Текст книги "Психосоциология человекознания"

Культура и народная педагогика

Дефиниция научного понятия «культура» находится в состоянии разработки. Известный философ и филолог А.Ф. Лосев после продолжительной философской разработки научного понятия «культура» пришел к заключению, что природа и общество, взятые как система, сливаются в одно целое, которое нужно назвать культурой. Культура есть не просто природа, но такая природа, которая обрабатывается и развивается общественно. И культура есть не просто общество, но такое общество, которое развивается. Несомненно, что человеческая предметная деятельность – это элемент сложной социологической системы «культура». Культура всегда детерминирована системой общественных отношений, является системой регуляции человеческой деятельности, несущей в себе накопленный опыт народов и достижения науки и искусства.

Социально-психологические аспекты культуры включают в себя не только предметные результаты деятельности людей (машины, технические сооружения, произведения искусства, нормы права и морали и т. д.), но и субъективные человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания и умения, производственные и профессиональные навыки, уровень интеллектуального и нравственного развития, мировоззрения, способы и формы взаимного общения людей и т. д.).

Главной системообразующей функцией культуры, отражающей ее социальный смысл, являются гуманистическая направленность культуры, ее нравственные и эстетические аспекты. Гуманистическая направленность культуры проявляется в единстве противоположных, но органически связанных между собой процессов: социализации и индивидуализации личности. В процессе социализации человек осваивает общественные отношения, превращая их во внутреннюю сущность своей личности, в свои социальные качества.

Каждой эпохе в развитии этнического общества, в жизни человечества соответствует определенный тип культуры и народной педагогики, который обладает специфическими и конкретно-историческими характеристиками: информационными, выявляющими особые черты существования культуры и педагогики в рамках той или иной общественно-экономической формации; классовыми, ибо каждый класс создает свою собственную культуру, соответствующую его месту и роли в социокультурной жизнедеятельности; национальными, ибо своеобразие культурных форм определяется исторической судьбой той или иной нации или народности, отражающей, в частности, и ее межнациональные связи. В этом смысле национальное своеобразие культуры не абсолютно, любая национальная культура включает интернациональный элемент, в прогрессивной культуре каждой нации его представляют общечеловеческие непреходящие ценности. Культурное развитие становится проявлением существования человека как свободной и целостной индивидуальности, находящейся в деятельном отношении к природе, к другим людям и к самому себе. Здесь наглядно проявляется общеисторический смысл культуры как универсального развития самого человека, непосредственно совпадающего с развитием всей совокупности создаваемых им общественных сил и отношений.

Современная расология (учение о расах), основываясь на знаниях расовых различий и используя достижения эволюционно-генетического учения, полностью отрицает наличие зависимости между расой и культурой, в противоположность расизму, который ее предполагает.

В сохранении специфики племенной, народной и национальной культуры большую роль играет народная педагогика. В народной педагогике подчеркивается роль колыбельных песен, детских прибауток и пословиц, загадок и национальных детских игр в воспитании детей, особенно младшего возраста. При помощи народной педагогики сохраняется специфика общения и поведения в малой этнической группе, передаются обычаи и обряды, что отражается в ментальной настроенности народов.

Взаимодействие ноосферной психологии, культуры и народной педагогики проявляется в разнообразных процессах этноноопсихогенеза, движущими силами которого являются природные, биогенетические, социально-экономические, психолого-педагогические и другие факторы. Эти же факторы опосредованно определяют социальные и психологические формы жизни, которые создаются людьми разных этносов, так как эти формы связаны с фазами этноноопсихогенеза и господствующими в них императивами этнобиогенетического, этнодеятельностного и этносовместнодеятельностного, этносоциального и общенческого в более широкой форме взаимодействия. При этом особую актуальность приобретает проблема разработки классификации ноопсихосоциологических особенностей объективных процессов и их периодов, а также этнопсихологических типов и уровней развития человеческих общностей.

Географическая среда и психосоциология

Проблема соотношения географии и психосоциологии является одной из кардинальных проблем социальной, психологической и географической наук, так как этнопсихосоциологические особенности людей выступают как важные детерминанты человеческого фактора, оказывают влияние на его развитие в процессе взаимодействия социума личности и природы.

Одна из важнейших методических установок географического и этнопсихосоциологического изучения отдельных современных социальных и этнических общностей – необходимость исследования процесса распространения городского образа жизни, связанного с ростом урбанизации и соответствующими изменениями в размещении производительных сил и социальной (производственно-профессиональной, образовательно-квалификационной, демографической) структуре общества, в культуре и т. д. В эпоху научно-технической революции возрастают социальная и духовная роль личности, ее национальное самосознание.

