Да так, что и демонам будет чему поучиться.