Текст книги "«Бог есть Любовь…». Очерк"

«…Надо много умолять Господа о прощении. Каяться в грехах и бояться творить и малейший грех, а стараться творить добро, хотя бы самое малое… И когда малейшее на чаше добра перевесит, тогда и явит Бог милость Свою…» (преп. Аристоклий Московский).105105
  Московский подвижник старец Аристоклий. Жизнеописание. – М., 1995, с.3.


[Закрыть]

«…Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их», – говорит Господь (Мф.7;13—14). Участь нераскаянных грешников, нечестивых, убийц, прелюбодеев, клеветников, немилосердных – в вечном отдалении от Бога, в вечной тьме, где нет Бога. (Апок.21;8). «Бог предназначил человеку высокую цель… но сотворив его свободным, поставил достижение этой цели в зависимость от свободы тварей… Премудрость Божия дала человеку все средства ко спасению и блаженству, однако же отвергнутые им» (прот. Николай Малиновский).106106
  Прот. Н. Малиновский. Очерк православного догматического богословия. – М., 2003, с.349.


[Закрыть] «Бог благ и бесстрастен и неизменен… Бог благ и только благое творит… а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Ним, по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Него по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него…» (преп. Антоний Великий).107107
  Преп. Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. // Добротолюбие. Т.1. – М.: Русский Духовный Центр, 1993, с.90.


[Закрыть]

В седьмом члене Символа веры говорится, что после последнего Страшного Суда настанет вечное Царство Божие. После кончины века и преображения мира сего наступит вечное Царство Христово, Царство Божие, Царство благодати и света. Войдут в Царство Божие все от века праведники, благочестивые, исповедники, мученики, жизненным подвигом запечатлевшие свою веру во Христа. Все, пострадавшие за веру Христову, все, свидетельствовавшие о Христе, все, прошедшие свой жизненный путь праведно, благочестиво, в любви к Богу и ближним своим, все милосердные, сострадательные, бессребреники, все, кто был помилован Милостивым Судией, смогут войти в Царство Божие. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Апок.21;4). «…И Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Апок.21;3). Все, победившие скорби и испытания сей временной жизни, по милости Праведного Судии, смогут войти в жизнь вечную, в блаженное Царство благодати, света, вечности. Наследники блаженного Царства Христова будут вечно в радости созерцать Бога, будут вечно приобщаться Его Божественной благости, пребывая в Небесных обителях. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2;9). Но сподобиться вечной блаженной жизни в Царстве Христовом смогут лишь те, кто всей своей жизнью доказал свою истинную веру, кто исполнял благую Божию волю, Божественные Заповеди.

Архиеп. Инннокентий Херсонский. Из «Слова в Великую Субботу».

На кресте Господа, братие, положена была, как известно, надпись на разных языках; а на гробе Господнем нет ни на одном языке. Между тем скорее мог оставаться без надписи крест Господа, нежели гроб. Но что же надписать на нем, и кто надпишет? Обыкновеннаго писала человеческаго здесь мало: нужна или трость пророка, или перо евангелиста и апостола. Итак, обратимся к священным писателям, и поищем у них приличной надписи: писав столь много для подобных себе людей, для нас грешников, они тем более не откажутся дать несколько слов для своего и нашего Господа…

/Пророки/ смотрели в будущее, еще не существовавшее, и не смотря на его отдаленность, видели многое гораздо лучше нас, хотя мы смотрим в прошедшее, уже совершившееся. Так, один из них как будто стоял над самым гробом Господа и видел Его воскресение, когда воскликнул: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос.13;14). Не начертать ли на сем гробе эти самыя слова и нам? Ибо где смерть потеряла жало свое, как не в гробе Господа; и когда ад проиграл победу, как не во время смерти Его? И как чудно произошло то и другое! Там именно все потеряно врагами нашего спасения, где они думали все найти. «Прият», говорит златословесный вития /св. Иоанн Златоуст/ (в слове, читаемом на утрени в первый день Св. Пасхи) об аде, «тело, и Богу приразися; прият землю, и срете Небо; прият еже видяще, и впаде во еже не видяще… Воскресе Христос, и ты низверглся еси». Посему если где, то на гробе Господа какой-либо ангел мог возгласить и начертать: «Где твое смерте, жало, где твоя, аде, победа?». Но ангел, братие, а не мы! – Смерть и без жала для нас еще столь сильна, что вследствие грехов наших низводит каждаго из нас во гроб. Ад и с разрушенными стенами, и с упраздненными вратами еще продолжает снова наполняться теми, кои, оставив царский тесный путь креста, ведущий в рай, идут всю жизнь путем широким, коего последняя /окончание/ зрят во дно адово. Итак, для Господа время, а для нас, братие, рано, рано еще воспевать от своего лица песнь победы над смертию, рано вызывать против себя на сражение ад. Поспешим лучше в молчании удаляться от этих врагов, истреблять в себе все тленное, не могущее наследовать царствия Божия, изгонять из себя все адское, не способное быть в раю…

