Текст книги "«Бог есть Любовь…». Очерк"

IX

«Кресту Твоему поклоняемся Владыко, и святое Воскресение Твое славим» (тропарь на поклонение Кресту Господню).

«Плотию уснув, яко мертв, Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама воздвиг от тли и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение» (ексапостиларий Святой Пасхи).

Воскресение Господа Иисуса Христа произошло во исполнение пророчеств Ветхого Завета. Пророки Божии ясно видели будущее, несмотря на его отдаленность. Бог возвещал Свою волю через избранных – пророков и учителей, и подготавливал народ еврейский к грядущему приходу Мессии, Спасителя. В книгах Св. Писания Ветхого Завета приводятся многие предсказания о Искупителе.

Пророк Исаия видел страдания и смерть Господа так, как будто он сам стоял у Креста (Ис.53); он предсказывал и грядущее воскресение (Ис.25;8). Пророк Иеремия писал о пришествии в мир Спасителя, о наступлении времени Нового Завета благодати (Иер.23—33). Пророк Иезекииль провидел будущее воскресение мертвых (Иез.37). «…Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою, и я во плоти моей узрю Бога», – говорил ветхозаветный патриарх Иов (Иов.19;25—26). «Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня» (Пс.48;16), «…Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему видети истление» (Пс.15;10), – писал пророк и псалмопевец Давид. «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос.13;14). Он «оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (Ос.6;2). Пророк Осия провидел грядущее восстановление нарушенного Завета с Богом (Ос.2;21—23; 3;5; 6;6). Предвидели пришествие Спасителя мира пророки Даниил (Дан.9;24—27), Захария (Зах.6;12—13; 9;9—11), Аввакум (Авв.3), Наум (Наум 1;15). Трехдневное нахождение пророка Ионы во чреве кита было прообразовательным указанием на трехдневное пребывание Спасителя во аде после Крестной смерти (Иона 2;1; Мф.12;40).

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа – основа христианской Православной веры. Истину Воскресения Господа возвещали апостолы, когда начинали свое благовестническое служение. «Воскресение Христово есть предмет постоянного торжества Церкви, неумолкающего ликования, достигающего своей вершины в праздник святой христианской Пасхи» (прот. Михаил Помазанский).9191
  Прот. Михаил Помазанский. Догматическое богословие. – Клин, 2001, с.199.


[Закрыть] Весть о Воскресении Христовом находится в центре литургической жизни Православной Церкви. Воскресение Христово – главное событие нашего искупления. «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и ваша вера» (1Кор.15;14).

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа открыло путь ко всеобщему воскресению. Воскресение Христово стало залогом нашего воскресения, ибо «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут…» (1Кор.15;22); после всеобщего воскресения смерть будет окончательно уничтожена (1Кор.5;26).

Крестная смерть Христова есть проявление Его жертвенной Божественной любви. Крестная смерть Спасителя дарует истинно верующим в Него (ибо сказано: «не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное…» (Мф.7;21)) освобождение от греха, избавление от рабства греху и диаволу. Бог бесконечно свят, праведен и правосуден; Он отвращается от всякой скверны. Все грехи человеческие могут быть прощены только Его Божественной милостью. «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха… Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1;7,9). Бог прощает грехи человека, будучи бесконечно Святым, Пречистым, Праведным, и дарует оправдание и примирение. Крестная Жертва Господа принесла оправдание и примирение с Богом, восстановление союза с Богом, открыла источник благодати Божией (1Ин.2;2; Рим.3;25; 5;10; 8;3; 1Кор.6;20; 2Кор.5;21; Гал.3;13; Еф.1;7; Кол.1;14; 1Тим.2;5—6; Евр.9;15). Спасительными для людей последствиями Крестной Жертвы Господа Иисуса Христа явились возвращение милости Божией, восстановление мира с Богом и союза любви и благодати. Человек получил возможность стяжания даров благодати Божией, возможность восхождения к Богу и наследования вечных благ и жизни вечной. Приходящим к Нему с верою, искренне обращающимся к Нему, следующим за Ним, отвращающимся от всякой скверны и приносящим плоды покаяния, строящим свою жизнь по Его Заповедям может быть даровано вечное спасение, ибо святые врата рая отныне стали отверсты.

