Текст книги "«Бог есть Любовь…». Очерк"

Церковь – Соборная, Кафолическая. Слово «кафолический» происходит от слов, выражающих в древнегреческом языке высшую степень всеобъемлемости и целостности. С начала своего существования, с первых десятилетий II века, Церковь называлась кафолической. Первые основанные апостолами Церкви уже были кафолическими, так же, как и все православные Церкви в наше время. Кафолическая, или соборная, православная Церковь содержит и хранит в целостности всю полноту неповрежденной христианской веры и свидетельствует о ней во всем мире. В каждой кафолической Церкви присутствует вся полнота благодатных даров, «…присутствует все основное, что составляет сущность подлинной Церкви Христовой. Бог полно и совершенно являет Себя через Христа и Святого Духа в каждой Церкви, в каждой местной общине христиан, верных апостольскому учению, иерархии и таинствам» (прот. Фома Хопко).136136
  Прот. Фома Хопко. Основы православия. – Минск, 1991, с.68.


[Закрыть]

«Церковь называется единою, святою, соборною (кафолической и вселенской), апостольскою, потому что она едина, свята, принадлежит всему миру, а не какой-нибудь местности, потому что ею святится все человечество и вся земля, а не один какой-нибудь народ или страна; потому что сущность ее состоит в согласии и в единстве духа и жизни всех ее членов, по всей земле, признающих ее; потому, наконец, что в писании и учении апостольском содержится вся полнота ее веры, ее упований и ее любви…» (А. C. Хомяков).137137
  А. С. Хомяков. Церковь одна. // Предание и Церковь: от смысла к вечности. Сборник. – М., 2007, с.99.


[Закрыть]

Священное Писание утверждает, что возлюбленная Церковь Божия (Еф.5;25), созданная Господом для спасения людей, святая Церковь, «столп и утверждение истины» (1Тим.3;15), навсегда останется непоколебимой, несокрушимой для злых сил, и никогда «…врата ада не одолеют ее…» (Мф.16;18).

XIV

В десятом члене Символа веры говорится о святом Таинстве Крещения – Таинстве, которое является началом новой жизни человека во святой Церкви христианской, началом новой его жизни во Христе.

Таинство Крещения является как бы дверью в Церковь христианскую. Приняв Таинство Крещения, человек получает возможность участвовать в других святых Таинствах. «Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или, что то же, спасительная сила Божия» (митр. Филарет Московский).138138
  Митр. Филарет Московский. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – СПб., 1999, с.84.


[Закрыть]

«Главнейшее основание установления Богом таких средств спасения, как Таинства, заключается в благости и любви Божией к человеку и Его высочайшей премудрости» (прот. Николай Малиновский).139139
  Прот. Николай Малиновский. Православное догматическое богословие. – Сергиев Посад, 1910, Т.4, с.18—19.


[Закрыть] В Таинствах святой Церкви освящается жизнь человеческая. Через святые Таинства изливается на человека благодать Божия, освящающая, преображающая, вспомоществующая в деле спасения. «Через святые Таинства Церкви благодать изливается непреложно, как бы прямым путем, в сердце христианина» (еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский)).140140
  Еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский). Православный катехизис. – М., 2005, с.108.


[Закрыть] Во святых Таинствах благодать Божия нисходит, возрождает и освящает человека, приобщая Божеской природе, даруя возможность наследования жизни вечной и вхождения в Царствие Небесное. «В Таинствах Церкви Бог доводит до нас благодать, которую мы не способны стяжать иначе, даже великим порой подвигом, – доводит ее до нас, как дар, через вещество этого мира….» (митр. Антоний Сурожский).141141
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. Проповеди. – Киев: Пролог, 2005, с.72.


[Закрыть]

Во святых установленных Богом Таинствах вещественное соединено с духовным, земное – с Небесным. Бог в Таинствах Церкви дарует освящающую благодать посредством мира вещественного, через видимые священнодействия. Благодать Божия невидимо освящает и преображает человека, дарует силы к исправлению своей жизни, воссозидает к жизни духовной, жизни вечной, и в этом – цель церковных Таинств. Во святых Таинствах освящается не только духовная, но и телесная природа человека (Рим.8;9; 2Пет.1;4).

