Текст книги "«Бог есть Любовь…». Очерк"

Апостол Иаков в своем Послании писал о Таинстве Елеосвящения: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5;14,15). Во времена апостольские дар совершать исцеления мог быть дан людям независимо от их положения и звания (1Кор.12;7—12), но апостол Иаков писал о церковном священнодействии, церковном Таинстве, которое могли совершать только поставленные пресвитеры.

В Таинстве Елеосвящения за страждущих перед Богом ходатайствует собор священнослужителей, и на страждущих призывается благодать Божия, дающая им силы перенести тяжесть болезни. В Таинстве Елеосвящения по милости Божией страждущим может быть дарована благодать, дающая облегчение течения болезни и исцеление. По мнению многих учителей Церкви, в Таинстве Елеосвящения прощаются грехи и беззакония, которые не могут быть прощены в Таинстве Покаяния по забвению или неведению. «…Отпущение грехов через Таинство Елеосвящения есть не что иное, как восполнение отпущения грехов в Таинстве Покаяния, – восполнение не по недостаточности самого Покаяния для разрешения всех грехов, а по немощи больных воспользоваться этим спасительным врачевством во всей его полноте» (митр. Макарий (Булгаков)).167167
  Митр. Московский Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. Т.2. – СПб., 1883, с.474 // репринт. – СПб.: изд. Аксион, 2006.


[Закрыть] В чинопоследовании Таинства Елеосвящения содержатся молитвы об исцелении от болезни, об избавлении от грехов. Все болезни, недуги, немощи человеческого естества есть следствия общей греховности, они – проявление тленности человеческой природы вследствие прародительского грехопадения. «Хотя все болезни происходят от разных причин, общий корень у них один – тленность человеческого естества после грехопадения» (еп. Илларион (Алфеев)).168168
  Еп. Илларион (Алфеев). Таинство веры. – Клин, 2004, с.174.


[Закрыть]

Таинство Брака. «Брак есть Таинство, в котором, при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образе духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей» (митр. Филарет Московский).169169
  Митр. Филарет Московский. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – СПб., 1999, с.101—102.


[Закрыть]

Первые главы Книги Бытия Священного Писания Ветхого Завета повествуют о первых днях мира, о сотворении в раю Богом первых людей – Адама и Евы. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1;27). Текст Книги Бытия в переводе с древнееврейского языка говорит о Еве как о той, «кто будет стоять лицом к лицу с ним». «Если мы читаем еврейский текст, то речь идет не о „помощнице“; слово, которое употреблено на еврейском языке, значит „некто, кто будет стоять лицом к лицу с ним“. Когда два человека могут стоять лицом к лицу, как бы созерцать друг друга, проникать в глубины один другого, это совершенно другое, нежели представление, что один может помочь другому в том или ином деле… Но они едины, потому что они – две стороны как бы одного и того же явления: человека» (митр. Антоний Сурожский).170170
  Митр. Антоний Сурожский. Наблюдайте, как вы слушаете. Проповеди. – М.: Альфа и Омега, 2004, с.28—29.


[Закрыть] Древнееврейский текст Библии говорит о Еве как о той, которая является и подобной Адаму, но и совершенно другой. «…Помощник бывает меньше того, кому помогает, в то время как текст говорит о ком-то, кто присовокупит свою силу к силе Адама, станет с ним лицом к лицу, плечо к плечу… потому что является его подобием и вместе с тем совершенно другим. И можно сказать, что в момент создания Евы человек достиг полноты» (митр. Антоний Сурожский).171171
  Митр. Антоний Сурожский. Наблюдайте, как вы слушаете. Проповеди. – М.: Альфа и Омега, 2004, с.142.


[Закрыть] «…Любовь требует равенства, и только любовь и могла возжелать этого первозданного разделения, источника всего многоразличия человеческого рода» (проф. В. Н. Лосский).172172
  Проф. В. Н. Лосский. Догматическое богословие. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.240.


