Текст книги "«Бог есть Любовь…». Очерк"

VI

«Вся земная жизнь Спасителя есть единый искупительный подвиг любви…» (проф. К. Е. Скурат).5959
  Проф. К. Е. Скурат. Святоотеческое учение о спасении. // О вере и нравственности по учению Православной Церкви. Сборник. – М.: Изд. Московской Патриархии, 1991, с.189.


[Закрыть]

Господь Иисус Христос, «нас и нашего ради спасения», сошел с небес, воплотился от Пречистой Девы, принял на Себя человеческую плоть; Своей праведной земной жизнью, Своим Евангельским учением, Своими делами любви и милосердия, покорностью воле Бога Отца даже до смерти, смерти Крестной, Своими вольными искупительными страданиями, Воскресением и Вознесением Господь совершил дело нашего спасения. Спаситель пришел в мир для того, чтобы исполнить волю Бога Отца, исполнить весь Закон Божий, всю правду Божию, нарушенную и поруганную. Сам Бог, проявляя бесконечное милосердие и человеколюбие, пришел в наш мир, став Богочеловеком; во время всей Своей земной жизни Он творил дела любви, добра, сострадания, Он явил людям Бога как любящего Отца, возвестил людям волю Божию, чтобы они уверовали и спаслись, были наследниками жизни вечной.

«Поскольку же с высоты созерцания мы некогда ниспали вниз, сами себя лишив сего, то, по преизбытку человеколюбия, снисходит к нам вышний Бог, отнюдь не уменьшая Своего Божества; и пожив вместе с нами, представляет Себя в пример возвратного, подъемного пути к жизни… Он становится и Учителем нашим, словом указывая путь, ведущий в жизнь…». Господь «показал желающим, как в то время, так и для будущих поколений, путь восхода, возвращения к Нему, побудив, и призвав, и путеводствовав Своим собственным образом жизни, и учением, и чудотворением, и пророчеством… премудростью и ведением…» (свт. Григорий Палама).6060
  Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.158,163.


[Закрыть]

Господь – Спаситель мира, Благовеститель, Законоположник Истины, Учитель, Наставник. «Своим видимым явлением Господь показал людям, отпавшим от мысленного созерцания, невидимого Отца» (прот. Георгий Флоровский).6161
  Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. – М.: Паломник, 1992, с.35.


[Закрыть]

Господь возвестил людям Евангелие Царства Божия, учение о спасении, преподал совершенный закон любви, веры и благочестия. Господь указал людям единый истинный путь спасения. Господь благовествовал учение веры, учение о Боге – Пресвятой Троице, учение о Боге Отце, о Боге Сыне и Его пришествии в мир ради спасения людей, о Боге Духе Святом, Утешителе, Освятителе. Господь открыл людям учение о Царствии Божием, учение о спасении и освящении человека, о спасительной благодати Божией, учение о Церкви Новозаветной, учение о грядущем всеобщем страшном суде и последних временах мира и человечества.

Господь преподал людям Евангельский закон жизни и благочестия. Господь заповедал жить в любви к Богу и ближним. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мк.12;30—31). «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин.13;34). Господь дает заповедь любви, любви к Богу и ближним. «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу за друзей своих» (Ин.15;12—13). Господь показал в Себе образец любви, доброты, милосердия, благочестия, Своим примером являя на все времена идеал святости.

По учению Спасителя, все люди призваны войти в Царство Божие и стать наследниками жизни вечной. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11;12). «Как благий Бог, всем явил Он благость и ущедряет все дела Свои. Но спасутся те, которые пожелают воспользоваться Его благостью» (свт. Афанасий Александрийский).6262
  Свт. Афанасий Великий. Толкование на псалмы. Псалом 144. // Творения. Т. IV. – Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994, с. 398 // репринт. – Свято– Троицкая Сергиева Лавра, 1902—1903.


