Текст книги "Большая книга тайн. Таинственные явления в природе и истории"

Само название этих существ, которым пользовались на территории средневековой Европы, довольно интересно. Приблизительно с ХV в. «дикарей» зовут вуду васа или вудеваса, что означает «дикий человек леса», собственно, дикарь, сатир или фавн. Пишется это имярек как Wudu Wasa. Первая часть представляет собой собственно слово «лес» – wood, а вторая часть вообще означает нечто непонятное, чему нет объяснения, причем истинный смысл происхождения этого слова не известен.

Стоит ли говорить о том, что и европейские сказания об этих существах, а также описания их внешнего вида и привычек практически без исключений повторяют сказания других народов?

Здесь следует сделать один немаловажный вывод: неандертальцы или какие-то племена, очень похожие на них, исчезали с территории Европы постепенно и достаточно долго, учитывая, что средневековые легенды полны рассказов именно об этих существах, чей внешний вид ни у кого тогда не вызывал сомнений, впрочем, как и сам факт существования, что гораздо важнее.

Вытесненные в непроходимые места, они и сейчас, возможно, существуют, хотя, конечно, не в таком количестве (словом, все, как везде), причем в таких противоположных местностях, как горы Северной Швеции и Кавказ.

В свете вновь вспыхнувшего интереса к самой возможности существования в современном мире доисторических человеко-людей в прессе участились публикации о встречах с «таинственными незнакомцами». Серьезные исследователи редко обращаются к подобного рода материалам, суть которых по-прежнему сводится к уже известным страшилкам, но даже в этом однообразном потоке можно отыскать очень своеобразные и весьма конкретные заявления. Чего например стоит история полковника П. Х. Фосетта, бесследно исчезнувшего где-то в джунглях вместе со старшим сыном в начале XX в.

Сохранились дневники полковника, описывающие события, случившиеся с его экспедицией во время последнего путешествия, которые были найдены, а затем опубликованы младшим сыном полковника Брайаном Фосеттом.

Дневники повествуют о том, как в 1914 г. полковник отправился в сопровождении своего старшего сына и двух англичан Мэнли и Коустина из Боливии в юго-западную часть Матто Гроссо для того, чтобы познакомиться с местными племенами индейцев. Одним из племен, повстречавшихся полковнику, стало племя максуби, поклоняющееся Солнцу. Проведя с ними некоторое время, полковник решил продолжить экспедицию. Покинув племя индейцев, С. Фосетт и его провожатые отправились на северо-восток и оказались в совершенно неисследованной части леса.

Здесь и начинаются основные события. Небольшой отряд повстречал на опушке леса двух дикарей, о чем-то оживленно переговаривающихся и вооруженных луками. Поскольку племя индейцев осталось не так далеко, полковник счел, что перед ним представители максуби и, естественно, попытался с ними заговорить. Однако аборигены вместо ответа стали натягивать тетиву своих луков, но вдруг почему-то резко развернулись и скрылись в лесу.

Как пишет полковник, хотя дикари стояли в тени, ему удалось разглядеть, что роста они ненормально высокого, покрыты черной шерстью, с длинными руками, покатыми лбами, характерными надбровными дугами – словом, первобытного типа, к тому же совершенно лишенные какой-либо одежды. (Не знакомо ли уже это описание?)

Затем экспедиции полковника пришлось спасаться от преследований загадочных дикарей, проведя следующую ночь в колючих зарослях такуары, поскольку те двое подняли боевую тревогу и целый отряд дикарей гнался за исследователями по джунглям. С рассветом преследователи удалились, и целые сутки отряд полковника был в безопасности.

К концу дня путники вышли к довольно открытому месту, обнаружив несколько странных сооружений, напоминавших караульные будки, а затем, пройдя небольшое расстояние, оказались на открытой местности, на которой располагалась деревня дикарей.

Местные жители занимались своими делами, до поры до времени не замечая полковника.