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа открыло путь к всеобщему воскресению из мертвых. Воскресение Спасителя – начаток нашего воскресения; смерть не имеет власти над искренне верующими в Него. Крестом Честным Господа нашего Иисуса Христа «…смерть ниспровергнута, прародительский грех уничтожен, ад лишен добычи, даровано воскресение, дана нам сила презирать настоящее и даже самую смерть, устроено возвращение к первоначальному блаженству, открыты врата рая, наше естество воссело одесную Бога, мы сделались чадами Божиими и наследниками…» (св. Иоанн Дамаскин).9292
  Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 // репринт. – М., 2002, с.286.


[Закрыть]

Господь даровал нам победу над смертью, вечную жизнь, блаженство, но Его спасительным подвигом мы не механически исторгнуты от смерти. Спасение не совершается механически, но продолжает быть свободным подвижничеством; человек свободно выбирает свой путь, и Божественный Промысл не связывает человека. Спасение достигается человеком в его духовной жизни, в его личной жизни во Христе, совершаемой в молитве, доброделании, богомыслии, в приобщении Божественной благодати в таинствах церковных. Человек может получить дары благодати Божией через свободное приобщение к ним; самое действенное восприятие благ Божиих дается в таинстве Евхаристии, Св. Причащения Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовых. Для спасения человеку необходимы дела добра, любви, милосердия, сострадания. «Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе», – учит апостол Иаков (Иак.2;17). О необходимости дел добра и милосердия, о необходимости исполнения Закона Божия, благой воли Божией говорит Господь: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7;21). «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11;12). Апостол Павел говорит о необходимости сораспяться Христу (Гал.2;19), о необходимости сражаться даже до крови против греха и порочной жизни (Евр.12;4). «Каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал», – пишет апостол (Еф.6;8). Человек должен приложить все старание, чтобы стяжать дары благодати Божией. Благодать Божия помогает человеку утвердиться на пути спасения, укрепляет человека, споспешествует ему в деле спасения. Человек совершает свое спасение с помощью благодати Божией. Необходимо действие благодати Божией, и необходимо усилие самого человека. Спасение совершается благодатию Божией при свободной подвижнической деятельности самого человека. Святые отцы учат о синергии, соработничестве Божественной благодати и свободы личных усилий человека. Господь «…после того, как упразднил смерть Своим Воскресением, допустил, чтобы она еще оставалась для Его верных, а вместе с нею допустил быть и другим бедствиям в этом мире, чтобы человек о Христе в этих обстоятельствах борясь за Истину, являемую в образе жизни и в догматах веры Нового Завета, уготовал себя для оного будущего нового и нестареющего века» (свт. Григорий Палама).9393
  Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.170.


[Закрыть]

Воскресение Христово освящает все аспекты нашей оскверненной падением смертной жизни. «Воскресением Христа вся полнота жизни прививается иссохшему древу человеческого рода, чтобы его оживить» (проф. В. Н. Лосский).9494
  Проф. В. Н. Лосский. Догматическое богословие. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.285.


[Закрыть]

Св. Ефрем Сирин. Из «Слова о страданиях Спасителя».

Боюсь говорить и коснуться языком сего страшнаго сказания о Спасителе, ибо действительно страшно повествовать о сем. Господь наш предан сегодня в руки грешников. Для чего же предается Он, Святый и Безгрешный Владыка? Ибо, ни в чем не согрешив, предан сегодня.

Приидите, и узнаем, за что предан Христос Спаситель наш. За нас нечестивых предан Владыка. Кто-ж не подивится? Кто не прославит? Рабы согрешили, а Владыка предан, чтобы собственною смертию освободить согрешивших сынов. Сыны погибели и чада тьмы пришли во мраке удержать Солнце, Которое в одно мгновение может попалить всех. Владыка же, видя их дерзость и гневное движение, с кротостию, добровольно предал Себя в руки нечестивых. И беззаконные, связав Пречистаго Владыку, ругались над Ним, связавшим крепкаго неразрешимыми узами и разрешившим нас от уз греховных. Сплели венец из терний своих, какия принес в плод иудейский виноградник. Ругаясь над Ним, называли царем, плевали беззаконные в лице Пречистому, от Чьего взора приходят в трепет все небесныя силы и чины ангельские. Вот снова сжимают у меня сердце и печаль и слезы, когда представляю себе, что Владыка терпит от рабов такия оскорбления и укоризны, бичевание, заплевание и заушение. Приидите, и познаете чрезмерность щедрот, терпение и милосердие сладчайшаго Владыки…