[Закрыть] Брак установил Сам Бог. Сотворив первых людей, Адама и Еву, Бог благословил их и сказал им: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт.1;28). Священное Писание говорит об учреждении Богом союза брака. Впоследствии, когда был наведен на землю всемирный потоп, Бог вновь утвердил союз брака Своим благословением: «Благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт.9;1). Постановления относительного брачного союза, как имеющего Божественное установление, были даны в Законе Моисеевом (Лев.20;10 Втор.7;13; 22;22;…). Цель установления брака – сохранение и умножение человеческого рода, рождение и воспитание чад для Царства Божия, взаимная помощь супругов в прохождении жизненного пути. История Ветхого Завета повествует о многих супружеских союзах, Божие благословение которых выражалось в умножении их потомков.

Священное Писание Нового Завета рассказывает, что Господь Иисус Христос Сам благословил брак, почтив Своим присутствием брачное торжество в Кане Галилейской (Ин.2;1—11). Давая наставления о нерасторжимости брачного союза, Господь приводил слова Книги Бытия о сотворении первых людей и учил: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19;4—6). Господь в Своих наставлениях всегда подчеркивал богоустановленный характер брака, говорил о нерасторжимости брачного союза. «Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф.19;9). Но Господь утверждал, что брак не является необходимым для каждого человека; безбрачие выше брака (Мф.19;12).

Апостол Павел, говоря о высоте безбрачной жизни, писал: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу» (1Кор.7;32). «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак» (1Кор.7;8,9). «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим» (1 Кор.7;10—11). Апостол пишет, что вступление в брак должно быть «о Господе», т. е. иметь церковное благословение (1Кор.7;39). Называя брак великим Таинством, апостол Павел писал: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф.5;25—32). Митр. Филарет (Гумилевский) так пояснял слова апостола Павла: «Апостол, называя христианский брак образом соединения Христа с Церковью, а не с родом человеческим, тем самым дает видеть, что он разумеет то соединение Христа с душею, которым сообщаются душе благодатные дары освящения».173173
  Митр. Черниговский Филарет (Гумилевский). Православное догматическое богословие. Ч.2 – Чернигов, 1865, с.344 // репринт. – СПб.: изд. Аксион, 2006.


[Закрыть]

Священное Предание свидетельствует, что чинопоследование Таинства Брака существовало в древней христианской Церкви. В первые века христианства обряд бракосочетания совершался во время Божественной Литургии, начинался молитвами и заканчивался Причащением Святых Даров. В Православной Церкви ныне чин Таинства Брака – многосложный, состоит из Обручения и Венчания и не соединен с Божественной Литургией. Но и в современном чинопоследовании остаются некоторые молитвы из чина Литургии, чтение Евангелия и Апостола; чинопоследование включает и символическую чашу вина. Благодать Божия, ниспосылаемая через церковное священнодействие Таинства, освящает и возвышает брачный союз.

«Вместе – муж и жена призваны образовать единого совершенного человека, поскольку они, конечно, путем самодеятельной духовной работы объединяются при своей совместной жизни. Тот же смысл заключается и в словах: „И будут два в плоть едину“, т. е. муж и жена составляют одно существо, одну личность. Духовное личное взаимообщение в браке должно и может достигать такой степени, что „освящается муж неверующий женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим“ (1Кор.7;14). Отсюда проистекают и те высокие обязанности, какие налагаются в браке на обоих супругов: любовь, подобная любви Христа к Церкви, готовая на подвиги самоотречения и самопожертвования, супружеская верность и строгое целомудрие» (прот. Николай Малиновский).174174
  Прот. Николай Малиновский. Православное догматическое богословие. – Сергиев Посад, 1910, Т.4, с.369—370 // репринт. – СПб.: изд. Аксион, 2006.


[Закрыть]

Таинство Священства. «Священство есть Таинство, в котором Дух Святой правильно избранного через рукоположение святительское поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово» (митр. Филарет Московский).175175
  Митр. Филарет Московский. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – СПб., 1999, с.100.