За пророками следуют Евангелисты. В Евангелии Иоанновом есть прекрасныя слова для надписи над гробом любимаго им Учителя и Господа. «Так, – говорится в нем, – возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3;16). Слова сии, думаю, приходили самому Иоанну на память, когда он стоял в вертограде Иосифовом и смотрел, как погребается Сын Божий. Во гробе Иисусовом более любви Божией к миру, нежели в целом мире. Тут наиболее познаем, что «Бог есть любовь» (1Ин.4;8)…

/Св. апостол Павел/ весьма много писал о кресте и смерти Господа, но однажды написал то, что на него самого подействовало так чрезвычайно, что он не мог скрыть сего действия и воскликнул: «Любовь Христова объемлет нас», то-есть обдержит, наполняет, увлекает «рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5;14,15) … Углубимся в смысл, и может быть мы сами, несмотря на холодность сердец наших, скажем с апостолом: «Любовь Христова объемлет и нас, рассуждающих сие же самое»!

…Видите, братие… силу смерти Христовой. Это смерть наша! – Если мы умираем теперь, то умираем не так, как умирали бы прежде: не навсегда, а на время, с надеждою воскресения… И все это потому, что Спаситель наш смертию Своею освободил нас от ига вечной смерти; потому, что – если один умер за всех, то все умерли…

…Пагубно поступает христианин, когда в надежде на смерть и заслуги Христовы предается жизни беззаконной. Сын Божий принял на Себя все грехи его, всю ответственность пред правдою Божиею, понес казнь, им заслуженную и даровал ему новое Свое имя и Свою правду; но на каком необходимом условии? На том, что он не будет более тем, чем был – грешником, забудет все преступное и богопротивное, совлечется ветхаго человека со всеми его похотями и делами (Кол.3;9; Еф.4;22), станет ходить в обновленной жизни (Рим.6;4), ему дарованной, соделается человеком новым (Кол.3;10), созданным по Богу, в праведности и преподобии истины (Еф.4;24) … Памятуя сие, братие, будем жить так, как живут люди, спасенные от казни на известных условиях. Условия сии бывают для них важнее всего в жизни. Таковыми должны быть для нас условия нашего спасения, смерти Христовой. Все они заключаются в одном: чтобы мы спасенные пребывали мертвыми для греха, за который осуждены были на казнь, а живыми для Бога, с Коим примирены и соединены смертию Христовою…

Таков смысл и такова сила надписи Павловой, избранной нами для гроба Христова… Дай Бог выполнить всем нам хотя эту надпись, и чтобы она не обратилась в приговор на нас! – Но где надпишем ее? Истинный гроб Господа в Иерусалиме; пред нами одна плащаница, слабое изображение его. Итак напишем сию надпись на сердцах наших…108108
  Архиеп. Иннокентий Херсонский. Страстная седмица Великого Поста. – СПб.: Синодальная типография, 1908 // репринт. – М.: Отчий дом, 1996, с.108—117.


[Закрыть]

XII

«Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, а не с такой ясностью Сына; Новый открыл Сына и дал указание о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание» (свт. Григорий Богослов).109109
  Свт. Григорий Богослов. Слово 31, о Богословии пятое, о Святом Духе. // Свт. Григорий Богослов. Пять слов о Богословии. – М.: Храм святых Космы и Дамиана, 2000, с.72.