Приидите, о вожделенные, возлюбленные Христом, приобретшие сокрушение и любовь Спасителеву, приидите узнать, что совершилось сегодня в Сионе, граде Давидовом, что сделало сегодня возлюбленное и избранное семя Авраамово – Пречистаго Владыку предало оно смерти в день сей. Христос Спасителъ наш руками беззаконных неправедно распят на древе крестном. Приидем все и с воздыханиями будем обливать тело свое слезами; потому что Господь наш, Царь славы, предан смерти за нас нечестивых. Если кто внезапно слышит о смерти возлюбленнаго сродника, или также внезапно видит пред очами возлюбленнаго своего лежащаго мертвым, – изменяется в лице и омрачается светлость взора его. Так и ясное солнце, с небесной высоты увидев поругание Владыки на древе крестном, изменилось в лице, удержало лучи своей светлости, не потерпело взирать на поругание Владыки, облеклось печалию и тьмою. Также и Дух Святый, сущий во Отце, узрев Возлюбленнаго Сына на древе крестном, сверху до низу раздрав завесу – это украшение храма, немедленно удалился в виде голубя. Все твари были в страхе и трепете, когда страдал Спаситель, Небесный Царь. А мы грешные, за которых и предан Единый Безсмертный, все еще остаемся небрежными…

И всему словесному стаду надлежит взирать непрестанно на своего Пастыря и всегда любить и чтить Его; потому что за стадо Свое пострадал Он, Безстрастный и Пречистый; и не одеждами должно величатъся тленными, а также не роскошною жизнию, не мирскими яствами, но подвигами и всякою честностию угождать Творцу. Не будем подражателями иудеев: это народ жестокий и непокорный, всегда отвергавший Божии дары и благодеяния. Всевышний Бог, ради Авраама и Завета Своего с ним, с самаго начала терпел злонравие народа сего; дал им в пищу манну с неба… Также дал им воду из камня в пустыни; а они за сие, распяв на кресте, дали Ему оцет. Приложим старание, братие, чтобы не оказаться нам сообщниками иудеев, распявших Владыку, Создателя своего; приидем в страх, имея всегда пред глазами страдания Спасителевы; будем всегда размышлять о страданиях Его. Ибо за нас пострадал безстрастный Владыка, за нас распят Единый Безгрешный. Чем воздадим мы за сие, братия? Будем же внимательными к себе самим и не станем уничижать страданий Его. Приидите все чада Церкви, купленные честною и святою кровию пречистаго Владыки. Приидите, – будем размышлять о страданиях со слезами и воздыханиями, страхом преисполняясь мысленно, с трепетом приступая к размышлению, говоря самим себе: «За нас нечестивых предан смерти Христос Спаситель наш»… Блажен человек, который пред очами имеет Небеснаго Владыку и Его страдания, который распял себя самого для всех страстей и для всего земного и стал подражателем собственнаго своего Владыки. Вот благоразумие, вот расположение боголюбивых рабов, если всегда бывают они подражателями Владыке в добрых делах. Видишь, человек, Пречистаго Владыку, висящаго на кресте, и осмеливаешься, безстыдный, в наслаждении проводить все время, какое живешь ты на земле! Или не знаешь, жалкий, что распятый Господь потребует ответа за все сии небрежения твои, о которых ты, слыша, нерадишь, и роскошествуя смеешься, и проводишь время в различных забавах? Приидет страшный оный день, когда не престанешь плакать и взывать в огне от претерпеваемых мучений, и никто не даст тебе ответа, никто не сжалится над твоею душею. Покланяюсь Тебе, Владыка, благословляю Тебя, Благий, умоляю Тебя, Святый, припадаю к Тебе, Человеколюбец, и прославляю Тебя, Христе; потому что Ты, Единородный, Владыка всяческих, Единый Безгрешный, за меня недостойнаго грешника, предан смерти и смерти крестной, чтобы освободить душу грешника от греховных уз. И чем воздам Тебе за сие, Владыка? Слава Тебе, Человеколюбец! Слава Тебе, милосердый! Слава Тебе, долготерпеливый! Слава Тебе, прощающий все грехопадения! Слава Тебе, снисшедший спасти души наши! Слава Тебе, воплотившийся во чреве Девы! Слава Тебе, понесший узы! Слава Тебе, приявший бичевания! Слава Тебе, преданный посмеянию! Слава Тебе, распятый! Слава Тебе, погребенный! Слава Тебе, воскресший! Слава Тебе, проповеданный! Слава Тебе, в Котораго мы уверовали! Слава Тебе, вознесшийся на небо! Слава Тебе, возседший с великою славою одесную Отца, и паки грядущий со славою Отца и со святыми ангелами судить всякую душу, уничижавшую святыя страдания Твои! В оный трепетный и страшный час, когда подвигнутся небесныя Силы, когда пред славою Твоею со страхом и трепетом приидут вместе ангелы, архангелы, херувимы и серафимы, когда еще потрясутся основания земли, и ужаснется всякое дыхание от несравнимо великой славы Твоей, – в оный час да покроет меня рука Твоя под крылами Своими, и да избавится душа моя от страшнаго огня и скрежета зубов, и тьмы кромешной, и вечнаго плача, чтобы и я, благословляя, мог сказать: Слава Восхотевшему спасти грешника по великим щедротам Своего благоутробия!9595
  Св. Ефрем Сирин. Творения. – М.: Изд. отдел Московского Патриархата, 1994, Т.3, с.218—223.