Во святой Православной Церкви семь Таинств, но это число не всегда было таким. «…Не всегда Церковь принимала это исчисление, и оно условно, так как трудно провести грань между Таинствами и обрядами, через которые также преподаются благодатные дары» (еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский)).142142
  Еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский). Православный катехизис. – М., 2005, с.109.


[Закрыть] В древней Церкви к Таинствам относили Крещение, Миропомазание и Евхаристию, а также чин пострижения в монашество, чин погребения.

Таинства – установления Божественные. Сам Господь установил святые Таинства (1Кор.3;6—7). Бог – единственный Источник и Раздаятель благодатных даров, единственный Тайносовершитель. Святые Таинства совершаются Самим Богом; священнослужители действуют во имя Божие (1Кор.4;1). Во святых Таинствах «…не от внешних действий зависит явление силы Божией, – сила Божия сообщает все значение внешним действиям» (прот. Николай Малиновский).143143
  Прот. Николай Малиновский. Православное догматическое богословие. – Сергиев Посад, 1910, Т.4, с.17 // репринт. – СПб.: изд. Аксион, 2006.


[Закрыть] «…Все действие принадлежит Богу; никакая человеческая сила не может совершить того, что должно быть совершено…» (митр. Антоний Сурожский).144144
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. Проповеди. – Киев: Пролог, 2005, с.74.


[Закрыть]

Таинство Крещения. «Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую» (митр. Филарет Московский).145145
  Митр. Филарет Московский. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – СПб., 1999, с.85.


[Закрыть]

Прообразом Крещения новозаветного было Крещение, которое совершал святой Иоанн Предтеча. «Иоанн крестил Крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса» (Деян.19;4). Крещение Иоанна еще не было Крещением отпущения грехов; Предтеча, призывая к покаянию, подготавливал людей к явлению Искупителя, Того, Кто дарует прощение грехов, очищение, освящение. Святые апостолы-евангелисты рассказывают, что Господь, будучи безгрешен, выступая на общественное служение, принял Крещение от Иоанна, войдя в воды реки Иордан и освятив их Своим Божеством. Господь в беседе с учеником Никодимом говорил о необходимости святого Таинства Крещения для спасения: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3;3,5). Сам Господь установил Таинство Крещения. После Своей Крестной Смерти и Воскресения Он, посылая учеников на проповедь, дал им торжественное повеление: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28;19). «Кто будет веровать и креститься, спасен будет…», – говорил Спаситель (Мк.16;16). Святые апостолы, исполняя волю Господа Спасителя, проповедовали Евангелие, крестили людей, устраивали новые церковные общины из обращенных к вере. В Книге Деяний апостольских приведены факты Крещения уверовавших с их родственниками, среди которых могли быть и дети (Деян.10; 16; 1Кор.1). Позже, в V веке, состоявшийся Карфагенский Собор установил правило, провозглашающее анафему отвергающим необходимость Крещения детей. Во II – III веках был принят строго определенный порядок подготовки к Таинству Крещения и его совершения. В древней Церкви Таинство Крещения совершалось через погружение в речную воду; впоследствии при храмах стали строить крестильные помещения – баптистерии. Подготовка ко Крещению была длительной, от 40 дней до нескольких лет; готовящиеся ко Крещению – оглашенные должны были приходить в храм и слушать проповеди священнослужителей, разъяснявших основы христианской веры. Оглашенные могли присутствовать и на богослужениях, но во время Литургии после чтения Евангелия и произнесения слов: «Елицы оглашенные, изыдите» должны были выходить из храма. Таинство Крещения совершалось в Великую Субботу. Крестный ход во время ночного Пасхального богослужения, который совершается в наши дни, был во времена первых веков христианства торжественным шествием в храм новокрещенных, облаченных в белые одежды и держащих в руках зажженные свечи.

Крещение – рождение духовное, совершается один раз в жизни (Еф.4;5). «Благодать Крещения… очищает грех в каждом человеке и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную повреждением… Под силой Крещения разуметь должно завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты» (свт. Григорий Богослов).146146
  Свт. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение. // Свт. Григорий Богослов. Слова на праздники. – М.: Храм святых Космы и Дамиана на Маросейке, 2004, с.16—17.