[Закрыть]

Мы исповедуем Святую Троицу, Божество Отца, Сына и Духа Святого. Пресвятая Троица единосущна и нераздельна: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. В восьмом члене Символа веры мы утверждаем, что Дух Святой, третье Лицо Пресвятой Троицы, есть истинный Бог, Животворящий, Который предвечно исходит от Бога Отца; Бог Дух Святой вечен, нетварен, Ему подобает поклонение и прославление, равное с Богом Отцем и Богом Сыном. Бог Дух Святой единосущен Богу Отцу и Богу Сыну, Он имеет равное с ними Божеское достоинство, Он – Бог истинный и совершенный. Бог Дух Святой вечен, и не было времени, когда бы Его не было; Он не имеет ни временного начала, ни конца Своего бытия. Он не сотворен, не рожден, но предвечно исходит от Бога Отца. Исхождение – только этим ипостасным (личным) свойством отличается Бог Дух Святой от других Лиц Пресвятой Троицы.

Образы рождения Сына и исхождения Святого Духа от Отца непостижимы для нас, это только несовершенные указания на Их неизреченное общение. Св. Писание свидетельствует о Божественном достоинстве Духа Святого, об исхождении Духа Святого от Бога Отца (Мф.28;19; Мк.3;29; Ин.15;26; Деян.5;3—4; 1Ин.5;7; 1Кор.3;16; 2Кор.13;13).

«Веруем… и в Духа Святаго, Господа и Животворящаго, от Отца исходящаго и в Сыне почивающаго, со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, как и единосущнаго, и совечнаго; Духа от Бога, Духа правого, владычествующаго, Источник мудрости и жизни, и освящения; Бога со Отцем и Сыном Сущаго…» (св. Иоанн Дамаскин).110110
  Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 // репринт. – М., 2002, с.93.


[Закрыть]

Бог Дух Святой – Животворящий, Он с Богом Отцем и Богом Сыном дает жизнь. Бог Дух Святой Животворящий, Податель жизни, Оживотворяющий все сотворенное, Дарующий жизнь, жизнь истинную и вечную (Ин.3;5; Рим.8;11; Быт.2;7; Иов.33;4; Пс.103;30). Бог Дух Святой – Всесовершающий, Податель благодати, Возрождающий и Воссозидающий духовно, Он – Источник истинной духовности, Источник освящения. «…Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия…» (Ис.11;2). Дух истины (Ин.14;17), Дух свободы (2Кор.3;17), любви (Рим.5;5), Дух благий (Пс.142;10), наставляющий (Ин.16;13), просвещающий (Евр.6;4). Он – «Дух истины, сыноположения дарование, обручение будущего наследия, начаток вечных благ, животворящая сила, источник освящения» (свт. Василий Великий).111111
  Литургия св. Василия Великого. Тайносовершительная молитва.


[Закрыть]

Бог Дух Святой есть Творец мира, так же как и Бог Отец, и Бог Сын (Быт.1;1—2; 1;26; 2;7; Иов.33;4; Пс.32;6; 103;30). Лица Пресвятой Троицы являются Творцами мира, однако участвуют в творении различным образом: Бог Отец является Источником, Первопричиной творения, Сын – Зиждителем, Бог Дух Святой – Совершителем, Он предстает как сила усовершающая, усвояющая, завершающая. Бог Дух Святой участвует в каждом Божественном действии Пресвятой Троицы в мире.

Во времена Ветхого Завета Бог Дух Святой действовал в мире, но действие это было только внешним. «Ветхий Завет не знал внутреннего благодатного освящения, и все же он знал святость, потому что благодать, действуя извне, вызывала ее в душе как некий плод этого воздействия. Человек, по вере пребывающий в послушании Богу и живущий праведно, мог стать орудием Его воли» (проф. В. Н. Лосский).112112
  Проф. В. Н. Лосский. Догматическое богословие. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.256.


[Закрыть] Пророки, праведники Ветхого Завета, живущие благочестиво, были провозвестниками воли Божией в избранном народе, через них глаголал Дух Святой. Дух Святой вдохновлял пророков, возвещающих благую волю Божию. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1,21). Пророчества Ветхого Завета раскрывали подлинный смысл Св. Писания, говорили о грядущем явлении Бога Слова, приоткрывали действие Бога Духа Святого в мире. «…Внутренней перерождающей благодати до сошествия Святого Духа на апостолов не было… В Ветхом Завете действовала благодать внешнего промышления, которая сердце человека не перерождала и новою тварью его не делала… А в Новом Завете… благодать в самом сердце его, в глубине его духа» (митр. Серафим (Соболев)).113113
  Архиеп. Серафим (Соболев). Статьи и проповеди. – СПб., 1994, Т.1, с.191,192.