[Закрыть]

X

«Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с пречистою Твоею плотию Божественное Вознесение».

«Если бы не сошел с небес Сын Божий, для нас было бы безнадежным возвращение на небо…» (свт. Григорий Палама).9696
  Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.162.


[Закрыть]

Господь Иисус Христос по Своем Воскресении пребывал на земле 40 дней, являясь ученикам, говоря им о Царствии Божием (Деян.1;3). Господь давал ученикам наставления, вразумлял, изъяснял Св. Писание. Он наставлял учеников соблюдать Заповеди, постоянно пребывать в молитве, заповедал учить народ и проповедовать Евангелие, нести свет благовествования. «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел Вам», – говорил Господь (Мф.28;19). Надлежало «…проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах…» (Лк.24;47).

Господь повелел ученикам в 40-й день собраться в Иерусалиме. Он вывел их из Иерусалима до Вифании, благословил их. Близ Вифании, лежащей на склоне горы Елеонской, произошло Вознесение Господа Иисуса Христа.

О Своем Вознесении Господь говорил ранее. «Увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде» (Ин.6;62). «Узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы» (Мф.26;64). «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Ин.3;13). О Вознесении Господа свидетельствуют евангелисты Марк (Мк.16;19), Лука (Лк.24,50—51; Деян.1;6—11).

«В Своем Лице Господь вознес на небеса падший образ Адамов – человеческое естество…» (еп. Вениамин (Милов)).9797
  Еп. Вениамин (Милов). Чтения по литургическому богословию. – Киев, 2004, с.49.


[Закрыть] Господь Иисус Христос, Предвечный Бог, Единородный Сын Божий, имеющий прежде веков вечную Божественную славу, вечное Божественное достоинство, восходит на небо; Господь и по Своему человечеству принимает Божественную славу и честь. Господь с пречистою плотию восходит к Отцу Своему Небесному. Он возносит на небо освященную человеческую природу, в Царство Отца Небесного, Царство бессмертия и вечности. Обоженная, освященная, освобожденная от власти греха и смерти природа человеческая становится причастной вечной славе и достоинству Сына Божия. В Своем Вознесении Господь открыл путь человечеству к восхождению в обители Царства Небесного. В Вознесении Господь открыл всем верующим путь восхождения к Нему, отверз двери в обители Отца Своего Небесного, в Царство вечное. Господь даровал всем верующим в Него возможность быть в Царстве Божием, возможность быть там, где пребывает Он Сам. Все верующие в Него призываются к вечному бытию в Царстве Отца Небесного. «В доме Отца Моего обителей много… И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14;2—3). «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе», – говорит Господь (Ин.12;32). Вознесение «…соединяет небо с землею, поднимает земное в обожение неба, низводя небесное на землю ради восстановления земли» (еп. Григорий Шлиссельбургский).9898
  Еп. Григорий Шлиссельбургский. Проповеди. «Благовестие святого евангелиста Марка». Письма. – М.: Отчий дом, 1996, с.381.