[Закрыть] «Однако /Крещение/ является лишь первой ступенью восхождения души к Богу…» (еп. Илларион (Алфеев)).147147
  Еп. Илларион (Алфеев). Таинство веры. – Клин, 2004, с.156.


[Закрыть] Приняв святое Крещение, человек становится членом Церкви Христовой. В Крещении человек спогребается со Христом для жизни греховной, плотской и возрождается в жизнь духовную, вечную (Ин.3;5; 2Кор.5;17; 1Пет.3;21; Тит.3;5; Рим.6;1—11). В Крещении человек обретает прощение всех грехов, совершенных прежде, получает благодать Божию, возрождающую, воссозидающую к новой жизни, вспомоществующую в деле спасения. В Крещении дарована благодать Божия, но достижение спасения зависит от самого человека. «В тайне Крещения, если мы действительно умираем вместе с Ним и действительно оживаем с Ним, мы приобщаемся к Его прославленному человечеству, человечеству уже будущего века. Я говорю „если действительно“ не потому, что действие Божие недостаточно, но потому, что спасение наше – не односторонний Божественный акт, но акт, в котором в полной мере участвуют наша человеческая воля и наша человеческая свобода, как сказал один из отцов Церкви: Бог создал нас Своей волей, но Он не может спасти нас иначе как с нашего согласия. Вот почему в день Крещения в нас является не полнота славы, а залог жизни вечной…» (митр. Антоний Сурожский).148148
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. Проповеди. – Киев, «Пролог», 2005, с.16.


[Закрыть]

Таинство Миропомазания. «Миропомазание есть Таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной» (митр. Филарет Московский).149149
  Митр. Филарет Московский. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – СПб., 1999, с.89.


[Закрыть]

В Православной Церкви Таинство Миропомазания совершается неотлагательно после Таинства Крещения. В Таинстве Миропомазания новокрещенному подаются дары Духа Святого для освящения, укрепления и возрастания его духовной жизни. «Таинство Миропомазания, несомненно, идет от апостолов; а им оно было указано Божественным Учителем» (прот. Михаил Помазанский).150150
  Прот. Михаил Помазанский. Догматическое богословие. – Клин, 2001, с.259.


[Закрыть] Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни говорил о ниспослании на землю Духа Святого: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины…» (Ин.14;16,17); «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит…» (Ин.15;26); «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину…» (Ин.16;13). Дух Святой был послан на землю в День Святой Пятидесятницы. И Таинство Миропомазания сообщает уверовавшим благодатные дары Духа Святого. «После Крещения, этого духовного рождения, Дух Святой особым образом посылается человеку через Миропомазание. Таким образом, это Таинство является личной Пятидесятницей вступившего в Церковь человека» (еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский)).151151
  Еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский). Православный катехизис. – М., 2005, с.118—119.


[Закрыть] В древней Церкви Таинство совершалось через возложение рук апостолов, а впоследствии их непосредственных преемников – епископов: «…Апостолы, услышав, что самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян.8;14—17); «Павел… прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый… Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый…» (Деян.19;1—2,4—6). Апостол Павел в своих Посланиях писал о ниспослании Божественного Духа Святого, пребывание Которого в чистых и непорабощенных греху сердцах верующих является залогом их будущего спасения: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор.1,21—22); «Вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего… не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф.1;13—14; 4;30). Святые апостолы признавали и подчеркивали необходимость для спасения принятия даров Духа Святого, необходимость принятия Таинства Миропомазания. «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян.2;38—39). Впоследствии, когда христианство стало распространяться и число уверовавших умножалось, святые апостолы благословили поставленным ими епископам и пресвитерам совершать Таинство через помазание святым миром. Миро – благовонный елей, употреблялось для освящения и низведения особых духовных даров еще во времена Ветхого Завета (Исх.28;41; Лев.8;12; 1Цар.16;13; 3Цар.1;39; Пс.88;21). В Православной Церкви святое миро приготовляет глава автокефальной Церкви (патриарх) и раздает в приходские храмы.