[Закрыть] Господь всем предлагает жизнь вечную, не принуждая никого. Человеку даровано все для жизни и благочестия, но ему необходимо приложить старание, усилие для того, чтобы воспользоваться Божественной благодатию. Благодать не устраняет человеческой свободы (2Пет.1;3—7; Флп.2;12—13; Евр.3;7—8; 12;15). Человек может приблизиться к Богу через соблюдение Заповедей, через исполнение благой Божией воли, через оставление своей прежней греховной жизни, покаяние, борьбу со своими греховными страстями, через подвиг восхождения. Недостаточно внешнее, формальное соблюдение Заповедей, но необходимы сердечное устремление к Богу, дела веры, любви, благочестия, милосердия (Мф.5;3—12; 6;33; Ин.12;26; 13;34; 14;23; Гал.5;24).

Исполнение Закона невозможно без помощи Божией. «Я с вами во все дни до скончания века», – говорит Господь (Мф.28;20).

VII

«…Наша вина послужила поводом к Его пришествию…» (свт. Афанасий Александрийский).6363
  Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слово и о пришествии Его к нам во плоти. // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого архиепископа Александрийского. Ч.1 – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902, с.196.


[Закрыть]

«Много было в то время чудес: Бог распинаемый, солнце омрачающееся… завеса раздравшаяся, Кровь и вода, излиявшиеся из ребра (одна, потому что Он был Человек; другая, потому что Он был выше человека), земля колеблющаяся, камни, расторгающиеся ради Камня, мертвецы восставшие… чудеса при погребении… Немногие капли Крови воссозидают целый мир…» (свт. Григорий Богослов).6464
  Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. // Свт. Григорий Богослов. Слова на праздники. – М.: Храм святых Космы и Дамиана, 2004, с.76.


[Закрыть]

Вся земная жизнь Господа Иисуса Христа имеет искупительное значение. Весь Его жизненный путь был совершен «нас ради и нашего ради спасения». Невозможно охватить всего величия, всей полноты любви Христовой, явленной во время Его земной жизни, земного служения.

Ради нашего спасения Сын Божий, Предвечный Бог, входит в смертоносную реальность. Бог нисходит до падшего человека, проявляя бесконечное милосердие, смирение, самоуничижение (Флп.2;6—8). Бог принимает на Себя все последствия падения, все немощи искаженной грехом человеческой природы, оставленность, подверженность страданиям, скорбям, смерти, не будучи прикосновенным ко греху. «…Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни…» (Ис.53;4). «В Своем неизреченном кенозисе Богочеловек включает Себя в растленную реальность, истощая ее, очищая ее изнутри Своей нерастленной волей» (проф. В. Н. Лосский).6565
  Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.116.


[Закрыть] «…Он воспринял все, чтобы все освятить» (св. Иоанн Дамаскин).6666
  Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 //репринт. – М., 2002, с.257.


[Закрыть]

В воплощении Господь подчиняет Себя всем законам падшего человеческого естества. Господь, исцеляя человеческую природу, во время Своей земной жизни принимает искушения. Он попускает искушения, чтобы сделать все человеческое естество неодолимым для пагубных сил, начал, властей. «…Сам Он, будучи Богом, Владыкой и свободным по естеству от всякой страсти, не нуждался в искушении, но /допустил/ его для того, чтобы, приманив /к Себе/ нашими искушениями лукавую силу, поразить ее /одним/ соприкосновением /с Собою/…» (св. Максим Исповедник).6767
  Св. Максим Исповедник. Творения. Кн.2. – М.: Мартис, 1993, с.61.


[Закрыть]

Господь подчиняет Себя условиям нашей смертности. Это добровольное включение Себя в условия падшего человечества приводит к смерти, к нисхождению во ад. Господь добровольно приемлет смертность. «Пребывая Богом, Он соглашается стать смертным; ибо единственный способ победить смерть – это позволить ей проникнуть в Самого Бога, в Котором она не может найти себе место» (проф. В. Н. Лосский).6868
  Проф. В. Н. Лосский. Догматическое богословие. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.271.


[Закрыть] Господь отдает Себя на смерть. «Любовь Божия к людям, по своей силе и яркости превосходящая возможности человеческого представления, выразилась в действии, превосходящем по силе и величию всякие иные проявления любви… отдании „души (жизни) Своей за друзей Своих“» (архиеп. Михаил (Мудьюгин)).6969
  Архиеп. Михаил (Мудьюгин). Жертвенная любовь Христа. // О вере и нравственности по учению православной Церкви. Сборник. – М.: Изд. Московской Патриархии, 1991, с.151.