[Закрыть]

Господь Иисус Христос вошел «в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9;24). Господь восшел «превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф.4;10). Господь Иисус Христос с пречистою плотию вознесен превыше небес; Он пребывает со Отцем Небесным в лоне Пресвятой Троицы. Господь по Своему Божеству имеет прежде веков вечную Божественную славу и честь, и Он и по Своему человечеству принял Божественную славу и достоинство. Св. Писание говорит о пребывании Господа Иисуса Христа «одесную Бога Отца», указывая на Божественное достоинство Сына Божия. «Под правой рукой Отца разумеем славу и честь Божества, в которой Сын Божий, как Бог и как Единосущный со Отцем, находясь прежде веков, в последок дней воплотившись, пребывает и телесным образом…» (св. Иоанн Дамаскин).9999
  Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 // репринт. – М., 2002, с.271.


[Закрыть]

Господь – Первосвященник, Спаситель, Ходатай, Предстатель за нас пред Богом Отцем (Рим.8;34; Евр.4;14; 8;1; 9;15). Господь, пребывая одесную Бога Отца на небесах, имея Божественную власть и всемогущество, милостиво принимает на Себя заботу о мире, Он продолжает Свое служение делу спасения мира, делу утверждения Царства Божия. Господь – «поручитель лучшего Завета» (Евр.7;22), ходатайствует за призывающих Его, за обращающихся к Нему и просящих Его о помощи. Он «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр.7;25). Господь заповедал верующим молитвенно обращаться к Нему (Ин.14;14; 16;24). Господь Своим могуществом и силой может направлять события мира; Он простирает Свою власть на благо устроения Царства Божия. Господь дал возможность всем верующим приступать «с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4;16).

Господь ранее обещал по Вознесении ниспослать на землю Духа Святого (Ин.16;7); и после Вознесения Господь, в силу ниспослания в день Пятидесятницы Духа Святого, остается невидимым Главой основанной Им Церкви.

«Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть…» (1Кор.15;25—26).

«Ему, даже до Креста и смерти возлюбившему нас, Ему, освятившему нас в Светлом Воскресении и Великом Вознесении, вместе с милосердным Отцом, от века зовущим нас к Себе, и совершителем нашего спасения Святым Духом, да будет слава, честь и поклонение от нас грешных, но любимых и призываемых, ныне и присно и в бесконечные веки. Аминь» (еп. Григорий Шлиссельбургский).100100
  Еп. Григорий Шлиссельбургский. Проповеди. «Благовестие святого евангелиста Марка». Письма. – М.: Отчий дом, 1996, с.382.


[Закрыть]

XI

«Всю Свою жизнь, все страдания Страстной седмицы, смерть на Кресте, Богооставленность, сошествие во ад, – все это Он претерпел ради любви к каждому из нас… Так нас любит Господь».101101
  Митр. Антоний Сурожский. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. – Москва – Клин, 2004, с.220—221.


[Закрыть] «Если мы действительно верим в Крестную любовь, в эту жертвенную любовь Божию, если мы хотим быть Его детьми, сыновьями, дочерьми, мы должны уподобиться жизнью нашей Христу: любовью, состраданием, жертвенностью, тем, что мы себя можем забыть до конца ради блага, спасения, ради утешения нашего ближнего, кто бы он ни был, свой или чужой, друг или враг; потому что все, все без остатка, все без исключения сотворены Богом любовью Его, и никто не создан в погибель» (митр. Антоний Сурожский).102102
  Митр. Антоний Сурожский. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. – Москва – Клин, 2004, с.175—176.


[Закрыть]

Бог «…хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2;4). Бог «есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1Тим.4;10).

Бог желает, чтобы все Его творение, весь сотворенный мир приобщился Его Божественной благости, любви, вечной жизни. Бог желает, чтобы все спаслись и достигли вечного блаженного бытия в Царстве Небесном. Бог всех призывает к жизни, к истинной вечной жизни. Ради спасения всех людей Он в последние времена сошел с небес, воплотился, претерпел муки, страдания, Крестную смерть. Ради спасения всех людей, каждого человека, каждого грешника, Он пролил Свою Кровь на Кресте. Господь искупил нас Своею Честною Кровию. Мы можем получить милость от Бога, можем испросить жизнь вечную.