Таинство святого Миропомазания сообщает уверовавшим благодатные дары Божественного Духа Святого, «Духа премудрости и разума, Духа совета и крепости, Духа ведения и благочестия…», Духа страха Божия (Ис.11;2,3). Дух Святой сообщает душе человеческой дары духовные, укрепляющие в добродетельной жизни во Христе. Дух Святой вспомоществует в возрастании в добродетели, освящает и просвещает сердца искренне верующих, дарует познание правды Божией, дарует ведение пути истинного, пути спасительного (1Ин.2;20). Плодами действия Духа Святого в душе человеческой являются добродетели. «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5;22—23). «Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф.5;9). Сам Господь Иисус Христос говорил о благодати Духа Святого, о благодатных дарах Духа Святого, которые изольются на верующих и сделаются в них источником воды, текущей в жизнь вечную, – источником освящающим, оживляющим, просвещающим: «…Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин.7;38,39). «Вы – свет мира, – говорил Господь. – Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5;16), прославляли Всеблагого Божественного Создателя.

Таинство Причащения. «Причащение есть Таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни» (митр. Филарет Московский).152152
  Митр. Филарет Московский. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – СПб., 1999, с.91.


[Закрыть]

Святая Евхаристия есть сердцевина всей жизни православной Церкви. Она – «Таинство Таинств», и превосходит все другие Таинства. «…Все другие Таинства суть только Таинства, спасительно действующие на человека, а Евхаристия есть не только непостижимейшее и спасительнейшее из всех Таинств, но вместе и жертва Богу, жертва, которая приносится Ему за всех, живущих и умерших…» (Послание восточных патриархов о православной вере, чл.17).153153
  Митр. Московский Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. Т.2. – СПб., 1883, с.368 // репринт. – СПб.: изд. Аксион, 2006.


[Закрыть] Святую Евхаристию называют Тайнами Святыми, страшными, пренебесными, по самому их существу, которое выше разумения человеческого, по их непостижимости.

«Евхаристия» означает «благодарение». Евхаристия есть жертва хвалы и благодарения Богу. Благодарения всемогущему всемилостивому Богу, Единому во Святой Троице, за Его великие благие дела, явленные в творении мира и в попечении о нем, явленные в домостроительстве его искупления и спасения. «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи…», – звучит на Литургии во время Евхаристического канона.

«Господь пролил Свою Кровь и принес Себя в жертву по любви к роду человеческому, и потому Тело и Кровь Его таят в себе всю силу этой жертвенной, объединяющей любви» (еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский)).154154
  Еп. Александр (Семенов Тянь-Шанский). Православный катехизис. – М., 2005, с.124.


[Закрыть]

О великом значении Святой Евхаристии учил Сам Господь Бог. Он проповедовал о необходимости Святого Таинства Евхаристии для вечного спасения. «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие», – говорил Спаситель (Ин.6;53—55). Святые Тело и Кровь Христовы могут даровать достойно причащающимся, в отличие от тленной пищи, благодать Божию, освящающую, содействующую возвышению жизни нравственной и возрастанию жизни духовной; Святые Тело и Кровь Христовы могут дать начало духовному преображению человека, даровать очищение от греховной скверны и начало восстановлению порабощенной грехом души; могут сделать человека причастником жизни Божественной, даровать возможность наследования блаженной жизни в вечном Царствии Небесном. «По мере веры нашей Господь благодетельствует нам; по мере сердечной готовности Тело и Кровь оказываются животворящим углем на сердце верующего. Церковь – небо; алтарь – престол жизни, с коего нисходит Бог для питания и оживления верующих в Святых Пречистых Тайнах» (св. Иоанн Кронштадский).155155
  Св. Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. – СПб, 1893, Т.2, с.319 // репринт. – Минск, 1991.


[Закрыть] Сам Господь, Источник Жизни, нисходит во Святых Животворящих Тайнах и полагает начало внутреннему преображению и освящению человека, дарует залог жизни вечной.