Некоторые изготавливали стрелы, другие просто бродили без дела. Впечатление от их внешности у полковника довольно однозначное: «Существ столь ужасающего вида я не видел никогда», «Огромные обезьяноподобные твари, явно еще не перешагнувшие стадию животных».

Однако полковнику не удалось долго сохранять свое инкогнито. Один из обезьянолюдей заметил отряд и попытался выстрелить из своего лука, но полковник напугал его, достав свой карабин и разрядив его в землю. Естественно, что подобное явление вызвало в среде дикарей настоящий переполох, однако они, не страшась, принялись отстреливаться из луков. Путешественникам ничего не оставалось, как покинуть деревню. Их не преследовали, но долго еще в джунглях раздавался воинственный клич дикарей, что-то типа: «Юх! Юх!»

Примечательно, что на попытку полковника С. Фосетта заговорить с дикарями на языке максуби обезьянолюди не отреагировали. Похоже, что человеческая речь была просто выше их понимания. Однако следует признать, что, судя по дневникам полковника, эти существа тем не менее имели представление об общине, поскольку жили вместе, а также умели мастерить.

Этих обезьянолюдей индейцы-максуби называли марикокси. Они проживали на северо-востоке этого района. А вот на востоке, если верить рассказам индейцев, жили другие полулюди – низкорослые, покрытые шерстью, темнокожие, да к тому же настоящие каннибалы, охотившиеся на своих жертв и приготовлявшие их на бамбуковых вертелах. Индейцы их вообще за людей не считали, красноречиво и презренно выражаясь в их адрес.

В последней экспедиции полковник узнал о других обезьянолюдях, которые жили в норах, вели ночной образ жизни и также были покрыты шерстью. У них несколько названий. Индейцы называют их морсего, что означает «люди-летучие мыши», испаноязычное население называет их кабельюдо – «волосатые люди», а американские общины зовут их татус – «броненосцы» (за места их проживания). Местные жители все как один заявляли, что эти странные существа великолепно ориентируются по запаху, индейцы же вообще приписывали морсего наличие шестого чувства.

Конечно, очень сложно принять на веру все, о чем рассказывал в своих дневниках полковник С. Фосетт.

Множество фактов требуют подтверждения, которого не получили своевременно и которое теперь, спустя почти столетие, получить гораздо сложнее, чем когда-либо.

Свидетельства, выдернутые из основного контекста, кажутся настолько фантастическими, более того – невероятными, что у многих вполне «подкованных» в этой сфере людей могут вызвать лишь легкую скептическую усмешку.

Поэтому большая часть современных ученых считает экспедицию С. Фосетта практически полностью основанной на непроверенных фактах, подтверждаемых только взглядами самого Фосетта. Поскольку тот был профессиональным географом, топографом, но не был этнографом и никогда не изучал антропологию, то, уйдя в экспедицию и найдя на малоизученных землях неизвестных науке людей, он практически ничего не смог о них рассказать. Возможно, то, что видел С. Фосетт, было еще не изученной формой существования людей.

Речь идет о тех малочисленных и малоизученных этнографически группах, которые иногда встречал С. Фосетт. Ведь такое явление, как племена-каннибалы, существует по сей день.

Но ведь современные ученые полагают, что Йети – это все же несколько другая форма развития, правда, до сих пор еще слишком мало изученная, чтобы делать какие-либо однозначные выводы. Быть может, сама личность С. Фосетта может вызвать сомнения, но не следует забывать и о свидетельствах очевидцев, которые утверждали (да и сейчас утверждают) существование человекоподобных существ, покрытых черной шерстью, причем совершенно не сговариваясь друг с другом. А это значит, что, возможно, пора повторить экспедицию С. Фосетта.

У С. Фосетта есть не только противники, но и сторонники. Ряд исследователей полагает, что факты, которые в сообщениях С. Фосетта кажутся сомнительными, тем не менее находят объяснение. Правда, ученые, считают необходимым пересмотр части теории об истории гуманоидов.