Бог, Милостивый, указал путь, ведущий к Нему, путь восхождения в обители Царства Небесного. Человек может или встать на этот путь, или добровольно уйти с него. Господь желает спасения всем, но не принуждает никого. Путь восхождения к Богу – путь покаяния, исправления своей неправедной жизни, путь построения своей жизни по Заповедям Божиим, путь добра, милосердия, любви, милости.

Господь хочет, чтобы все спаслись. Он дал все средства ко спасению. Человек волен или избрать путь спасения, или избрать путь погибели.

По учению Православной Церкви, каждый человек после своей смерти предстает на Суд Божий. «…Человекам положено однажды умереть, а потом Суд…» (Евр.9;27). «Легко для Господа – в день смерти воздать человеку по делам его… При кончине человека открываются дела его» (Сир.11;26—27). После смерти человека окружают ангелы, или добрые, или злые, и ведут его душу – или на небо, или на место мучений (Лк.16;22; 12;20). В «Послании Восточных Патриархов о Православной вере» говорится: «Веруем, что души умерших блаженствуют или мучаются по делам своим. Разлучившись с телами, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби; впрочем, не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения, ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит по всеобщем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно».103103
  Прот. Михаил Помазанский. Догматическое богословие. – Клин, 2001, с.323—324.


[Закрыть] По смерти человека, по разлучении души с телом, душа человека предстает на частный Суд Божий, на котором определяется ее дальнейшее местопребывание до времени наступления второго пришествия Господа Иисуса Христа и приближения всеобщего Страшного Суда Божия. После частного Суда Божия душа человека может пребывать или в раю, в Царстве Небесном (Мф.5;3; 5;10; 8;11; Лк.23;43; Ин.14;2; 1Кор.15;50), или в аду, в преисподней, в месте, лишенном света (Мф.8;12; 22;13; 25;30; Лк.16;23; Деян.2;31; Еф.4;9). Рай, место пребывания праведников, есть место пребывания с Богом, место покоя, успокоения от трудов, утешения, молитвы. Ад, место пребывания грешников, есть место осуждения и гнева Божия, место скорби, тьмы, тесноты, мучения, усиливающихся от осознания невозможности выйти и приблизиться к свету, к месту блаженного упокоения праведников, от невозможности приблизиться к Богу и приобщиться жизни.

После частного Суда Божия возможно изменение участи грешников. Молитвы Православной Церкви, поминовение душ усопших на Божественной Литургии, милостыня, подвиги, приносимые за усопших, могут изменить загробную участь, «исхищают от уз ада их души», вспомоществуют в достижении спасения. Господь имеет «…ключи ада и смерти» (Апок.1;18), Он имеет власть прощать грехи и настоящего, и будущего века (Мф.12;32).

В последние времена, перед кончиной мира, Господь вновь придет на землю. Второе пришествие Иисуса Христа предсказано и апостолами, и пророками. «…Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба…» (1Фес.4;16). «…Приидет Сын человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими…» (Мф.16;27). Второе пришествие Господа было предсказано ангелами по Его Вознесении: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1;11). Второе пришествие Спасителя будет во славе и величии; Господь, Победитель смерти, придет на землю «праведно судить вселенную» (Деян.17;31), придет судить весь мир, всех людей, мертвых и живых. Первое пришествие Господа Иисуса Христа было в уничижении и страдании, Господь приходил, «…чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20;28). Второе пришествие Господа будет в конце времен для Суда над миром. «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один», – говорит Господь (Мф.24;36). Только Господь, Всеведущий, знает о времени наступления Суда над миром, но, послушный Отцу Своему Небесному, не имеет воли от Отца сообщать людям. Господь желает, чтобы все люди были готовыми предстать на Суд Божий, чтобы, живя праведно и благочестиво, они смогли наследовать жизнь вечную в Царстве Небесном. Господь не открывает людям времени наступления последнего дня мира, чтобы люди были всегда готовы предстать перед Судом Божиим. «…Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет… И вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын человеческий» (Мф.24;42,44). «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время… А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте», – наставляет Господь (Мк.13;33,37).