Сам Господь установил Таинства Святого Причащения. Святой апостол Иоанн в Евангелии приводит беседу Господа Иисуса Христа о будущем установлении Таинства Святого Причащения (Ин.6); святые апостолы-евангелисты Матфей, Лука и Марк рассказывают непосредственно об установлении Таинства (Мф.26; Мк.14; Лк.22). Об установлении Таинства повествует и святой апостол Павел (1Кор.11). Господь установил Таинство Святого Причащения во время Своей земной жизни, незадолго до принятия страданий и Крестной смерти. На Тайной Вечери, когда должна была совершаться ветхозаветная Пасха, незадолго до того, как быть преданным, Господь, «…взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк.22;17—20). «Эта Тайная Вечеря, совершенная Христом еще на земле, была прообразом того, что должно было случиться в течение наступающих дней, того, что мы называем Страстной седмицей… Кровь агнцев уже очищала ветхозаветное человечество, ввиду грядущего Агнца; Кровь Агнца Христа уже совершила тайну Божественной Литургии, хотя то, что совершилось на Тайной Вечере, было только прообразом того, что совершится на Страстной и в Пасхальные дни, и того, что будет совершаться из столетия в столетие в наших скромных храмах…» (митр. Антоний Сурожский).156156
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. Проповеди. – Киев: Пролог, 2005, с.105,108.


[Закрыть]

«Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней…», – писал святой апостол Павел о Причащении страшных Святых Тела и Крови Христовых (1Кор.11;26—27). Господь заповедал совершать Таинство Святого Причащения, и после Его Крестной смерти и Воскресения апостолы, исполняя волю Божию, пребывали в молитве и, собираясь на вечери, совершали Таинство Святой Евхаристии, «преломляя по домам хлеб» (Деян.2;46). Вечери, на которых совершалось Таинство Святого Причащения, были длительными по времени и нередко продолжались до рассвета, сопровождались пением молитв, псалмов, гимнов, чтением Священного Писания, проповедями и беседами апостолов. В раннехристианской Церкви молитвы при совершении Таинства Евхаристии были различными, но впоследствии был составлен определенный порядок богослужения. Литургические чины в первые века существования христианской Церкви были разными: Литургии святого апостола Иакова, святого апостола Марка, святых Кирилла Александрийского, Василия Великого, Иоанна Златоустого, Григория Богослова, Григория Двоеслова и другие, но постепенно многие чины вышли из употребления; в Русской Православной Церкви получили наибольшее распространение чины Литургии святых Иоанна Златоустого и Василия Великого.

Господь Иисус Христос совершил дело спасения. И в наших храмах совершается и до скончания мира будет совершаться, по слову Господа, Божественная Литургия, богослужение, на котором совершается Святое Таинство Евхаристии. «…Тайносовершитель, единственный Священник Церкви Христовой – Сам Христос Спаситель, Который, как в Литургии говорится, и Приносящий, и Приносимый» (митр. Антоний Сурожский).157157
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. Проповеди. – Киев: Пролог, 2005, с.73.


[Закрыть] Единственный совершитель Таинства Евхаристии – Бог; все действие принадлежит Богу. «Во время Литургии Он Сам невидимо присутствует, Сам действует и все совершает через священника и диакона, которые только орудия Его» (св. Иоанн Кронштадский).158158
  Св. Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. – СПб, 1893, Т.2, с.195,196 // репринт. – Минск, 1991.


[Закрыть] Бог является Тайносовершителем, священнослужители во время Божественной Литургии действуют во имя Божие.

Божественная Литургия в Православной Церкви совершается во святых храмах. В первые века христианства Божественная Литургия совершалась на гробах святых мучеников, ныне для ее совершения необходим антиминс – освященный плат, в который вложены частицы святых мощей.