[Закрыть]

Таинство Священства установил Господь Иисус Христос. «Он, – пишет святой апостол Павел, – поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф.4;11—12). Господь во время Своего земного служения избрал двенадцать учеников, которых назвал апостолами, послал их на проповедь Царствия Божия, наделив особыми духовными дарами, а после Своего Воскресения Он дал им особый дар благодати – дал власть прощать и оставлять грехи, сказав: «Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20;21—23). И в день Пятидесятницы Церкви Божией была дарована вся полнота даров Духа Святого. Перед Своим Вознесением Господь благословил учеников (Лк.24;50) и сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28;19—20). Благословение Божие на пастырское служение апостолов и их преемников простирается на все времена до скончания века. Святые апостолы шли в мир с проповедью Евангелия, совершали Таинства, пасли стадо Христово – вели ко спасению народ Божий (1Пет.2), посвящали на пастырское служение преемников через особое священнодействие – рукоположение (Деян.13;1—3). В древней Церкви рукоположению на иерархическое служение предшествовало избрание собранием церковной общины, и рукоположение происходило с согласия всей церковной общины. «Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости», – говорили апостолы об избрании на диаконское служение достойных (Деян.6;3). В современном чинопоследовании Таинства Священства, которое совершается всегда на Божественной Литургии, осталось слово, которые произносил и произносит народ в молитвах об избранном на иерархическое служение: «Аксиос» («Достоин»). Приемлющий Таинство Священства должен быть человеком праведной жизни (Тит.1;6—9; 1Тим.3;2—13; 4;12; Евр.5;1—4). Возложение рук апостольских и молитвенное призывание Духа Святого при совершении Таинства Священства сообщало ставленнику благодать Божию, необходимую для служения. В апостольских Посланиях содержатся наставления рукоположенному: «…Занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4;13,14); «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2Тим.1;6). Епископам, которые являлись преемниками апостолов, дано было право совершать рукоположение (1Тим.3;8—13; 5;22; Тит.1;5). Пресвитеры совершать рукоположение не могли. Епископы, руководившие собранием верующих, а при умножении числа верующих и пресвитеры, могли совершать от лица Церкви Таинство Евхаристии и другие Таинства. Диаконы не могли совершать Таинства, но были помощниками при совершении Таинств, а также в делах благотворительности и проповеднического служения.

Все священнослужители являются служителями Христа и Его Церкви (1Кор.4;1). Епископы составляют высший чин церковной иерархии. Только епископам дана власть совершать все церковные Таинства. Каждый епископ управляет своей епархией на основе церковных канонов, епископу принадлежит высшее учительство и верховное руководство находящимся в его епархии духовенством и церковным народом. Пресвитеры имеют власть совершать Таинства и обряды церковные, кроме исключительно принадлежащих епископу, имеют власть учительскую и пастырскую, но осуществляют свои полномочия под наблюдением своего епископа. Диаконы, не имея власти совершать церковные Таинства, являются помощниками при совершении Таинств, а также в делах благотворительности и просветительского служения. «Если принято говорить, что церковная иерархия есть церковная власть или имеет власть, то надо отчетливо сознавать, что эта власть особая, призванная к служению любви. „Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий“ (Лк.22;26), – говорит Господь» (еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский)).176176
  Еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский). Православный катехизис. – М., 2005, с.164.


[Закрыть]

«Священство является проводником, или раздаятелем благодатных даров Святого Духа, которыми обладает Церковь» (еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский)).177177
  Еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский). Православный катехизис. – М., 2005, с.166.


[Закрыть] «Иерархическое служение в Церкви, особенно епископское и пресвитерское, является служением особым, исключительным: это – служение благодатное. Это пастырство Божия стада, высочайший образец которого дал Господь в Своем земном служении: «Я есмь пастырь добрый. Пастырь полагает жизнь свою за овец» (Ин.10;11)» (прот. Михаил Помазанский).178178
  Прот. Михаил Помазанский. Догматическое богословие. – Клин, 2001, с.283—284.


[Закрыть]

Митр. Антоний Сурожский. Из проповеди «О таинствах».