Природа страны влияет на человека не только отдельными элементами, но и всей своей совокупностью, общим характером и колоритом. «Северная природа меня очаровала, – говорил М.А. Шолохов. – Сурово, нетронуто, дико. Море и полный каменный хаос гор и фиордов. Ничего лишнего, ничего искусственного. И люди под стать природе. На трудящегося человека – рыбака, лесоруба, крестьянина эта природа наложила печать здоровья и целомудренной сдержанности». К тому же людям вообще свойственно тяготение к стереотипам как ко всему привычному, устоявшемуся, непреходящему.

Сложившиеся под воздействием определенных социальных факторов представления людей о частной жизни и воспитании детей, о труде и досуге и т. д. – все это немаловажные ориентиры для познания психологии разных народов, их жизнедеятельности и образа жизни.

Этнос и природа. Взаимодействие человека с природой внутри географической среды у каждого народа имеет свои особенности. Это позволяет рассматривать этнос и географическую среду как определенную целостность. Человеческое общество представляет собой не просто сумму различных сфер общественной жизни, каждая из которых развивается по своим собственным законам, а единый, целостный общественный организм, системные законы которого являются высшим законом, мерой мер всех других, более частных закономерностей. Особенно важен вопрос об изучении различия общего и специфического в общественных явлениях как элемент естественно-исторического системного анализа и выявлении различий функциональных и системных качеств этнических общностей.

Среди множества специфических качеств, присущих различным общностям людей, к этническим должны быть отнесены в первую очередь те отчетливо выраженные отличительные дифференцирующие качества, которые обладают определенной устойчивостью. Например, в условиях взаимодействия людей разных этносов складывается своеобразная система восприятий и представлений, имеющая большое значение для формирования межэтнического сознания и отношений. Немалую роль в организации впечатлений о другом человеке и окружающей его природе играют собственные представления воспринимающего – его осознанные или не вполне осознанные представления о людях других национальностей, о том, каков их образ жизни, в каком городе или стране они живут, каковы их обычаи, привычки, насколько они добры, отзывчивы и т. д. При этом значение имеет не только система знаний об особенностях той или иной общности, но и этнопсихологические качества самих индивидов, их установки, психологический настрой, т. е. определенная система эталонов восприятия, критерии, выработанные в процессе общественно-исторической практики определенной этнической общности и закрепленные традиционно.

Об особенностях восприятия природы разными народами свидетельствует представление людей о влиянии природных факторов на психологию человека, и в частности на его сознание. К примеру, эскимосы арктической Америки отождествляли вьюгу, пургу, сильные морозы со злыми и опасными духами «торнаит», ительмены Камчатки боялись «горных богов» – «камули», якобы обитавших в кратерах вулканов, и т. д. Примеры более поздних олицетворенных сил природы, опасных для человека, – вера многих народов в опасных, иногда злобных, иногда проказливых духов леса, гор, моря. Те же черты вплелись позднее в образы гораздо более сложные – злых и гневных богов древневосточных стран и античного мира: египетские Сет и Амон, вавилонская Тиамат, греческий Тифон и т. д.

Творческая деятельность отдельных этносов ярко проявляется в функции воображения.

Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в ранней культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Мифология и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему, и особенно первобытному, обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком.

В процессе познания природы человечество разработало два направления. Первое состоит в том, чтобы посредством волшебства и магии погрузиться в различные области сферы представления. Мыслями и знаками пытались подчинить себе природу и овладеть ее силами. Второе заключается в том, чтобы регистрировать в естественных событиях все повторяющееся, регулярное, чтобы иметь возможность «схватить» (erfassen) устойчивое, инвариантное, закономерное. Оба направления имели одну и ту же цель: устранить нужду и прежде всего неуверенность в будущем. Результаты обоих направлений исторически весьма ощутимы. Первое было источником возникновения шрифта и алфавита, второе образовало исходный пункт для возникновения понятия числа и числовой системы. Оба вместе и во взаимодействии друг с другом при письменном счете являются как результатом, так и источником всех специфически человеческих интеллектуальных достижений. Характер сочетаний собственно этнических свойств с социальными в известной мере зависит от временных и пространственных параметров этноса. Необходимо отметить, что одним из важнейших системных качеств этнической общности является географический фактор, включающий общность территории, природные ресурсы, экономико-географическое положение этноса, природные и производственные территориальные комплексы и их компоненты и т. д. Общность территории является важнейшим условием самовоспроизводства этноса. Природные условия этой общей территории влияют на жизнь людей, отражаясь в некоторых общих особенностях их хозяйственной деятельности, культуры, быта и психики.