Чинопоследование Божественной Литургии состоит из трех частей, и первая ее часть – проскомидия, на которой приготовляются хлеб и вино для совершения Таинства. Священник при произнесении особых молитв вынимает из подготовленного хлеба, просфоры, частицы для совершения Таинства. Во второй части Божественной Литургии, на которой священнослужители и верующие продолжают моление, могут присутствовать оглашенные; в это время на богослужении читают Священное Писание – Апостол и Евангелие. Следующая часть чинопоследования Литургии – Литургия верных, на которой усиливается моление; во время пения Херувимской песни совершается торжественное перенесение подготовленных Даров через Царские врата на святой престол алтаря, в воспоминание торжественного шествия Господа на вольное страдание, распятие и Крестную смерть. Произносятся прошения и молитвословия Евхаристического канона, возносится благодарственное моление Богу, совершается освящение Даров (анафора). При призывании Духа Святого совершается преложение принесенных хлеба и вина в истинное Святое Тело и истинную Святую Кровь Господа Иисуса Христа. В Таинстве Святой Евхаристии обыкновенные хлеб и вино прелагаются наитием Духа Святого в истинные Тело и Кровь Христовы. В Таинстве Святой Евхаристии хлеб и вино пресуществляются не символически, но действительно в истинное Тело и истинную Кровь Господа Иисуса Христа. «По освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое Тело и Кровь Господа под видом и образом хлеба и вина» (Послание восточных патриархов о православной вере, чл.17).159159
  Митр. Московский Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. Т.2. – СПб., 1883, с.385 // репринт. – СПб.: изд. Аксион, 2006.


[Закрыть] Святое Таинство совершает Сам Господь Бог.

«Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем», – писал апостол (1Кор.11;27—29). Приступающие ко Причащению страшных Святых Тела и Крови Христовых должны быть подготовлены молитвою и постом, очистив душу свою покаянием, примирившись с враждующими (Мф.5;23—24; 6;14—15), памятуя о своем недостоинстве, ибо никто не может считать себя достойным Причастия Святых Даров. «Во время Божественной, Пренебесной Литургии мы… должны были бы молиться пламенно, размышлять усердно о великой Тайне сей, каяться в грехах своих, желать и просить очищения, освящения, просвещения, обновления и утверждения в христианской жизни, в исполнении Заповедей Христовых, молиться за живых и умерших; ибо Литургия – жертва умилостивительная, благодарственная, хвалебная, просительная» (св. Иоанн Кронштадский).160160
  Св. Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. – СПб, 1893, Т.2, с.178 // репринт. – Минск, 1991.


[Закрыть]

«Разве Христос установил Трапезу Свою только для того, чтобы мы участвовали в торжестве Его Воскресения, победы жизнью над смертью? Разве приобщение к Господу может быть только прообразом чего-то будущего? Двое из учеников Его, услышав, что Он воскреснет, стали просить своего Учителя о почетном месте для себя в Царствии Божием, по правую и левую руку от Него. И Христос им ответил: „Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?“ (Мф.20;22) … Если мы преломляем хлеб с Ним, если мы пьем от Его чаши, мы становимся Его соратниками… Ибо мы, ветви, настолько полно с Ним, Лозой, соединены, что Он может сказать нам, как сказал Своим ученикам после Воскресения: „Как послал Меня Отец, так и Я посылаю Вас“ (Ин.20;21). Не говорит ли Он каждому из нас: Идите в мир, волей, не по принуждению, а как Я пошел; примите на себя все ограничения падшего мира; разделите всякое страдание, всякий голод, всякое одиночество, всякую человеческую беду…» (митр. Антоний Сурожский).161161
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. Проповеди. – Киев: Пролог, 2005, с.28,29.


[Закрыть] Христиане должны разделить с Господом не только чашу Его славы, но и чашу Его скорби. Христиане должны идти и в падший мир, лежащий во зле и во тьме греховной, нести свет – свет любви, свет правды, свет милости (Ин.17;18; 20;21; 1Ин.5;19,20). «…Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною…» (Мф.16;24).

Таинство Покаяния. «Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Иисусом Христом» (митр. Филарет Московский).162162
  Митр. Филарет Московский. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – СПб., 1999, с.99.


[Закрыть]

В Таинстве Крещения обретая освобождение от всех грехов и получая возрождающую благодать Божию, а в Таинстве Миропомазания принимая укрепляющую в новой жизни благодать Божию, человек, оставаясь наследником поврежденной вследствие первородного грехопадения падшей природы, может и вновь встать на путь греха. Обладая свободной волей, человек властен избрать или путь зла, ведущий в погибель, или путь добра, ведущий в жизнь вечную. «Что должно думать о тех, которые грешат после Крещения? – Они виновнее в грехах своих, нежели некрещеные в своих: потому что имели от Бога особенную помощь к добру, и отвергли ее. „Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого“ (2Пет.2;20). – Но и для согрешивших после Крещения нет ли средства получить прощение грехов? – Есть. Покаяние» (митр. Филарет Московский).163163
  Митр. Филарет Московский. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – СПб., 1999, с.89.