[Закрыть] На Кресте во всей полноте проявляется любовь Божия к человечеству. Бог избрал путь жертвенного проявления любви, путь отдания жизни Сына Единородного, Богочеловека, ради спасения людей. Безмерная, бесконечная, присущая Богу любовь выразилась в вочеловечении Сына Божия, в послании Его в падший мир на страдания, скорби, смерть. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Ин.4;9—10). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою…» (1Ин.3;16). Сам Господь говорил в прощальной беседе с учениками: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15;13).

Крестная смерть Господа Иисуса Христа является самопожертвованием, в основе которого лежит Божественная любовь к людям. Господь принимает страдания, но страдает добровольно. «О Нем говорится, что предан (Рим.4;25); но написано также, что Сам Себя предал (Еф.5;2) … Первое по благоволению, второе по власти». «Он предается, и за самую низкую цену – за тридцать сребренников; но искупает мир, и высокою ценою – собственною Своею Кровию… Был мучим и изъязвлен (Ис.53;5), но исцеляет всяк недуг и всякую язву (Матф.4;23). Возносится на древо и пригвождается; но восстановляет нас древом жизни, и спасает распятого с Ним разбойника, но омрачает все видимое. Напоевается оцтом, вкушает желчь; но Кто Он? – Претворивший воду в вино, истребитель горького вкушения, сладость и весь желание (Песн.5;16). Предает душу; но власть имеет паки прияти ю (Ин.10;18); но раздирается завеса, потому что горнее делается открытым; но расседаются камни, но восстают мертвые. Умирает; но животворит и разрушает смертию смерть» (свт. Григорий Богослов).7070
  Свт. Григорий Богослов. Слово 29, о Богословии третье, о Боге Сыне первое. // Свт. Григорий Богослов. Пять слов о Богословии. – М.: Храм святых Космы и Дамиана, 2000, с.44.


[Закрыть]

Господь, Слово Божие, источная Жизнь, приемлет смерть от убийц, но Своею смертию низлагает и упраздняет державу смерти. Он не воспрепятствовал смерти, но принял смерть от людей, чтобы эту смерть, коснувшуюся Его тела, истребить совершенно. Сама Жизнь, Бог, Он не имел смерти, но принятием смерти Он уничтожает смерть в людях. Смерть не может и не в силах противиться Жизни.

«…Тление не иначе могло быть прекращено в людях, как только непременно смертию; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно… Приемлет Оно на Себя тело, которое могло бы умереть, чтобы, как причастное над всеми Сущего Слова, довлело оно к смерти за всех, чтобы ради обитающего в нем Слова пребыло нетленным, и чтобы, наконец, во всех прекращено было тление благодатию воскресения. Потому, воспринятое Им на Себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны, этим приношением сходственного во всех подобных уничтожило немедленно смерть» (свт. Афанасий Александрийский).7171
  Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слово и о пришествии Его к нам во плоти. // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого архиепископа Александрийского. Ч.1 – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902, с.201—202.


[Закрыть]

Господь претерпел многие оскорбления, уничижение, муки, скорби. Он был мучим, изранен, но принял вольное страдание. Он был распят на Кресте; смерть на Кресте была самой мучительной. В вольной смерти на Кресте больше всего проявляется любовь Христова, жертвенная, милосердная, человеколюбивая.

Господь исполнил волю Бога Отца, Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти Крестной» (Флп.2;8). Господь, вольно принимая страдания, скорби, смерть, исполнил волю Отца. Господь, явив полное послушание Богу Отцу, врачует человеческое непослушание, через которое произошло грехопадение. Падение состояло в преслушании, в нарушении Божественной воли, в склонении личной воли человека ко злу. Вольным принятием очистительного страдания Господь разрушил власть вольного греха Адама. И если через произволение Адама, добровольно отвергшего Божественное, в человеческое естество вошли страстность, смертность и тленность, то через неизменность, непреложность произволения во Христе в естество были возвращены бесстрастность, бессмертие, нетленность. Господь, преодолев все искушения, привел волю человеческую в единение с волей Божественной. В непорочной жизни Господа Иисуса Христа совершилось восстановление образа Божия в человеке и спасение человека. «Первый, который подъял смерть, был сатана, справедливо, вследствие непослушания, отверженный от Бога, – который затем, через злостный совет, увлекши нас в непослушание Богу, сделал нас вместе с собою участниками ея. Но Христос, Своею жизнью по-человеку, через дела явив всякое послушание, освободил наше естество от этой смерти» (свт. Григорий Палама).7272
  Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.158.