История, которая получила неменьшую известность, чем история С. Фосетта, произошла на Кавказе. В Аджарии тоже издавна встречались обезьяноподобные существа. Местные жители называли их абнауаю. В 1880 г. аджарскому князю Ач-бе была подарена абнауаю женского пола с темно-серой кожей. Все тело с головы до ног у нее было покрыто черно-рыжеватыми волосами.

Густота оволосения на разных частях тела была неодинаковой: в нижней части больше, причем местами длина волос достигала приблизительно ширины ладони.

Волосы – не очень густые. У ступней они почти исчезали, а на ладонях их не было совсем. На лице – волосы довольно редкие, шелковистые, по словам очевидцев, «как шкурка у новорожденного теленка». На голове – настоящая грива черных жестких и блестящих волос такой длины, что они спускались на плечи и спину.

Абнауаю получила имя Зана. Она была подарена местному дворянину Эдгу Генабу. Сначала в течение полугода хозяин держал ее на цепи. За это время она научилась узнавать Эдгу Генабу, стала отзываться на свое имя. Затем ее отпустили. На пару недель Зана исчезла из села, но потом вернулась и больше не убегала. За все время пребывания среди людей дикая женщина говорить не научилась. Звуки при общении издавала самые разные: в обычном состоянии бормотала, мычала, свистела, если же была раздражена – рычала, а когда радовалась, издавала тонкий металлический смех. Абнауаю свободно перемещалась по селению, местные женщины подарили ей одежду, которую она однако постоянно срывала. Ее нагота все-таки не слишком бросалась в глаза, так как была довольно хорошо прикрыта волосами. Зану сытно кормили, особенно она любила есть сырое мясо, коренья, травы. Спала на золе и соломе. Очень любила купаться в горной реке.

Дикая женщина обладала колоссальной силой: одной рукой легко поднимала мешки весом до 80 кг, развлекая детей, пальцами ног колола орехи. У нее в селе были определенные обязанности. Она научилась переносить мешки, ходила за водой с большим кувшином, приносила хворост. До сих пор в селении Тхина существует родник Заны, откуда она брала воду.

По поводу ее потомства существуют разные сведения, в том числе и следующие: у абнауаю были два сына и две дочери, которые выросли полноценными людьми с речью и разумом. Вероятнее всего, комплекс человеческих признаков оказался доминирующим, он подавил другую линию наследственности. Явных неандертальских черт дети не унаследовали. Все они имели могучее телосложение. Даже дочери Заны были вдвое сильнее людей. Все дети – широколобые, во внешности проскальзывали черты австралоидов. Последний из ее сыновей умер в 1953 г. Он был «здоровенный, голова с широким скошенным лбом, нос приплюснут, губы – толстые, волосы – специфические». Улыбка дочерей напоминала звериный оскал. У Заны были и внуки, но следы ее потомства потеряны. Умерла абнауаю в 1889 г.

Похоронили ее на родовом кладбище семьи Гената. Люди поговаривали о том, что дети были от Эдгу Генаба, хотя вообще-то Зана интересовала многих мужчин.

Место захоронения дикой женщины и ее детей окутано мистикой. Попытки эксгумации тел в целях исследований, как правило, плохо заканчивались для тех, кто пытался этим заниматься. Тем не менее череп ее сына был предъявлен антропологам, которые сделали вывод: «Невероятное сочетание примитивных и прогрессивных черт».

Между тем следы пребывания снежного человека продолжали появляться в самых разных местах: в 1899 г. их было зафиксировано несколько. Профессор В. Барадийн видел следы пребывания снежного человека в Монголии, а Ю. Мережинский – в плавнях реки Алазань на Кавказе. Встречались они и в Сибири.