[Закрыть]

Слово «покаяние» в греческом языке означает «перемена образа мыслей». Покаяние – это осознание своей греховности, желание изменения своей неправедной жизни, проявление своей воли к исправлению. К покаянию, к изменению своей жизни, чтобы быть достойными Царствия Христова, призывал святой Иоанн Предтеча, когда говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… сотворите же достойный плод покаяния» (Мф.3;2;8). «И выходили к нему вся страна Иудейская и иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк.1;5). Сам Господь Иисус Христос, начиная Свою проповедь, говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4;17). Господь пришел установить на земле новое Царство, новозаветное Царство Благодати, в котором нет места тьме греховной. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его», – учил Спаситель (Мф.11;12). Плоды покаяния – оставление греховной жизни и деятельное стремление к жизни праведной и благочестивой, построение своего дальнейшего пути согласно евангельскому учению, нравственное и духовное изменение и преображение человека, примирение с Богом и Его Церковью.

Обетование об установлении Таинства Покаяния Господь Иисус Христос дал святым апостолам во время Своей земной жизни: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18;18). После Своего Воскресения Господь, явившись ученикам, произнес: «Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20;21—23). Господь Сам установил Таинство Покаяния, для спасения всех немощных членов Церкви. Власть прощать грехи имеет только один Бог, и святым апостолам была дарована власть совершать Таинства, прощать грехи именем Христовым. Со времен апостольских Таинство Покаяния всегда существовало в Церкви Христовой. Преемство апостольского рукоположения сохраняется в Православной Церкви. «Священнику дано читать разрешительную молитву; благодатью Божией, поскольку ты исповедался Самому Христу, он был свидетелем твоего покаяния» (митр. Антоний Сурожский).164164
  Митр. Антоний Сурожский. Церковь. Проповеди. – Киев: Пролог, 2005, с.221.


[Закрыть] Желающий приступить к Таинству Покаяния должен вспомнить, какими грехами он оскорбил благость и любовь Божию, отдалил от себя милость Божию, навлек на себя праведный гнев Божий. «Жертва Богу – дух сокрушенный…» (Пс.50;19).

«Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1Ин.1;5,6). «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды…» (1Ин.1;8,9).

Таинство Елеосвящения. «Елеосвящение есть Таинство, в котором, при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные» (митр. Филарет Московский).165165
  Митр. Филарет Московский. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – СПб., 1999, с.103.


[Закрыть] Таинство Елеосвящения называют и Соборованием, так как оно совершается обычно собором (из семи или меньшего числа) священников.

Таинство Елеосвящения – установление Божественное. Сам Господь Иисус Христос, совершая Свое земное служение, проповедовал покаяние, прощал людям согрешения, исцелял болящих и расслабленных, воскрешал умерших (Мф.4;23; 8;16; 9;2—7; Мк.1;29—31,40—45; 2;3—12; 3;1—5; 7;32—37; 8;22—26; 9;17—29;…). Господь и Своим апостолам заповедал идти на проповедь, заповедал совершать исцеления (Мф.10;1; Мк.3;14,15; Лк.9;1,2). И святые апостолы, исполняя благую волю, проповедовали, призывали людей к покаянию, прощали грехи именем Христовым, «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк.6;12—13). Святые апостолы, совершая чудеса исцелений, всегда обращались с молитвой к Богу, и призывали Его имя (Мк.9;29; Лк.10;17; Деян.3;6; 9;40; 14;10), и, совершая помазание елеем, они также молились Господу. «В помазании маслом недужных, упоминаемом евангелистом Марком, правильнее видеть именно предизображение и предначаток того, что вскоре, по повелению Спасителя, введено апостолами на всеобщее употребление между верующими и совершается доныне под именем Таинства Елеосвящения» (прот. Николай Малиновский).166166
  Прот. Николай Малиновский. Православное догматическое богословие. – Сергиев Посад, 1910, Т.4, с.401—402 // репринт. – СПб.: изд. Аксион, 2006.


[Закрыть]