[Закрыть]

«Единородный Слове Божий, пришел еси на землю за человеколюбие, человек быв непреложен, и Крест, и смерть претерпел еси плотию, бесстрастный Божеством…» (стихира). Господь, бесстрастный по Божеству, свободный от страдания по Божеству, претерпевал страдания по человечеству, по Своей человеческой природе. «…Бесстрастное Божество Слова, ипостасно соединившееся с плотию, остается неподверженным страданию, в то время как страдает плоть» (св. Иоанн Дамаскин)7373
  Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 // репринт. – М., 2002, с.266.


[Закрыть] /«страсть» – страдание, мучение (церковнослав.) /. Господь в Своей Богочеловеческой природе имел и естественные нетленность и бесстрастие, свойственные природе Божественной, и добровольно принятые подверженность страданиям и смертность, свойственные природе человеческой. Господь страдал по Своему человеческому естеству, Он был подвергнут ударам, ранам, язвам. Тело Господа истязали, мучили, распинали. «…Слово страдало за нас. Потому что Бесстрастный был в страдающем теле» (свт. Кирилл Александрийский).7474
  Cвт. Кирилл Александрийский. Послание к Несторию // Восточные отцы и учители Церкви V века. – М.: Изд. МФТИ, 2000, с.36.


[Закрыть] Страдания и смерть Господа были попущением Его Божественной любви, смирения, милосердия. Все немощи приражались к телу по Его попущению, Его благой воле, но не по необходимости. Господь был властен принять страдания, смерть, был властен разлучиться с телом, но Его тело уже не могло пребыть мертвым, ибо «соделалось храмом Жизни». «По силе обитающей в нем Жизни» оно воскресло. «Предан за нас Тот, Который неотделим от лона Отца. Слово вознесено на Крест и умерло по человеческой природе, но оставалось и пребывает бессмертным по Божественности, которая в Нем… Он претерпел смерть телом, которое было соединено с Божеством. Плоть, которая перенесла мучения, была Богом, и было бессмертным Божество, которое облеклось в тело» (свт. Иоанн Златоуст).7575
  Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. – СПб., 1906, Т. 12, с.454.


[Закрыть]

«Страдания Христовы содержат в себе всю полноту человеческих страданий…» (прот. Сергий Булгаков).7676
  Прот. Сергий Булгаков. Софиолигия смерти. // Прот. Сергий Булгаков. Тихие думы. – М., изд-во «Республика», 1996, с.274.


[Закрыть]

Крест Господень есть Жертва. Господь страдает, предает Себя на смерть ради спасения всего человечества. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5;8). Господь есть Жертвенный Агнец (Ин.1;29), но Он и Приносящий, и Совершитель Жертвы, и Первосвященник. Первосвященники Ветхого Завета постоянно приносили жертвы Богу; Господь, имеющий «священство непреходящее» (Евр.7;24), вошел во святилище не с кровию тельцов и козлов, но со Своею Кровию, «принеся в Жертву Себя Самого» (Евр.7;27); Он «со Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9;12). Господь – Священник небесной скинии, Он вошел не в земное святилище, «по образу истинного устроенное, но в самое небо…» (Евр.9;24).

Господь принял на Себя тяжесть грехов всего человечества; Он Своею волею вознес на Кресте все грехи наши. Господь очищает все наши первородные повреждения, грехи, немощи, исцеляет, избавляет, спасает человечество. Он воспринял все человеческое, «все, во что проникла смерть». В Его Богочеловеческой Личности грех уничтожается, испепеляется при соприкосновении с Его Божеством. «…Принимая на Себя весь грех, давая ему в Себя – безгрешного – войти, Христос его уничтожает. Мрак, окутывающий Крест, проникает в такую чистоту, которую он не в силах затмить…» (проф. В. Н. Лосский).7777
  Проф. В. Н. Лосский. Догматическое богословие. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.278.