[Закрыть]

«Слово стало плотию» (Ин.1,14), войдя в мир действием Духа Святого; Сын Божий стал Сыном человеческим. Во время Крещения Господа Иисуса Христа Бог Дух Святой открывается нисходящим с небес и почивающим на Нем (Мф.3,16; Мк.1;10; Лк.3,22; Ин.1;32). Во все дни Своей жизни Господь был исполнен Духа Святого (Лк.4;14,18). Дело Свое, дело спасения мира, Господь совершает в Духе Святом. «…Дело Христа и дело Святого Духа друг от друга неотделимы» (проф. В. Н. Лосский).114114
  Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.126.


[Закрыть]

В День Пятидесятницы произошло явление в мир Духа Святого в виде огненных языков, сошедших с небес и почивших на каждом из учеников (Деян.2,1—4). Дух Святой нисходит в мир, чтобы наполнить Своим Божественным присутствием Церковь, очищенную и искупленную Кровию Христовой. Бог Дух Святой приходит в мир во имя Бога Сына, Он нисходит, будучи послан Сыном (Ин.15;26; 16;7). Он приходит, чтобы подать человеческим личностям Божественную благодать, сообщить дары нетварные, освящающие, обожающие. Ибо Он – Источник освящения, Источник истинной жизни. «Он – Свет и Податель света, Совершитель обожения верующих, всесильная и всех посещающая Держава, Жизнь и Животворящий» (еп. Вениамин (Милов)).115115
  Еп. Вениамин (Милов). Чтения по литургическому богословию. – Киев, 2004, с.76.


[Закрыть]

Дух Святой сообщает членам Церкви Христовой благодатные силы, ведущие их к возрастанию в духовной жизни, ко спасению. «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия…» (2Пет.1;3). Необходимо стремиться к стяжанию благодати Духа Святого, к достижению вечного спасения, к достижению Царства Божия, ибо в этом – цель христианской жизни, через путь исполнения Заповедей Божиих, через путь молитвы, покаяния, через крестный путь умерщвления страстей и умножения добродетелей. Ибо нет иного пути в Царство Божие (Мф.7;14).

Со времени сошествия благодати Духа Святого на апостолов начала существовать на земле Святая Церковь Христова. Возрождающая, воссозидающая, спасающая, освящающая благодать Духа Святого подается ныне верующим в таинствах Св. Церкви.

«В Св. Писании и в творениях святых отцов можно найти много удивительных слов о Святом Духе… Дух Святой является как бы дыханием Отца, когда Отец произносит Свое Предвечное Слово. Дух Святой есть так же как бы порыв любви, или сила любви Отца, отдающего все Свое Сыну. Это вдохновение Отца, открывающего Себя в Сыне – Слове Своем. Он же именуется Красотой, или Светом Божественной Истины, воссиявшей в Сыне, носящем образ Отца… Он есть Жизни Податель, Дух Животворящий и Утешитель… Дух Святой является личным выражением жизни» (еп. Александр (Семенов Тян-Шанский)).116116
  Еп. Александр (Семенов Тян-Шанский). Православный катехизис. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005, с.16—17.


[Закрыть]

«Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».

XIII

«Утверждение на Тя надеющихся, утверди, Господи, Церковь, юже стяжал еси Честною Твоею Кровию» (ирмос 3-й канона Сретению Господню).

«Утверди, Господи, Церковь Твою, юже стяжал еси силою Креста Твоего, имже врага победил еси, и просветил еси вселенную» (ирмос 3-й канона Честному Кресту Господню среды Крестопоклонной седмицы Великого Поста).