В ежегоднике Тобольского губернского музея за 1907 г. имеется следующая запись о так называемом Березовском чуде: «Осенью 1845 г. золотопромышленник остяк Фалалей Лыкысов и самоед В. Обыль в урмане (так называется хвойный лес) убили необыкновенное чудище: постав – человеческий, росту – аршин трех, глаза – один на лбу, а другой на щеке, шкура – довольно толстой шерсти, потоннее собольей, скулы – голыя, у рук вместо пальцев – когти, у ног пальцев не имел, мужска пола».

Отставной урядник Андрей Шахов послал об этом 16 декабря 1845 г. доношение в Березовский земской суд. Документы об открытом уголовном деле, касающемся убийства неизвестного существа, сохранились в архиве Салехардского краеведческого музея.

Со слов В. Обыля было составлено описание убитого «дикого человека»: «Мохнатой, не имелось шерсти только на носу и на щеках. Шерсть густая, длиной в полвершка, цвету черноватого, у ног перстов нет, пяты востроватые, у рук персты с когтями, для испытания разрезывали тело, которое имеет вид черноватой, и кровь черноватая, тело чудовища сего оставили без предохранения на том месте».

«На том месте» тело либо не сохранилось, либо просто местные жители, побаивающиеся лесного человека, привели земского исправника, которому было поручено найти тело, совсем на другую поляну. Таким образом, дело, получившее название Березовского чуда, осталось нераскрытым.

В 1939 г. во время халхин-гольских событий в одном из расположений кавалерийской части Монгольской народно-революционной армии часовые, заметив в темноте двух неизвестных, спускавшихся с горы, открыли огонь, подумав, что это разведка японцев. Когда же трупы были рассмотрены, выяснилось, что это обезьяноподобные существа. К удивлению военных, местные жители знали об их существовании и называли их дикими людьми. В 1941 г. существо мужского пола осматривал полковник медицинской службы С. Карапетян. В мае 1942 г. группа из пяти человек в течение почти двух часов наблюдала за парой снежных людей. Действие происходило в горах на территории Китая недалеко от границы с Непалом. Вот как описывает увиденное один из участников событий Славомир Равиц: «Мы сделали привал и собрались было в путь, как вдруг заметили двух странных созданий высокого роста (2 м 40 см приблизительно)… Два часа мы наблюдали за ними. Один из них был поменьше, должно быть, то была самка. Они держались прямо, выпятив мощную грудь, руки свисали до колен. Уши были плоские, задний контур головы в профиль представлял прямую линию от макушки до самых плеч. Помню, что кто-то из товарищей сравнил их голову с прусским затылком. Я и не понял, что это были за звери. У меня было впечатление, что это помесь кого-то с медведем или орангутангом».

В 1967 г. Р. Паттерсон и Дж. Гимлин (США) в течение двух минут снимали снежного человека на шестнадцатимиллиметровую пленку. Дело происходило в северной части Калифорнии. Людям, скрывающимся за поваленными деревьями, удалось приблизиться к гуманоиду приблизительно на 40 м и снять его идущим по склону ущелья.

Эта пленка впоследствии подверглась самой тщательной экспертизе ученых других стран и была признана подлинной. В том же г. И. Сэндерсон (США), Бернар Эйвельманс (Бельгия) в течение трех дней изучали труп волосатого человека, вмороженного в глыбу прозрачного льда.

Зачастую снежного человека относят в народе к нечистой силе. Поверья свидетельствуют о том, что он отличается молниеносной реакцией, умеет поразительно быстро исчезать, ведет в основном ночной образ жизни и крайне редко появляется днем. При всем этом он имеет очертания человека, что наводит еще больший ужас на встречавших его воочию, понуждая их к стремительному бегству.

О снежном человеке испокон веков ходят слухи и складываются легенды.