Когда апостол Павел говорит, что в конечном итоге «Бог будет все во всем» (1Кор.15;28), не говорит ли он о том, что все будет пронизано, различным образом, Его присутствием, что все будет как бы обожено и уже не будет ничего, что казалось бы мертвым, безжизненным веществом… И вот это вещество Бог берет, и через него Он доводит до нас ту благодать и жизнь, без которой нет вечной жизни для нас… В Крещении наше тело погружается во святые, животворные воды, которые не являются просто символом, а действующей силой; в Миропомазании, когда мы запечатлеваемся, как сосуд, содержащий Духа Святого (печать дара Духа Святого) – земное, простое вещество запечатлевает нас. В Причащении Святых Тайн хлеб и вино, ставшие Телом и Кровью Христовыми, воспринимаются нашими устами, глотаются, пронизывают нас; все самые великие дары Божии достигают нас, доходят через нашу телесность – и это так дивно. Так дивно думать, например, что младенец, который по своему умственному, душевному развитию ничего не понимает, но у которого живая человеческая душа, может ко всему Божественному быть приобщен этим простым прикосновением благодати через вещество. Это одно из самых чудных явлений, когда мы думаем, когда мы сознаем, что младенец может приобщиться к Тайне Христа, к Тайне вечной жизни, ко всему Божественному через погружение его маленького тела во святые воды, через помазание миром, через приобщение капли Крови Христовой. Это раскрывает перед нами Тайну Церкви за пределы человечества, это показывает нам, что Церковь, в конечном итоге, – явление, которое охватывает собой и Бога, и человека, и все вещество, и что все мы содержимся силой благодати Божией… Если мы понимаем, что Бог может стать плотью, что вещество земли может довести до нас Божественные дары, тогда действительно мы можем чувствовать и понимать, как значительны Таинства Церкви, как значительна сама Церковь в судьбе мироздания, что все охвачено этим чудом – Воплощением и Даром Святого Духа.179179
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. Проповеди. – Киев: Пролог, 2005, с.77—78.


[Закрыть]

XV

«Напоминаю Вам, братия, Евангелие, – писал святой апостол Павел, – которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, что явился Кифе, потом двенадцати… Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15;1—5,12—14). Господь «…явно показал всемогущую силу, и одолев смерть по телу, и восстав тридневным из мертвых, и восшедши на небеса, и воссевши одесную Отца в той самой плоти, которую нас ради носил и согласно которой умер, сделав достоверным для нас воскресение из мертвых и возвращение на небо и наследие Царства, – если только мы, подражая Ему, будем праведностью одолевать князя греха…».180180
  Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.169.


[Закрыть] «В будущем веке сила Его Второго Пришествия всех воздвигнет от смерти, хотя и не все удостоятся истинной жизни…» (свт. Григорий Палама).181181
  Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1974 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.2, с.17.


[Закрыть]

«…Он за беззакония наши веден на смерть, распят и погребен, поскольку вкусил смерть, и воскресши в третий день, вознесся на небо, дабы возвести с Собой тебя, поверженного долу; но паки приидет в славное явление Свое судить живых и мертвых, придет уже не плотию, но и не бестелесным, а в известном Ему только образе боголепнейшего тела, чтобы и видимым быть для прободших Его, и пребывать с Богом, непричастным дебелости» (свт. Григорий Богослов).182182
  Свт. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение. // Свт. Григорий Богослов. Слова на праздники. – М.: Храм святых Космы и Дамиана на Маросейке, 2004, с.41.