[Закрыть]

Господь, Безгрешный и Невинный, принимает на Себя все последствия грехопадения, «заступает Собой» осужденных и идет за них на смерть. «…Его душа чувствовала жестокое мучение, великую печаль и ужасное страдание… Любовь к Богу, Отцу Своему, требовала истребить человеческий род как преступный и неблагодарный, а с другой стороны – любовь к падшим и погибающим людям побуждала Его пострадать за них и страданием Своим избавить их от вечной погибели» (свт. Иннокентий Московский).7878
  Свт. Иннокентий Московский. Указание пути в Царствие Божие. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2002, с.26,27.


[Закрыть] Господь страдал за все грешное человечество, взяв на Себя тяжесть грехов всего мира (Ис.53;4—6; Мф.20;28; 26;26—28; Лк.22;19—20; Ин.3;16; 6;51; 1Ин.3;5; Рим.4;25; 1Кор.15;3; 1Пет.2;24).

Своею смертию Господь умертвил смерть. Смерть Христова разрушает преграду между Богом и человеком, дарует возможность восстановления союза с Богом, избавляет человечество от греха, проклятия, смерти. Вследствие искупительного подвига Христова людям возвращена милость Божия, даровано оправдание, примирение с Богом. Во Христе человек получает возможность очищения, освобождения от грехов; направляя свою свободную волю к жизни по Евангелию, желая пользоваться дарами благодати Божией, человек может получить спасение и войти в жизнь вечную. «Бог во Христе примирил с Собой мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2Кор.5;19).

«Поскольку же все люди, уклонившись в зло делом или словом, или помышлением… загрязнили чистоту, дарованную от Бога человеческому естеству, то была нужда в освящении, а освящение с самого начало совершается посредством жертвы Богу… Жертва же должна была быть чистой, но мы не имели принести Богу такую жертву; посему явился единый чистый Христос, и Самого Себя принес Отцу, как Жертву за нас и Начатки…» (свт. Григорий Палама).7979
  Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.164.


[Закрыть] Бог Отец принимает такую Жертву, и «…не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе чрез Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим. Таковы дела Христовы, а большее да почтено будет молчанием» (свт. Григорий Богослов).8080
  Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. // Свт. Григорий Богослов. Слова на праздники. – М.: Храм святых Космы и Дамиана, 2004, с.72.


[Закрыть]

VIII

«…Чистый и непорочный не отвращается скверн человеческого естества, но, пройдя все степени нашего убожества, претерпевает самую смерть. Взирайте на величие Его самоуничижения: Жизнь вкушает смерть; Судия ведется в претор; Владыка всякой жизни подвергается приговору судьи; Царь всех надмирных сил предается в руки палачей» (свт. Григорий Нисский).8181
  Деяния вселенских соборов. Т. 3. – Казань, Казанская Духовная Академия, 1908.


[Закрыть]

«Да молчит всяка плоть человеча… Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися…» (из тропаря Литургии Великой Субботы).

Смерть Господа есть высшее проявление Его Божественной любви. Крест в высшей степени выражает спасающую, жертвенную любовь Божию. Господь, невинный и безгрешный, умирает за виновных, Праведник – за неправедных, Бессмертный – за смертных. Его Пречистая Плоть отдана на страдания и смерть за жизнь всего мира, Его Пречистая Кровь изливается на Кресте во оставление грехов всего человечества (Ин.6;51; Мф.26;28).

Господь страдал за грехи всего человечества. «…Глубокая духовная скорбь, которую переживал Спаситель, была для Него еще тяжелее, чем ужасные физические мучения распятия» (свт. Василий Кинешемский). Господь, чистый и непорочный, берет на Себя всю тяжесть греха, всю отчужденность и богооставленность человеческую. «Вместе с грехом Спаситель должен был взять на Себя и его неизбежные следствия, для души самые страшные – отчуждение от Бога, богооставленность и проклятие…» (свт. Василий Кинешемский).8282
  Свт. Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. – М.: Отчий дом, 1996, с.590—592.