Очевидцы с содроганием передают рассказы о встречах с этим существом. С самых древних времен слухи о нем обрастают массой подробностей. Ученые до сих пор спорят о том, существуют ли Йети в природе, в то время как у различных народов рассказы о нем составляют целый пласт в народном творчестве. Сюда относятся предания, суеверия, мифы.

В китайском фольклоре рассказывается о существах, которые обитали в центральном горном районе Китая Циньлин-Башан-Шеньнунцзя. Вероятно, именно с ними происходили и происходят встречи наших современников. В 1976 г. в лесном районе Шеньнунцзя провинции Хубэй недалеко от деревни Чуньхуа местные жители, проезжая по дороге, неожиданно осветили фарами существо с красноватыми волосами, которое очень быстро скрылось от изумленных сельчан. Снежный человек редко встречается в светлое время суток, однако 33-летнему жителю Китая Панг Енсенгу в этом плане повезло. В октябре 1977 г. он встретил существо ростом более двух метров с плечами шире, чем у обычного человека. У него был и нависающий лоб и глубоко сидящие глаза. Ноздри носа слегка вывернуты. Уши – крупнее человечьих, хотя внешне очень похожие. Щеки – впалые. Обратили на себя внимание большие кисти рук с необыкновенно длинными пальцами около 14 см.

Снежный человек – существо, ведущее настолько потаенный образ жизни, что встреча с ним может быть лишь случайной. Традиционные районы обитания Йети – Памир, Кавказ, Гималаи, Тянь-Шань.

На территории североамериканского континента ареалами его обитания являются труднодоступные лесные районы в Канаде и на северо-западе США. Здесь он является персонажем индейского фольклора и называется сасквачем, что в переводе означает «большая нога». Есть точка зрения, что сасквач – это не что иное, как крупная человекообразная обезьяна. Особенно часто следы большенога встречались охотникам и местным жителям на северо-востоке штата Вашингтон вблизи потухшего вулкана Сент-Хеленса. Кстати, в графстве Скаманиа, на территории которого находится этот район, даже принят закон, запрещающий охоту на это существо.

Возможно, что это уникальный случай запрета на отстрел живого организма, в существовании которого сомневаются многие специалисты.

На американском континенте это животное или человека называют еще и бигфутом, в переводе с английского – все та же «большая нога». И это название не случайно – действительно, размеры отпечатков стопы этого существа впечатляют. Так, в пригороде города Сиэтл-Бельвью были обнаружены на снегу следы длиной более 50 см.

Альпинистам, исследующим склоны Гималаев и Швейцарии, не раз приходилось встречаться с духом гор Ферла Мором, как называли его древние кельты, или Фамхом, как нарекли его шотландцы.

Гималайские буддисты считают это существо сверхъестеством, а некоторые даже полагают, что это Бодхудсаттва – один из пяти священных мужей, контролирующих этот мир.

Вообще альпинистам довольно часто приходится обнаруживать если не самого снежного человека, то его следы. Если верить рассказам спортсменов, это настолько привычное для них явление, что вызывает дрожь только у новичков. Здесь имеются в виду только следы, поскольку сама встреча со снежным человеком никого еще не оставила равнодушным. Еще одна общая для всех свидетельств черта – непередаваемый ужас, овладевающий человеком при встрече с Йети, а затем – непременное бегство первого или, наоборот, столбняк свидетеля, не проходящий до тех пор, пока сам Йети не уходил.

Даже ученые, занимающиеся этой загадкой, изучившие сотни свидетельств, побывавшие на десятках стоянок, сами не раз встречавшиеся со своим «героем», и те говорят о том, что всякий раз, когда они попадали в поле зрения снежного человека, им становилось не просто страшно, а жутко. И жуть эта сопровождалась стойким желанием спрятаться, убежать, скрыться.

В конце 80-х гг. XX в. по ЦТ была показана ставшая притчей во языцех 16-миллиметровая пленка. На ней было запечатлено бегущее существо уродливее человека, но стройнее обезьяны, покрытое шерстью, но с открытым лицом, постоянно оглядывающееся.