Начало и основание Церкви новозаветной положил Господь Бог Иисус Христос, пришедший в мир для спасения падшего человечества. Церковь была создана в продолжение дела спасения. Церковь христианская исторически начала существовать на земле со времени сошествия в День Пятидесятницы Божественного Духа Святого. Будучи послан на землю Искупителем нашим Господом Иисусом Христом, Божественный Дух Святой нисходит на землю, чтобы освятить и наполнить Своим присутствием Церковь. Церковь – Божия, Церковь – Христова, «Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею» (Деян.20;28). Церковь – Святая. Господь наш Иисус Христос – Глава и Основатель Церкви, Господь стяжал Церковь Своею Кровию, Он «…предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5;25—27). «…Он есть Глава Тела Церкви… благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию Креста Его, и земное и небесное» (Кол.1;18—20). «…Безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем …и поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1;19—23).

«По своей природе Церковь – святыня, по историческому своему развитию и судьбе она трагична в двух отношениях. С одной стороны, она трагична, как жизнь и как смерть, как сошествие во ад Самого Христа; но трагично тоже, что при всем том, что нам дано, мы в течение всей нашей истории, то есть всей истории человечества, оказываемся недостойными того звания, которое нам дано, и того призвания, которое является нашим: быть детьми Живого Бога, быть Его свидетелями на земле, быть зачатком Царствия Божия, быть явлением этого Царствия Божия, пришедшего в силе» (митр. Антоний Сурожский).117117
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. – Киев: Пролог, 2005, с.146.


[Закрыть]

Слово «Церковь» происходит от греческого слова, означающего «дом Божий», «дом Господень» (греч. – «кириакон»). Церковь – место пребывания Божия, во святой Церкви пребывает Сам Господь. Храмы Божии содержат в себе всю полноту Божественного присутствия. Церковь – здание духовное. «…Это не только здание, состоящее из камня и кирпича; этот дом состоит из живых камней… Церковь, которая является одновременно и градом человеческим, и градом Божиим…» (митр. Антоний Сурожский).118118
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. – Киев: Пролог, 2005, с.147.


[Закрыть] Церковь – здание духовное, и чада Церкви призваны быть подобными камням, составляющими и устрояющими здание, основание которого положено Спасителем Господом Иисусом Христом. Он есть «Камень Краеугольный» (Ис.28;16; Пс.117;22; Мк.12;10; Деян.4;10—12; 1Пет.2;3—6), Камень, на котором утверждается все здание Церкви, «…на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором, – пишет святой апостол Павел, – и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф.2;19—22). Слово «Церковь» можно перевести и как «собрание», «общество» (греч. – «экклесия»). Церковь – «народ Божий», народ новозаветный, призванный Богом ко спасению (1Пет.2;9,10), призванный возвещать миру заключенный Завет Новый. «Церковь – …общество людей, услышавших зов Божий, которых Бог послал и посылает в мир быть свидетелями истины Божией, жизни Божественной. И эти свидетели – мы все по призванию…» (митр. Антоний Сурожский).119119
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. – Киев: Пролог, 2005, с.150.


[Закрыть] Церковь – единство верующих под Главою Господом Иисусом Христом, единство в вере, надежде, любви Божественной. Богоустановленное общество, слагающееся из земных и небесных; к Церкви Божией принадлежат и верующие, ныне живущие на земле, и скончавшиеся в вере истинной и отошедшие в покой вечный, и по свидетельству церковного предания, святые ангелы Божии. Церковь одновременно небесная и земная (Еф.1;10). В христологическом своем аспекте Церковь предстает как общество богочеловеческое, единство богочеловеческое. Божеское и человеческое, будучи неслиянными, нераздельно соединены в церковном организме. Церковь – общество Божественное, потому что Господь, истинный Бог и истинный Человек, есть его Глава; в Церкви животворит и действует Бог Дух Святой; во Христе и во Святом Духе мы соединены с Богом Отцом; церковь – общество человеческое, потому что его члены – верующие, и живущие ныне, и почившие, и первый из членов Церкви – Господь Бог, истинный, совершенный Человек. Церковь сродна Божеству, ибо ее Глава – Господь Бог; в церковь входят люди, посредством которых она роднится с миром. Именно в Церкви осуществляется единение человеческой личности с Богом, приобщение благодати Божией, освящение, спасение, только члены святой Церкви наследуют жизнь вечную в Царствии Божием. Во святой Церкви действует и животворит Сам Бог, Единый во Святой Троице. «Церковь по существу своему – это не общество, объединенное на основе определенного соглашения… это общество, в котором сила Божия действует и преображает, где действует Сам Бог…».120120
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. – Киев: Пролог, 2005, с.12.