[Закрыть] В последние дни мира совершится предсказанное в Священном Писании Второе Пришествие Господа Иисуса Христа (Дан.7;10; Ис.66;15; Иоил.3;12; Мф.16;27; 24;30; 25;31; Деян.1;11; Иуд.1;14; 1Фес.4;16). Господь Иисус Христос, «нареченный от Бога Судия живых и мертвых», придет, чтобы совершить последний Суд над миром (Ис.2;12; 13;9; Иер.25;31; Иоил.3;12; Еккл.11;9; Деян.10;42; 17;31; Рим.2;16). Праведный Суд Единого Бога, который предопределено совершить Сыну Божию, второму Лицу Пресвятой Троицы. «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы…» (Мф.25;31—32). Для всеобщего Страшного Суда соберутся все люди, и живые, и мертвые, люди всех времен и народов, ибо в последние времена мира произойдет предсказанное ветхозаветными пророками и святыми апостолами воскресение мертвых. От древнейших времен Священное Писание свидетельствует, что в последние дни мира произойдет всеобщее воскресение мертвых (Иов.19;25—26; Пс.15;10; 103;29—30; Ис.25;8; 26;19; Иез.37;11—14; Дан.12;2; 2Мак.7;9; 12;44; Евр.11;17—19;…). Воскреснут все умершие, души которых до времени наступления последнего Суда Божия пребывали или во свете и предначатии вечного блаженства, или во мраке и в отдалении от Бога. До времени наступления последнего всеобщего Суда Божия еще возможно изменение участи находящихся в аду по молитвам святой Церкви (Вар.3;4—5; 2Мак.12;42,45; Тов.12;12; 2Тим.1;18; Мф.12;32; Откр.1;18). «…Приходит ночь, когда никто не может делать…» (Ин.9;4). Время земной жизни, время земных трудов и стяжания добродетелей, время подвижничества и покаяния – преходящее. Будущая жизнь – время уже не сеяния, но жатвы (Гал.6;8). Всеобщее воскресение мертвых для последнего Страшного Суда Божия произойдет в последние дни мира. «Говорю вам тайну, – писал святой апостол Павел, – не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15;51—53). В Священном Писании сказано, что живые изменятся, а мертвые воскреснут в нетлении. Воскреснут нетленными, и тела воскресших будут уже не дебелыми и смертными, но духовными и бессмертными (1Кор.15;50). Живые и умершие, праведные и нечестивые предстанут на праведный последний Суд Божий над миром (Иов.34;11; Притч.24;12; Еккл.3;17; 12;14; Пс.61;13; Ис.66;16; Иер.32;19; Иез.33;20; 2Мак.7;36; Мф.11;22—24; 13;37—43; 16;27; Деян.17;31; 1Пет.4;17—18; Иуд.1;14—15; Рим.2;5—6,16; 14;10; 1Кор.4;5; Кол.3;24—25; Апок.19;11; 20;11—13). «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5;10). «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12;2). «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения», – говорил Господь (Ин.5;28—29).

«Воскреснут же и мертвые тела нечестивцев, но не в небесной славе, потому что они не будут сообразными телу славы Христовой, не узрят они обетованного верным видения Бога, которое именуется также и Царствием Божиим, ибо говорится: „Да возьмется нечестивый, да не видит славы Господни“ (Ис.26;10). Но рожденные и вскормленные о Христе и пришедшие, насколько это возможно, в меру возраста исполнения Христова, блаженно сподобятся божественного сияния и сами, согласно написанному, воссияют как солнце в Царстве Отца их» (свт. Григорий Палама).183183
  Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.173.


[Закрыть] Священное Писание приводит слова Господа Иисуса Христа о будущем последнем всеобщем Страшном Суде: «Соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне… Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня… И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25;32—36,41—43,46). Господь во время Своей земной жизни говорил ученикам о последних временах мира, рассказывал в притчах о грядущем неотвратимом праведном всеобщем Суде и о наступлении блаженного Царствия Божия, увещевал всегда быть готовыми предстать пред лице Отца Небесного. Тайновидец святой апостол Иоанн Богослов, которому было дано откровение о последних днях мира, писал: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Апок.20;12—15). «Смерть вторая» – духовная, лишение жизни истинной, отдаление от Источника Жизни, вечное отчуждение души человеческой, отвергшей спасение, от животворящей Божественной благодати. «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою…» (Апок.21;8).