Этот фильм стал бестселлером и вполне мог бы стать блок-бастером. Не испытали ли ту же жуть тысячи людей, увидевших его? Не захотелось ли бы им спрятаться и никогда не знать, а уж тем более видеть этого монстра?

Человеческая природа одинакова: мы боимся всего, что нам непонятно, незнакомо и не похоже на нас.

Но в данном случае мы больше всего боимся именно потому, что «это» на нас похоже…

Возможно, срабатывает древний инстинкт, и, несмотря на то, что человечество давно ушло вперед от этого волосатого монстра, мы все равно вспоминаем (особенно при встречах с ним) о том, кто мы и откуда пошли. Следует признать, что, судя по всему, нам это не очень-то нравится. Однако это, похоже, совершенно не волнует главного героя.

Йети по-прежнему встречаются незадачливым путникам, ученым-исследователям и альпинистам.

Например, на территории Азербайджана, в частности в Талышских горах, с XVIII в. известно о проживающих там дикарях, называемых «гулябаны». Внешность их знакома: высокий рост, густая шерсть от черного до темно-серого цвета и длинные руки, лицо – скорее человеческое, чем обезьянье. Привычки – это ночной образ жизни, осторожность, скрытность.

А в горах Кавказа (необходимо заметить – практически неисследованных) обитают племена каптаров, которых местные жители разделяют на три вида, отличающихся по величине и цвету шерсти и представляющих собой три группы, в первую из которых входят только мужчины, во вторую – только женщины, а третья представляет собой группу разнополых подростков.

Восточная и Западная Сибирь тоже отнюдь не бедны на подобные свидетельства. Даже знаменитый фильм о снежном человеке был снят в сибирской тайге. Кстати, тот самый экземпляр, которого запечатлела кинокамера исследовательской экспедиции, имел одно характерное отличие: его правая рука от запястья до локтя была покрыта белой шерстью.

Он получил у ученых кличку Меченый. Его потом еще не раз встречали в тайге, причем не только исследователи Йети, но и геологи, изучающие таежные богатства.

Интересно и то, что в народе именно снежного человека зовут лешим. Это отнюдь не удивительно, ведь внешность и поведение первого вполне характерны и для второго. А если вспомнить описание того ужаса, что испытывает «счастливчик» при встрече, то и вовсе понятно, почему лешего в народе наделяли таким отвратительным и злобным нравом.

Интересно, однако отметить, что народные поверья о лешевиках, лесовиках, кикиморах распространены не только в Сибири, но и на всей территории России.

Причем поверья эти существуют не одну сотню лет. Возникает вполне закономерный вопрос: неужели снежные люди жили где-нибудь в Подмосковье еще 3–4 века назад?

Это вполне возможно. Стоит только напомнить, что ландшафт в те времена очень сильно отличался от привычной современному человеку картины. Тогда непроходимые леса начинались прямо за городскими воротами, и в лесах этих водились не только волки и медведи, но и лешие – Йети.

Это потом благодаря освоению человеком все новых и новых районов всему дикому природному миру пришлось отступать в те места, куда еще не ступала нога человека: в тайгу и горы, например горы Урала.

Вообще создается впечатление, что широты снежному человеку не помеха. Он распространен в самых разных местностях, а главные условия его обитания – отдаленность и неисследованность этих районов.

Получается, что снежных людей по строению, развитию, поведению можно смело отнести к питекантропам, а может быть, даже к неандертальцам, которые стали исчезать лишь с появлением современного человека, постепенно, но неумолимо проникающего во все уголки Европы, таким образом, вытесняя с обжитых территорий более ранних поселенцев.