[Закрыть] «Церковь предстает перед нами как нечто несравненно большее и неизмеримо более глубокое, чем человеческое общество… Церковь встает перед нами как тайна встречи и единения Бога, Единого во Святой Троице, и Его твари, разделение, рассеяние которой побеждено и единство восстановлено… Церковь – присутствие Пресвятой Троицы среди нас и в нас, это действие Животворящей Троицы в Ее тварях» (митр. Антоний Сурожский).121121
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. – Киев: Пролог, 2005, с.19.


[Закрыть]

Церковь получает жизнь от Господа Бога Иисуса Христа. «Аз есмь путь и истина и жизнь», – говорит Господь (Ин.14;6). Господь Бог – начало, основание, утверждение Церкви, Господь – Источник жизни Церкви (Ин.15;1—5; 1Кор.3;11; Еф.2;20—22). «…Господь Иисус Христос не есть только Основатель Церкви, внешний для нее самой и для ее жизни, – потому что Он одновременно и Учитель и Содержание учения, и Норма жизни и Источник такой жизни, и Начало церковной истории, и ее сердцевина, и жизненный нерв…» (свящ. Павел Флоренский).122122
  Свящ. Павел Флоренский. Понятие Церкви в Священном Писании. // Свящ. Павел Флоренский. Сочинения. Т.1 – М., 1994, с.332.


[Закрыть] Господь Бог – Глава Церкви; Господь дает Церкви жизнь, освящает, непрестанно сообщает благодатную силу и помощь (Ин.1;4,17; 10;28; 17;2; 1Ин.4;9). Церковь Божия всецело исполнена присутствием Божественного Духа Святого, «Наполняющего все во всем» (Еф.1;23), освящается, одушевляется, оживотворяется Божественным Духом Святым (Ин.6;63; 14;16,17). В Церкви пребывает вся полнота Божества. Присутствие Божие в Церкви явно и в Господе Иисусе Христе, и во Святом Духе; она приводит нас к Отцу Небесному. «Церковь явилась особым органом, чрез который полилась в мир духовная энергия, содержание которой – Вечная жизнь. Вечная Жизнь – это и есть та Полнота, которою наполняет Христос Свое Тело – Церковь» (свящ. Павел Флоренский).123123
  Свящ. Павел Флоренский. Понятие Церкви в Священном Писании. // Свящ. Павел Флоренский. Сочинения. Т.1 – М., 1994, с.477.


[Закрыть] Церковь Божия есть единое духовное тело во Христе, «Тело Христово» (1Кор.12;27), «Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1;23). Верующие же, члены Церкви – члены духовного Тела во Христе. Верующие причастны Телу Христову (Рим.12;5; 1Кор.10;17; 12;27). «Верующие… причастны ему, присоединяются к нему, входят в него, тогда как само оно есть нечто большее, нежели простая совокупность верующих …которые – тоже суть Тело Христово (но уже не Само Тело), но не тело в себе, а только тело по причастию Истинного Тела» (свящ. Павел Флоренский).124124
  Свящ. Павел Флоренский. Понятие Церкви в Священном Писании. // Свящ. Павел Флоренский. Сочинения. Т.1 – М., 1994, с.347,348.


[Закрыть] Верующие, члены Церкви Христовой, через свое участие в таинственной жизни Церкви причастны благодати, дарованной Богом. Церковь, состоящая из бесчисленного числа верующих, облагораживает, оживляет, возрождает к новой жизни и освящает каждого. Именно в Церкви силою Божиею совершается при свободном личном участии человека возрождение духовное, освящение, переход к блаженной жизни вечной, спасение. Члены Церкви, каждый, имеют особые дарования от Бога, и не по своим каким-то заслугам, но по воле Создателя (Рим.12;6; 1Кор.12;11; Еф.4;7). «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией», – пишет апостол Петр (1Пет.4;10).

Пространный Катехизис митр. Филарета Московского определяет Церковь в ее земном аспекте как «от Бога установленное общество людей, соединенных православной верою, Законом Божиим, священноначалием и таинствами», возглавляемое Господом Иисусом Христом, одушевляемое Духом Святым.125125
  Митр. Филарет Московский. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – СПб., 1999, с.70—73.