Господь не открыл время наступления Судного дня, но рассказал о знамениях, предвозвещающих приближение Его второго пришествия. «Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24;14). Перед концом мира будут происходить бедствия, катаклизмы, «…будут глады, моры и землетрясения по местам» (Мф.24;7). Будут восстания, войны, мятежи (смятения) (Мф.24;6—7; Мк.13;7—8; Лк.21;9—10). В последние времена будет происходить необыкновенное усиление сил зла; восстанут многие лжехристы, лжеучителя и лжепророки (Мф.24;5,23—24; Мк.13;6,21—22; Лк.21;8). «…Многие лжепророки восстанут, и прельстят многих, и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь…» (Мф.24;11). Многие люди отступят от истинной веры, внимая лжеучителям и клеветникам; «будет время, когда здравого учения принимать не будут…» (2Тим.4;3). Апостол Павел предсказывал, что в последние времена люди будут небоголюбивы, злы, безнравственны, нечестивы, «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3;2—5). «В последние времена наступят времена тяжкие», – говорит апостол (2Тим.3,1). Но «…претерпевший же до конца спасется» (Мф.24;13). Св. Писание, показывая состояние мира перед вторым пришествием Господа Иисуса Христа, рассказывает об антихристе. В последние времена перед пришествием Господа на землю придет антихрист. День Господа нашего Иисуса Христа не настанет, «…доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся превыше всего, называемого Богом или святынею…» (2Фес.2;3—4). Имя антихриста нам неизвестно, но известно его число. «Имя его неизвестно, потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святого» (св. Ириней Лионский).104104
  Св. Ириней Лионский. Творения. Против ересей, кн. 5, гл. 30. – М.: Благовест, 1996, с.512 // репринт с изд. – Санкт-Петербург, 1990.


[Закрыть] Пришествие антихриста будет происходить с ложными чудесами и знамениями, ибо антихрист будет стремиться многих ввести в погибель. Господь Иисус Христос истребит его «…явлением пришествия Своего» (2Фес.2;8). «…Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией сойдет с неба…» (1Фес.4;16).

Второе пришествие Иисуса Христа будет явным для всех. Господь, Победитель, придет во славе, чтобы вершить судьбы мира и творить истинный, праведный Суд.

Господь придет во всей Своей славе и величии, как Царь и Владыка; Он придет внезапно и неожиданно. «…Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше», – говорит Господь (Лк.21;27—28). Второе пришествие Христово будет избавлением для верных и праведных. Но для неверных, хулителей, беззаконников, нечестивых пришествие Господа будет во обличение, будет означать начало грозного Страшного Суда и воздаяния. «…Восплачутся все племена земные…» (Мф.24;30). Господь предсказал, как будет происходить Страшный Суд Божий. Прежде, при гласе трубы Божией, воскреснут из мертвых все от века почившие. Воскреснут в новом, преображенном виде, духовными и нетленными. Всеобщее воскресение мертвых было предсказано еще во времена Ветхого Завета. «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою, и я во плоти моей узрю Бога», – говорил ветхозаветный патриарх Иов (Иов.19;25—26). «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела», – предрекал пророк Исаия (Ис.26;19). «Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12;2). Господь говорил о времени приближения всеобщего Суда: «…Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин.5;28—29). Господь, Праведный, будет судить всех людей, и умерших, и живых; все люди предстанут на Суд Божий. Господь многократно показывал в притчах образы Суда Божия. Притчи об овцах и козлах (Матф.25;31—46), о десяти девах (Матф.25;1—13), о талантах (Матф.25;14—30), об ожидающих хозяина дома (Марк.13;34—37), о слугах (Лк.12;35—38) призывают бодрствовать духовно и внимательно относиться к своему нравственному состоянию, к своим поступкам. Господь будет судить нас по делам нашим: были ли мы честны и благочестивы, жили ли праведно, боголюбиво, в любви к Богу и ближним, исполняли ли Заповеди Божии, творили ли дела любви, милосердия, сострадания, помогали ли немощным, нуждающимся, были ли непоколебимы в исповедании своей веры. Господь будет судить не только дела, поступки, но и слова, и намерения сердечные. Господь дал нам Заповедь любви, любви к Богу и ближним. «Сия есть Заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин.15;12). «…Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею, – вот первая Заповедь. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя», – говорит Господь (Мк.12;30—31). «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас… да будете сынами Отца вашего Небесного…» (Мф.5;44—45). Господь учит, что пройти Страшный Суд Божий и войти в обители Отца Небесного, в Царство Божие, можно лишь тем, кто в жизни своей исполнял волю Отца Небесного, исполнял Его Святые Заповеди, жил праведно, благочестиво, в любви к Богу и ближним, творил дела любви, добра, милосердия.