В связи с этим не так странно, что уже на самом раннем этапе зарождения современной человеческой цивилизации (начиная с керамических изображений этрусков и древних римлян, распространяясь по Центральной Европе и ее окрестностям, а также в Северной и Южной Америке, Азии и на Крайнем Севере) люди знали о существовании Йети, знали, как они выглядят, каким оружием пользуются, как ведут себя.

Если просто принять это как факт, то в нем нет ничего странного. Восприятие затруднено лишь тем, что разрыв между подходом к этой проблеме в средние века и последние лет сто слишком велик. Теория эволюции совсем запутала не только простых людей, но даже ученых.

В современном мире сам факт существования снежного человека остается спорным. Отчего-то большинству не совсем образованных, да и достаточно образованных людей кажется совершенно невозможным, что неандертальцы (назовем их так) жили по всей Европе (в Британии, Германии, Австрии, на Балканах, в средней полосе России), в обеих Америках, причем, нужно заметить, жили буквально до недавнего времени и лишь затем начали постепенно мигрировать в более труднодоступные районы.

Вероятно, лишь несколько веков назад Йети избрали для мест своего проживания горы и лесные заросли. К таким местам и можно отнести территории в Евразии, где были получены последние (за XIX–XX вв.) сведения о встречах с ними. Это уже названные горы Кавказа и горные массивы Евразии, а также таежные леса Восточной Сибири.

Получается, что неандертальцы исчезли, но не вымерли, а тем более их не истребили. Они добровольно ушли подальше от людей, забираясь постепенно все дальше и дальше в глубь материков. Судя по распространенным сказаниям европейцев, а тем более по сохранившимся изображениям, именно Йети и называли духами лесов, гор и рек, которые, как выясняется, отнюдь не бесплотны.

Еще одним из веских аргументов противников современного существования неандертальцев является спорный вопрос о предметах труда и оружии. Считается, что эта группа человекоподобных создавала вполне цивилизованные орудия и утварь из камня, а свидетельства о Йети в основном отмечают в качестве орудий последних изделия из дерева.

Однако этот аргумент вовсе не относится к разряду неопровержимых, поскольку нельзя утверждать, что все без исключения неандертальцы пользовались камнем. Очень может быть, что некоторые племена просто не перешагнули эту границу. Если учесть тот факт, что они в большинстве своем были вегетарианцами – собирателями плодов и кореньев, то каменные орудия труда им были просто ни к чему.

Также следует учесть тот факт, что вполне может быть, первобытные люди, вынужденные вернуться в леса, постепенно отказались от каменных изделий по причине недостатка материала.

В принципе современные ученые уже имеют более или менее правдоподобную гипотезу о том, кто такие Йети и как они могли сохраниться. Однако здесь по-прежнему слишком много непонятного и загадочного, а самое главное – пугающего.

История взаимоотношений сасквача и людей, как правило, носит мирный характер. В 1897 г. в Калифорнии старый индеец, охотясь на берегу озера, неожиданно увидел нечто, напоминающее куст. Вблизи он почувствовал резкий мускусный запах и обнаружил, что этот «куст» на самом деле представляет собой существо, покрытое густым волосом, похожим на конский. Охотник рассмотрел даже его глаза светло-коричневого цвета. Индеец положил на землю связку рыбы. Сасквач схватил подношение и убежал.

Но затем он продемонстрировал, что и ему не чуждо чувство благодарности: индеец иногда утром обнаруживал ягоды, сучья для костра.

Согласно данным, собранным членом Российского общества криптозоологов Владимиром Пушкаревым, в 1937 г. в поселке Яндизяза, находящемся примерно в 30 км от Шурышкар (на Малой Оби), появился подкидыш-детеныш снежного человека, которого здесь называют «куль». Старики-ханты сказали, что «так уж духи леса решили, надо смириться». Убивать людей у хантов не разрешается. И куль прожил 20 лет в семье. Говорить он так и не научился, но людей понимал. Приемных родителей слушался. Вырос до двух метров, физически был очень силен. Занимался тяжелой работой: ходил в лес за дровами, носил на мельницу зерно, грузил и разгружал сено, любил колоть дрова. Умер он в 400 км от поселка на пастбищах.