«И не войдет в /Царство Небесное/ ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» (Апок.21;27). Священное Писание свидетельствует, что воскресение мертвых будет всеобщим, но только праведникам будет дарована чаемая «жизнь будущего века», вечная блаженная жизнь во святом Царствии Небесном, во святых «обителях Отца Небесного». Апостол Иоанн писал о Царствии Божием: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло…» (Апок.21;1—4). «Воздаяние для очищенных сердцем будет свет, то есть Бог видимый и познаваемый по мере чистоты, что называем и Царствием Небесным, а для слепотствующих умом, то есть для отчужденных от Бога по мере здешней близорукости, будет тьма» (свт. Григорий Богослов).184184
  Свт. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение. // Свт. Григорий Богослов. Слова на праздники. – М.: Храм святых Космы и Дамиана на Маросейке, 2004, с.41.


[Закрыть] Праведникам, благочестивым, спасенным милостию Божией, уготованы вечные блага во святых обителях Царствия Небесного, в чертогах вечного «Небесного града» (Ин.14;2; 2Пет.1;4; 1Кор.3;8). Святые пророки, апостолы, святые отцы Православной Церкви, которым были открыты последние судьбы мира, свидетельствовали о жизни будущего века: о будущей блаженной жизни для спасенных в Царствии Божием, о приближении по мере душевной чистоты их к вечному свету Божественному, и о невозможности для осужденных быть причастными высших благ, быть причастными свету Божественной любви, милости, правды. Степени блаженства праведников будут различны, соответственно нравственному достоинству каждого, и степени осуждения нечестивых и грешных и отдаления их от Бога также различны.

«Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его», – говорил Господь (Мф.11;12). Священное Писание утверждает, что во святое Царство Божие смогут войти только «чистые сердцем», очищенные от греховной скверны благодатию Божией, «нищие духом», ищущие правды Божией, праведные, кроткие, милостивые, незлобивые (2Цар.3; Мф.5; Лк.6; 2Пет.3;14).

«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1;5). Бог есть Свет, Благость, Добро, Правда, и никакая тьма греховная, никакое зло не могут быть с Ним; святость Бога и мрак греха несовместимы. Грешники сами добровольно (ибо Бог создал человека имеющим нравственную свободу) выбирают зло, отвергая добро. Отвергают Бога, могущего даровать истинную вечную жизнь. «…Погибают за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фес.2;10). «…Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы…» (Ин.3;19).

Бог дал человеку все необходимое для спасения, но Божественный Промысл не связывает человека, и человек свободно выбирает свой путь. Путь спасения или путь погибели, путь исполнения воли Божией, путь добра, милосердия, любви к Богу и ближним, благочестия, праведности, смирения, или путь зла, греха, нечестия. В последний день мира «каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал» (Еф.6;8). Богу угодна лишь истинно благочестивая и праведная жизнь по святым Заповедям, не только внешняя религиозная обрядность (Мф.5;20; 7;21; 12;1—8; Мк.7;6; Флп.3;7—9; 2Тим.3;1—5). Истинное благочестие, добродетели, дела милосердия и сострадания, служение Богу «в обновлении духа, а не по ветхой букве», поклонение Богу не внешнее, но «в духе и истине». «Ибо Я милости хочу, а не жертвы…» (Ос.6;6), (Рим.7;6; Ин.4;24).

Святые пророки и апостолы, святые отцы Церкви Православной всегда говорили о грядущем дне Второго Пришествия Господа как о дне судном, страшном. «Вот дни, годы и месяцы проходят как сон и как вечерняя тень, и скоро настанет страшное и великое Пришествие Христово. Ибо действительно страшен этот день для грешников, для не хотевших исполнять волю Божию и спастись… Все преходит, все исчезает, ничто не принесет нам пользы в час тот, кроме добрых дел, какие здесь имеем…» (св. Ефрем Сирин).185185
  Св. Ефрем Сирин. Творения. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901 // репринт. – М.: Изд. отдел Московского Патриархата, 1993, Т.2, с.59—60.