[Закрыть]

Человек, согрешив, не мог своими силами подняться к Богу, восстановить союз с Богом, преодолеть разобщение. Ибо человек был сам порочен, его природа была повреждена грехом. «…Сила противления Богу, проявленная человеком в грехопадении… может быть уничтожена только равною силою послушания, самопреданности, жертвы Богу… Но требование такой жертвы выше сил падшего человека; он мог пасть, но не может восстановить самого себя; мог внести в себя зло, но бессилен его уничтожить… его жертвы не могли смыть греха…» (свт. Василий Кинешемский).8383
  Свт. Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. – М.: Отчий дом, 1996, с.596.


[Закрыть] Человек должен предстать пред Богом в том же непорочном состоянии, какое он отверг в грехопадении. Он должен был быть совершенным образом Божиим, чтобы его жертва могла покрыть всю силу его преступления. Но человек не мог сам восстановить в себе образ Божий, не мог сам восстановить первозданную чистоту своего естества. Человек был поврежден в грехопадении, и он не мог своими силами победить зло в своем естестве. Зло было в его природе. Чрез грехопадение природа человеческая была повреждена, человек был подвержен смерти, тлению.

«Надлежало, чтоб Намеревающийся искупить был непогрешим и не подвластным чрез грех смерти…» (св. Иоанн Дамаскин).8484
  Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 // репринт. – М., 2002, с.192.


[Закрыть]

Сам Господь по Своему человеколюбию, умилосердившись над Своим созданием, видя, что человеческий род погибает, все дальше удаляясь от Источника вечной жизни и все больше погружаясь в бездну грехопадения, Сам Господь, видя, что смерть окончательно завладела Его творением, приходит спасти людей. «Погиб бы род человеческий, если бы Владыка и Спаситель всех, Сын Божий, не пришел положить конец смерти» (свт. Афанасий Александрийский).8585
  Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слово и о пришествии Его к нам во плоти. // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого архиепископа Александрийского. Ч.1 – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902, с.202.


[Закрыть] Сам Господь по Своей любви берет на Себя все последствия грехопадения, всю греховность человеческую, все болезни и немощи искаженной грехом человеческой природы. Господь претерпевает страдания и смерть за все человечество. «Причина этих страданий и Крестной смерти – грехи человечества, в том числе и наши. Спаситель страдал за нас и за всех людей. Мы возвели Его на Крест» (свт. Василий Кинешемский).8686
  Свт. Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. – М.: Отчий дом, 1996, с.599—600.


[Закрыть] «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды…» (1Пет.2;24). Господь пришел, чтобы спасти все человечество. Он взял на Себя все последствия падения, воспринял все несовершенства, немощи поврежденной человеческой природы, подверженность страданиям и смерти, воспринял все, чтобы все освятить и спасти.

«…Бог Всеблагий, Который не оставляет без помощи создания Своего, любит чад Своих, и для спасения их Сам восходит на Крест» (архиеп. Иннокентий Херсонский).8787
  Архиеп. Иннокентий Херсонский. Страстная седмица Великого Поста. – СПб.: Синодальная типография, 1908 // репринт. – М.: Отчий дом, 1996, с.158.


[Закрыть]

Господь наш Иисус Христос пребывал во гробе три дня. Господь умер в Великую Пятницу, около трех часов дня. Воскрес утром, на рассвете третьего дня по погребении, в воскресенье, в первый день недели.

Господь Всеблагий, Единородный Сын Божий, Сын Пречистой Девы, претерпевает распятие, мучительную крестную смерть. Он принял смерть от людей. Эта страшная Великая Пятница случилась потому, что люди попрали любовь, милость, благость, отвергли Бога, Источника истинной любви и вечной жизни. Люди отошли от Бога. Мрак и ужас Великой Пятницы никогда не будут постигнуты; в этой страшной смерти было больше скорби, чем возможно представить. Звучит Плач Пресвятой Богородицы, Плач Скорбящей Матери над телом погибшего Сына. «Нас ради Распятого, приидите вси воспоим, Того бо виде Мария на Древе, и глаголаше: аще и распятие терпиши, Ты еси Сын и Бог Мой» (кондак повечерия Великой Пятницы). «Каждый из нас, согрешающих, ответственен за эту страшную Великую Пятницу; каждый ответственен и ответит… И каждый из нас, согрешающих против закона любви, ответственен за этот ужас смерти Богочеловека, сиротства Богородицы, за ужас учеников… И будем слушать этот Плач, плач всея земли, плач надежды надорванной, и благодарить Бога за спасение, которое… далось такой страшной ценой и Богу, и Матери Божией, и ученикам» (митр. Антоний Сурожский).8888
  Митр. Антоний Сурожский. Слово на вынос Плащаницы в Великую Пятницу. // Весна постная, цвет покаяния. Сборник. – М., 2002, с.478,479.