[Закрыть]

Православный Символ веры называет существенные свойства Церкви Божией: Единая, Святая, Соборная, Апостольская.

Церковь Божия – Едина. «Как Тело единой Главы, Церковь неизбежно отражает во всем своем бытии характер единства… Церковь – едина и единственна…» (свящ. Павел Флоренский).126126
  Свящ. Павел Флоренский. Понятие Церкви в Священном Писании. // Свящ. Павел Флоренский. Сочинения. Т.1 – М., 1994, с.382.


[Закрыть] Церковь едина, как имеющая одну Главу – Господа Иисуса Христа, имеющая одно духовное Тело, одушевляемая одним Духом Святым. В Церкви Божией одна истинная вера, одно учение, одни установленные каноны, одни святые таинства, одна цель – спасение; единство Церкви проявляется также и в единстве церковного устройства, в единстве богослужения, в единстве иерархического преемства. «Не един ли у нас Бог и един Христос, и един Дух благодати, излиянный на нас, и едино звание во Христе?», – говорил ученик апостолов св. Климент Римский.127127
  Митр. Московский Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. – СПб., 1883, Т. II // репринт. – М.: Паломник, 1999, Т. II, с.236.


[Закрыть] Святой апостол Павел писал: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф.4;4—6). «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или эллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12;13). Господь Иисус Христос Сам учил о единой Церкви, об одном Царствии Божием (Мф.16;18; Мф.4;17; 11;12; Лк.9;11; Ин.10;16,28; 15;5; Деян.1;3); Он послал учеников проповедовать одно учение (Мф.28;19,20; Мк.16;15); молился о духовном единстве всех верующих (Ин.10;16; 17;11,20,21). Церковное единство – не только нумерическое, не есть только внешнее объединение и собрание, но – духовное единение, преображающее жизнь и изменяющее образ бытия, духовное единение в любви Божественной. Единая святая Церковь Божия, имеющая Главу – Христа, «…живет Его жизнью и дышит духом Его любви» (прот. Николай Малиновский).128128
  Прот. Николай Малиновский. Православное догматическое богословие. Т.3. – Сергиев Посад, 1910, с.501 // репринт. – СПб.: изд. Аксион, 2006.


[Закрыть] Народ Божий, члены Церкви Божией, объединяются Духом Святым во Христе, призываются к единству веры и жизни во Христе, к жизни по евангельскому учению, призываются пребывать в любви к Богу и во имя Его к ближним, будучи едиными под Главой, Господом Богом Спасителем, в Котором на все времена запечатлен образ истинного, совершенного, подлинного человека.

Церковь отражает единство Пресвятой Троицы. Церковь Божия создана по образу Пресвятой Троицы, и единство Церкви определяется единством Бога, единством Божественных Лиц Пресвятой Троицы. «Это образ, к которому призвана Церковь» (митр. Антоний Сурожский).129129
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. – Киев: Пролог, 2005, с.169.


[Закрыть]

Церковь Божия – Святая. «Святость Церкви – это святость живущего в ней Бога, Пресвятой Троицы» (митр. Антоний Сурожский).130130
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. – Киев: Пролог, 2005, с.169.


[Закрыть] «Как и Господь Бог, Церковь свята» (свящ. Павел Флоренский).131131
  Свящ. Павел Флоренский. Понятие Церкви в Священном Писании. // Свящ. Павел Флоренский. Сочинения. Т.1 – М., 1994, с.390.