[Закрыть] Все Предание Церкви Православной призывает к жизни по Святому Евангелию, призывает к покаянию и исправлению нечестивой, неправедной жизни, к совершению дел любви и милосердия, призывает к постоянному «памятованию о часе смертном», призывает «трезвиться, молиться на всякий час Богу». «…Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь», – говорил Спаситель (Мф.7;13—14). «Вот уготованы Царство и жизнь, упокоение и радость, а также вечное мучение во тьме кромешной. Пойдем, куда хочешь; на все дана свобода» (св. Ефрем Сирин).186186
  Св. Ефрем Сирин. Творения. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901 // репринт. – М.: Изд. отдел Московского Патриархата, 1993, Т.2, с.61.


[Закрыть]

Бог бесконечно благ, но и бесконечно правосуден, «праведен, любит правду» (Пс.10;7). Бог даровал человеку все необходимое для спасения. Господь Своею Крестною Жертвою совершил искупление человечества, открыл для верующих в Него и исполняющих Его святые Заповеди врата вечного блаженного Царства Небесного. Он ниспослал на землю Божественного Духа Святого; основал святую Церковь, учредил освящающие, очищающие от прегрешений, возрождающие жизнь духовную и дарующие залог жизни вечной церковные Таинства, преподал спасительное учение. Человек волен избрать или путь спасения, путь, предуказанный Господом, апостолами и всеми святыми, или путь погибели.

Господь «…оставил еще иметь смертное и страстное тело, … чтобы человек, обновленный, согласно Новому Завету, т. е. Евангелию Христову, живя в доброделании и покаянии, и презирая удовольствия жизни, перенося же страдания и закаляясь в нападениях врага, уготовал себя в сем веке к вмещению нетления и оных будущих благ, которые будут соответствовать будущему веку» (свт. Григорий Палама).187187
  Свт. Григорий Палама. Беседы (Омилии). – Монреаль, 1965 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч.1, с.170.


[Закрыть]

«…Выслушаем сущность всего: бойся Бога и Заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд…» (Еккл.12;13—14).

Схиархим. Иоанн (Маслов). «Весна – образ воскресения мертвых».

Христиане! Видишь в весне образ и знамение воскресения мертвых; и какое праведных, и какое грешных воскресение будет, видишь (тогда бо вси по делом своим восприимут): живи ныне так, как хочешь тогда воскреснуть. «Чаешь воскресения мертвых, и жизни будущего века»: живи не противно, но достойно того. Хочешь с благочестивыми, праведными и святыми тогда участие иметь: живи ныне благочестно, свято и праведно. Что ныне внутрь у человека имеется, тое тогда вне явится. Имеется ли благочестие? Тогда оно покажется. Имеется ли и нечестие и лицемерие? Тогда оно в явление приидет. Тогда «явлена будут чада Божия, и чада диаволя»; тогда «разделятся овцы от козлищ» (1Ин.3;10; Мф.25;32,33). Аще бо хотим, возлюбленные, постигнути в воскресение праведных; должно нам ныне духовно воскреснуть со Христом воскресшим, «да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем» (Рим.6;4). «Восстани спящий и воскресни из мертвых, и осветит тя Христос» (Еф.5;14).188188
  Схиархим. Иоанн Маслов. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. Приложение к магистерской диссертации. – М., 1996, с.183.


[Закрыть]

Cв. Ефрем Сирин. «Размышления о Страшном Суде».

Вспомнил я, возлюбленные, об оном часе, и вострепетал; помыслил о страшном оном суде и о райском весели, и пришел в ужас, и, воздыхая, рыдал, пока оставалась во мне крепость: потому что дни свои провел я в лености, в рассеянии, в нечистых помыслах. Увы, мне! Что мне делать в оный час… Подлинно, там будет стыд; жалок, кто там будет постыжен.

Умоляю Тебя щедротами Твоими, Боже, не поставь меня ошуюю с прогневавшими Тебя козлищами; не скажи мне: не вем тя. Но по великому благоутробию Твоему дай мне непрестанныя слезы и сокрушение, смири сердце мое, и очисти его, чтобы стало оно святым храмом благодати Твоей. Хотя грешен я и недостоин, но непрестанно ударяю в дверь Твою; хотя ленив я и нерадив, но Твоим иду путем.