Каким образом специфика географической среды влияет на социально-экономическую структуру этнической общности? Различия в земельных фондах, сделавшихся средством производства, в определенной степени определяют географию производства, оказывая воздействие на региональную специфику в социально-экономической структуре общества.

Территориально разобщенные группы этноса могут длительное время сохранять свои специфические черты в области культуры и психики, а также прежнее самосознание общности; даже находясь на значительном расстоянии друг от друга, они обычно обладают некоторыми общими этническими свойствами. Широкое значение термина «этнос» отражает тесную связь собственно этнических явлений с социально-экономическими, которыми они в конечном счете и обусловлены.

Роль специфических качеств людей в процессе их взаимодействия в социальных и этнических общностях

Этносам присущи определенные специфические качества. Каковы же эти качества? Этим качествам, казалось бы, отвечают внешние отличительные особенности физического типа людей, т. е. расовые признаки: отличия цвета кожи, глаз, формы и цвета волос, черт лица, роста, формы черепа и т. д. Среди системных качеств, присущих людям, для этнического объединения и размежевания несравнимо большее значение, чем физический облик, имеют групповые специфические особенности (этническая и межэтническая деятельность, проблемы воспитания и т. д.). Деятельность – это основное качество людей. Специфика межэтнической деятельности заключается в сложном взаимодействии одной этнической общности с другой.

На формирование этносов оказывают влияние такие специфические качества, как этническое разделение и этническое объединение, религия, расовые отличия, общность языка, и т. д.

Важным специфическим качеством этнической общности является традиция. Этническую традицию можно определить как индивидуальную или групповую исторически сложившуюся и передаваемую из поколения в поколение этнообщности привычку в определенных условиях выполнять определенные действия. Традиция – социально-групповое относительно стереотипизированное явление. Традиции есть сложившиеся устойчивые и обобщенные нормы и принципы отношений людей в обществе. Для существования любой традиции необходим определенный социально-психологический климат этнообщности. Устойчивая этническая традиция обнаруживается в использовании разнообразных средств труда. Особенно это характерно для докапиталистических социально-экономических формаций, а также для пережиточных укладов.

Где же кроются корни отношений к традиционному и к новому у разных народов? Многие народы сохраняют в своем характере и образе жизни много традиционных черт. Важное значение для понимания механизмов взаимодействия человека и географических факторов имеют народные привычки, обычаи и обряды. Обычаи и обряды – социально-психологические формы поведения, продукт групповой деятельности, возникшие как следствие определенных потребностей и деятельности этногруппы. Обычай, воспринимаемый вследствие своей относительно строгой регламентации действий и поступков, влияет на психологию этногруппы. Обряды отражают внутреннее содержание события и представляют собой сложное переплетение идеологических отношений, символических и реальных действий, а также психологических состояний участвующих в них лиц. Обычаи и обряды под влиянием общечеловеческой культуры изменяются и даже отмирают. Особое значение для понимания взаимодействия природы и этнической общности имеет анализ таких этнических и этнопсихологических явлений, как календарные обычаи и обряды. Исходным пунктом возникновения каждого календарного обычая или обряда служат реальные условия быта человека, и прежде всего его хозяйственная деятельность. Сам народный календарь представлял собой чередование сроков сельскохозяйственных работ, к узловым точкам которых и приурочивались традиционные обычаи и обряды. При исследовании народных календарных обычаев необходимо прежде всего отметить тесную преемственную связь между зимним и весенним циклами праздников. Различаются у народов мира также семейный быт, брачные обычаи и обряды. Специфические качества этнической общности отчетливо проявляются в специфической сфере культуры, ориентированной на защиту человека от неблагоприятных воздействий природной среды. Достаточно наглядно проявляются этнические традиции и в такой сфере экологии человечества, как внебиологическая адаптация народов к климатическим условиям среды обитания. Специфические качества того или иного этноса выражаются и в духовной культуре народов. Как было отмечено ранее, географическая среда оказывает влияние и на духовную культуру. Природа не только подсказывает образы художественного творчества, но и предоставляет физический материал для отдельных его видов, способствует или препятствует их развитию. Однако следует иметь в виду, что духовная культура в классовом обществе по своему идеологическому содержанию является культурой классовой.