На необъятной территории нашей страны зафиксировано множество встреч с этим существом. Обширна география этих контактов. Следы снежного человека находили в Чувашии, Карелии, Ханты-Мансийском округе, Пермском крае, Ненецком округе, в Архангельской, Тюменской, Иркутской, Вологодской и даже Ленинградской областях. В Республике Коми снежного человека встречали в Усть-Цилемском районе, в верховьях рек Пижмы и Цильмы. В Западной Сибири – между Полярным Уралом и Обью, в Надымском и Тазовском районах Ямало-Ненецкого национального округа, в тундре Гыданского полуострова. В Якутии – в районе Верхоянского хребта и его отрогов. В Якутии «диких людей» называют чу-чунаа, что в переводе с одного из наречий означает «беглый, отверженный». О нем рассказывают, что он – человек, питается сырым мясом диких оленей, на которых охотится, пуская стрелы. Одевается в шкуру оленя. Причем одежда тесно облегает тело. Высокого роста, больше двух метров, худой, с длинными руками и лохматой головой. Обладает противным голосом. Чаще всего издает свист. Очень хорошо бегает. В зимнее время его не видят, говорят, что он живет в норе.

Снежный человек встречается практически по всему Северу: от низовьев Оби до Енисея. Местные жители, ненцы, называют его яг-морт или ут-эн-ехти-аген («тот, кто бродит в лесу»), а русские, живущие здесь, – тунгу или куль.

Его встречали и на севере Хабаровского края, и в Магаданской области. Дикого человека – хэяке местные оленеводы-эвенки видели на склонах хребтов Джугджур и Сунтар-Хаята.

На Чукотке его называют мирыгды – «плечистый», или гыркычавыльин – «быстро бегающий», или джулин – «остроконечная голова». На Брянщине – леший, лесной, если особь женского пола, то лешачиха. В Кировской области – шили-кун. Одним словом, учитывая многонациональный и многоязычный состав нашей страны, имен у снежного человека много. Кстати, снежным его назвали альпинисты, когда в Гималаях на снегу обнаружили его следы. Англичанину Дугласу В. Фрешфилду – одному из первых европейцев, пытавшихся покорить Эверест, удалось собственными глазами увидеть этих таинственных существ. Их темные вертикальные силуэты двигались по склону горы и отчетливо выделялись на заснеженной поверхности. Местные жители, как оказалось, хорошо знали об их существовании. Непальские шерпы называли его Йети, были у него и другие имена, например меох конгми – «отвратительный снежный человек». Местные жители, панически боявшиеся этих существ, рассказывали, что живут полулюди-полузвери в высокогорных пещерах, избегают встреч с людьми. Тело их покрыто густой темной шерстью. В 1951 г. в английской прессе появилась сенсационная фотография следов снежного человека, сделанная английским альпинистом Эриком Шиптоном. Э. Шиптон в связке с Михаэлем Вардом, сопровождаемые носильщиком – непальцем Сен Тенцингом, совершали восхождение на хребет Гауризанкару, расположенный неподалеку от знаменитого Эвереста, когда 8 ноября в четыре часа дня на склоне горы Менлунгацзе они обнаружили отпечатки следов огромных босых ног, очень похожих на человеческие. Фотография этой находки и появилась в английской прессе. Следы в длину были около 33 см и имели овальную форму, на фотографии хорошо просматривалась такая особенность, как немного отставленный от остальных большой палец. По поводу длины отпечатков Э. Шиптон заметил: «Они были большие, больше, чем следы наших тяжелых альпинистских ботинок». Судя по размерам стопы, рост существа, оставившего такой след, должен был быть не менее 2 м 40 см. Следы на снегу образовали цепочку, свидетельствующую о том, что Йети шел шагом.