[Закрыть] Мрак и скорбь этой Великой Пятницы никогда не будут постигнуты. Страхом и трепетом была охвачена вся тварь, померкло солнце, поколебалась земля, было потрясено все творение при смерти Господа, своего Всемилостивого Создателя. «Предстояще Кресту неискусобрачная Мати от Нея бессеменно Рождшагося, взываше: меч сердце мое пройде, о Сыне! Не терпяще повешена на Древе Тя зрети, Его же трепещут всяческая, яко Создателя и Бога, Долготерпеливе, слава Тебе» (крестобогородичен утрени Преполовения Великого Поста). Господь умер страшной смертью. Многочасовое мучительное страдание на Кресте, оставленность, боль, скорбь.

Господь по Своей любви к человечеству взошел на Голгофу и претерпел Крестную смерть. Господь пролил Свою Кровь для спасения людей. Вся жизнь Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, была подвигом и тяжким крестом для Него. Крестная смерть – Жертва (Евр.7;27; 9;28; 10;12). Крестная смерть – новозаветная Пасха, прообразом которой была Пасха ветхозаветная. Бог избавляет человечество от смерти не кровью агнца, а Кровью Единородного Сына Своего Господа Иисуса Христа (Евр.5—10). Своею смертию и Воскресением Спаситель умертвил смерть, смерть телесную и смерть духовную, отчуждение от Бога, Источника жизни (Быт.2;17; Рим.5;12; 6;23). Господь Своею Кровию избавил человечество от смерти и даровал вечную бессмертную жизнь. «…В смерти Христа уже присутствует Воскресение. Жизнь бьет ключом из гроба, она явлена смертью Христа и в самой Его смерти» (проф. В. Н. Лосский).8989
  Проф. В. Н. Лосский. Догматическое богословие. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.287.


[Закрыть] Крест становится нерушимым, непоколебимым основанием и утверждением вселенной.

Господь пребывал во гробе три дня. Священное Предание рассказывает о нисхождении Спасителя во ад. В то время, когда Его Пречистое Тело пребывало во гробе, Господь душею нисходил во ад. После Своей Крестной смерти Господь Своим Божеством сошел во ад, чтобы разрушить и упразднить его Своею Божественною силою. Его Божество было сильнее власти ада, Он Своею Святостью разрушил его временную власть. Сошествие Спасителя во ад явилось победой над царством смерти. С разрушением затворов ада была побеждена сила смерти. «Ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умерщвлен, низложен, связан» (свт. Иоанн Златоуст).9090
  Прот. Михаил Помазанский. Догматическое богословие. – Клин, 2001, с.201.


[Закрыть]

Спаситель вывел из ада души всех ветхозаветных праведников. До пришествия Господа на землю и до Его Воскресения все души умерших находились в удалении от Бога, во мраке, в аду (1Пет.3;18—19). «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Пет.4;6).

«Егда снисшел еси к смерти, Животе Бессмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества. Егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся Силы Небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе» (тропарь на утрени Великой Субботы).

С победой над царством ада была уничтожена сила смерти.

Воскресение Христово открыло путь к всеобщему воскресению.

«Днесь содержит гроб Содержащего дланию тварь, покрывает камень Покрывшего добродетелию небеса, спит Живот /Жизнь/, и ад трепещет, и Адам от уз разрешается. Слава Твоему смотрению, им же совершив все упокоение вечное, даровал еси нам, Боже, всесвятое из мертвых Твое Воскресение» (стихира на утрени Великой Субботы).

«Слава долготерпению Твоему, Господи».