Таким образом, многообразное взаимодействие экономических, социально-психологических, государственно-политических, географических аспектов проблемы развития природы и этносов ставит много новых задач. Научно-техническая революция утверждает принципиально новые масштабы воздействия человека на природу, ставит новые задачи в области всестороннего учета роли специфических качеств людей в процессе их взаимодействия в этнических обществах. Человеческому обществу приходится сталкиваться с серьезнейшими проблемами географической среды, которые по своим масштабам и разнообразию прежде не имели себе подобных. Человек должен преодолевать все трудности, возникающие на его пути, наиболее эффективно осваивать природные ресурсы и охранять природу.

Индивид и личность в системе социальных, национальных и этнических отношений

Изучение индивида и личности в системе социальных, национальных и этнических отношений связано с рассмотрением многих актуальных вопросов, касающихся всестороннего развития человека, его этно– и психологических особенностей, потребностей, мотивов и интересов в системе взаимодействия «личность и природная среда».

Всестороннее развитие личности начинается, несомненно, с трудовой, созидательно-творческой человеческой деятельности. В отличие от инстинктивных форм деятельности животных человеческий труд в подлинном смысле этого слова представляет собой целенаправленную деятельность. Сложный процесс развития личности обусловлен единством биологических и социальных факторов. Это единство представляет собой сочетание того, что приобретает личность в результате воздействий окружающего мира, и того, что есть в индивиде от природы. Наиболее существенными структурными единицами личности являются: потребности, установки, интересы, мотивы, уровень притязаний, особенности самооценки. Среди характеристик личности, отражающих социальные отношения, выделяют позицию личности; интерперсональные связи (симпатии, антипатии); преобладающие тенденции; способы действия (способы решения жизненных задач), когнитивные связи и целый ряд других. Направленность так или иначе выявляется в изучении всей системы психологических свойств (качеств) и состояний личности: потребностей, интересов, склонностей, мотивационной сферы, идеалов, ценностных ориентаций, убеждений, способностей, одаренности, волевых, эмоциональных, интеллектуальных свойств, характера и т. д. Действительно, направленность личности выступает как системообразующее качество, определяющее ее психологический склад.

В каждом народе есть свое понятие о личности, ее поведении и психологии. Например, для англичан весьма характерным понятием является понятие «джентльмен». Само понятие «джентльмен» было неоднозначным в различные исторические эпохи. Слов нет, английский джентльмен достоин изучения: это особая порода с загадочными нравами, с таинственным культом, со множеством мифов и суеверий. Почему только английские этнографы облюбовали глубь Африки и дебри Индостана, когда рядом с ними проживает столь любопытное и своеобразное племя? (Овчинников В. Сакура и дуб. Киев, 1986. С. 347–348).

Личность есть социальное качество индивида, и поэтому оно может быть понято лишь при рассмотрении жизни индивида в этнической общности. Анализ отношений «индивид – этническая общность» позволяет раскрыть основания свойств человека как личности. Подход к изучению этого отношения, распространенный в западной психологии, можно оценить как натуралистический. Для исследования особенностей отношений личности к природе большое значение имеет выявление общественных функций – ролей и ценностных ориентаций. Позиция личности как субъекта общественного поведения и многообразных социальных деятельностей представляет сложную систему отношений личности (к обществу и природе в целом, к национальным и этническим общностям, к которым она принадлежит, к труду, к людям, самой себе), установок и мотивов, которыми она руководствуется в своей деятельности, целей и ценностей, на которые направлена эта деятельность. Вся эта сложная система субъективных свойств реализуется в определенном комплексе общественных функций ролей, выполняемых человеком в заданных социальных ситуациях развития. Помимо специальных характеристик, относящихся лишь к одному из планов проблемы социальных функций – ролей личности, имеется общий центр, которым являются ценностная ориентация групп и личности, общность целей деятельности, жизненная направленность или мотивация поведения людей.

Наиболее общим понятием, обозначающим перечисленные выше свойства и состояния личности, является понятие «отношение», или «психологическое отношение» и «социальное отношение». Система субъективно-личностных отношений, формирующихся у той или иной личности, в конечном счете зависит от позиции, которую личность занимает в системе общественных отношений, и ее «движения» в этой системе. Конечно, решающее значение имеют экономические отношения: отношения к собственности на средства производства, те отношения, которые объективно складываются в процессах производства, обмена и потребления. Особая роль в формировании индивида и личности принадлежит национальным и этническим отношениям. Национальные, социальные и этнические отношения являются специфической формой общественных связей, отражающих все богатство и многообразие общественной жизни. Вместе с тем национальные и этнические отношения – строго определенная сфера общественных отношений, «границы» которой очерчены объектом взаимодействия этнических общностей и их представителей.