[Закрыть] Церковь свята силою святости Божией, которая дарована Церкви и непрестанно сообщается Церкви. Церковь Святая, потому что она освящена Искупителем нашим Господом Иисусом Христом, Его спасительными страданиями, Его молитвами, Его Божественным учением, установленными Им святыми таинствами. Церковь свята присутствием в ней Божественного Духа Святого, посланного Господом Иисусом Христом от Бога Отца. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5;25—27). Церковь получает начало от Самого Бога (Кол.1;18; Рим.11;16), подающего благодать и освящение для всех ее членов. Источник святости Церкви Божией находится в ее Главе, Спасителе Господе Иисусе Христе, и в Божественном Духе Святом, от Которых святость таинственно и непрестанно изливается на все Тело Церкви. Святая Церковь имеет среди своих членов не только праведных, но и грешных (Мф.13;24—30,47—50; 25;1—13;32—46). Но присутствие в Церкви несовершенных членов не препятствует ее Божественной святости. Безгрешных людей на земле не существует, и цель Церкви – возрождение, освящение, исправление и спасение всех (Мф.5;48; Ин.17;17; 1Ин.1;8; Еф.5;26; 1Пет.2;5; Деян.20;32); если же грешники не желают принимать благодатную помощь Церкви, сознательно отступают от Церкви и остаются нераскаянными, они, как мертвые члены, видимо или невидимо отсекаются от Тела Церкви. Но святая Церковь Божия всегда с любовью ожидает обращения падших грешников. В Церкви Божией много и истинных подвижников благочестия, святых, известных и неизвестных миру – мучеников, святителей, преподобных, праведных… «Церковь живет любовью ко Христу и великой ревностью о спасении человека. Церковь – вместилище Святого Духа, а он есть Дух истины и свободы. Все до малейшего, содержимое Церковью, все ее чины, обряды, молитвословия, нравственное и догматическое учение, – дышит этой великой любовью к Богу, ревностью о спасении человека, выявляют эту любовь и щедро наделяют ею всякого человека…» (игумен Петр (Мещеринов)).132132
  Игумен Петр (Мещеринов). Основы веры. // Предание и Церковь: от смысла к вечности. Сборник. – М., 2007, с.44.


[Закрыть]

Церковь носит звание христианской, так как обрела свое начало от Господа Иисуса Христа. Господь Сам положил начало и основание Церкви. «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее», – говорил Спаситель (Мф.16;18). Господь «стяжал Церковь Кровию Своею…» (Деян.20;28). Проповедью собрав первое общество верующих, Господь послал учеников Своих благовествовать миру о Царствии Божием, распространяя, утверждая Церковь (Мф.10;7; 28;19,20; Мк.16;15; Ин.15;16). «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир», – говорил Господь в молении Богу Отцу (Ин.17;18). В день Пятидесятницы, в пятидесятый день после Воскресения Христова, на землю был ниспослан Божественный Дух Святой. В день сошествия Святого Духа на апостолов «общество верующих… стало Церковью в собственном смысле, т. е. сверхъестественным богочеловеческим союзом, телом Христовым, возглавляемым Христом и одушевляемым Духом Святым» (прот. Николай Малиновский).133133
  Прот. Николай Малиновский. Православное догматическое богословие. Т.3. – Сергиев Посад, 1910, с.481 // репринт. – СПб.: изд. Аксион, 2006.


[Закрыть] «…С апостольской проповеди… начинается построение здания, ибо основою Здания-Церкви служит Христос» (свящ. Павел Флоренский).134134
  Свящ. Павел Флоренский. Понятие Церкви в Священном Писании. // Свящ. Павел Флоренский. Сочинения. Т.1 – М., 1994, с.417.


[Закрыть] Трудами апостолов Церковь Христова постепенно возрастала и утверждалась. «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф.4;11—12). Святые апостолы, ученики Христовы, проповедовали во всех народах покаяние и прощение грехов (Лк.24;47), учреждали новые церковные общины, поставляли епископов, пресвитеров, диаконов Церкви (Тит.1;5), убеждали верующих не оставлять общие собрания для чтения слова Божия и возношения совместных молитв (Евр.10;25), увещевали соблюдать единение духа в союзе мира (Еф.4;3). Церковь Христова – Апостольская, ибо через апостолов она распространилась и утвердилась в мире; через святых апостолов, через их проповедь было передано евангельское учение, были установлены многие церковные таинства и утверждены церковные каноны, через апостолов были основаны новые христианские общины, учреждено непрерывное преемство рукоположения; Церковь неизменно хранит подлинное переданное апостолами благовестие, и доныне она пребывает в постоянном молитвенном общении со святыми апостолами, почитая их. «…Христос передал видимую власть над Церковью апостолам, но… невидимым Правителем Церкви не перестанет быть Сам; так как Сам обещал с ними и, конечно, с их преемниками, пребыть до скончания века…» (еп. Сильвестр (Малеванский)).135135
  Еп. Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия. Т.4. – Киев, 1897, с.205.


[Закрыть]