Текст книги "Психосоциология человекознания"

В психосоциологии, исследуя процесс развития сознания индивида (и его психики в целом), иногда ограничиваются рассмотрением этого процесса в связи с узко понимаемой (часто только как предметно-практической) деятельностью индивида. Вопрос же о роли социального сознания при этом остается в тени.

К. А. Абульханова-Славская показала, что сознание порождается и формируется как психологический механизм включения индивидуального бытия в жизнь социума и вместе с тем социального бытия в жизнь индивида. Развитие индивида как члена социума необходимым образом предполагает и развитие его сознания(см.: Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. – М., 1991).

Кольберг выделяет три уровня нравственного развития сознания и поведения: преднравственный, конвенциональный и постконвенциональный. Каждый из них включает по две стадии (более подробно см.: Годфруа Ж. Что такое психология. В 2 т. М., 1992).

1. Преднравственный уровень (с 4 до 10 лет). На этом уровне поступки определяются внешними обстоятельствами и точка зрения других людей в расчет не принимается. На первой стадии суждение выносится в зависимости от того вознаграждения или наказания, которое может повлечь за собой данный поступок. На второй стадии суждение о поступке выносится в соответствии с той пользой, которую из него можно извлечь.

2. Конвенциональный уровень (с 10 до 13 лет). Человек, находящийся на этом уровне нравственного развития, придерживается условной роли, ориентируясь при этом на принципы других людей. На третьей стадии суждение основывается на том, получит ли поступок одобрение других людей или нет. На четвертой стадии суждение выносится в соответствии с установленным порядком, уважением к власти и предписанными ею законами.

3. Постконвенциональный уровень (с 13 лет). Истинная нравственность, по Кольбергу, достигается только на этом уровне развития. Именно на этом уровне человек судит о поведении, исходя из своих собственных критериев, что предполагает и высокий уровень рассудочной деятельности. На пятой стадии оправдание поступка основывается на уважении демократически принятого решения или вообще на уважении прав человека. На шестой стадии поступок квалифицируется как правильный, если он продиктован совестью – независимо от его законности или мнения других людей.

Начиная с 13-летнего возраста преднравственный уровень заменяется у детей конвенциональным и в меньшей степени – постконвенциональным уровнем. Кольберг, однако, отмечает, что многие люди так никогда и не переходят четвертую стадию нравственного развития, а шестой стадии достигает меньше 10 % людей в возрасте 16 лет и старше. (Позже Кольберг исключил эту последнюю стадию, так как критики сочли ее чрезмерно «элитаристской» и носящей на себе слишком явную печать ценностей западной культуры.)

Высшей ступенью развития сознания В. М. Бехтерев считал то состояние психики человека, когда он, с одной стороны, обладает способностью по желанию вводить в сферу сознания те или другие из бывших в его сознании представлений и, с другой стороны, может давать себе отчет о происходящих в его сознании явлениях, о течении потока психических процессов, о причинах переживаемых им психических процессов и о последствиях своих поступков. Человек может анализировать свою психическую деятельность, давать себе отчет обо всем, что происходит с ним. Именно эта способность самопознания и самоотчета является самым характерным признаком полного сознания, т. е. это система психосоциогенеза сознания.

Такие формы сознания Бехтерев рассматривал как различные «ступени его содержания». Каждый из уровней организации сознания не только имеет собственные характеристики, но и предполагает, содержит в «снятом виде» особенности, присущие и всем предшествующим, более низким ступеням развития сознания, более примитивным, архаичным его структурам (см.: Шингаров Г.X. О В. М. Бехтереве – ученом и враче-гипнологе // Бехтерев В.М. Гипноз. Внушение. Телепатия. М., 1994).

По представлению Бехтерева, соподчинению структур сознания основным способам его функционирования соответствуют и основные этапы его развития в онтогенезе каждого отдельного человека. На более ранних этапах развития личности возникают более простые ступени и структуры познания, на более поздних – более сложные и богатые содержанием.

При ряде патологических процессов распад сознания идет в обратной прогрессивному развитию последовательности: то, что появилось позже всего в индивидуальном развитии, подвергается торможению или разрушается раньше других форм сознания. Прежде всего утрачивается способность самосознания активных волевых действий и произвольного внимания. Далее подавлению или деструкции подвергаются нравственные устои личности, и лишь после этого происходят изменения в сознании времени, пространства и т. д.

В связи с разработкой концепции сознания Бехтерев большое внимание уделял явлениям перцепции и апперцепции. В соответствии со сложившейся традицией перцепцию он понимал как процесс, благодаря которому то или другое впечатление доходит вообще до сознания, а под апперцепцией понимал процесс, благодаря которому внешние впечатления входят в сферу ясного, «полного» сознания. Поэтому существуют восприятия перцептированные, но не апперцептированные.

Ясное, «полное» сознание возможно лишь при наличии активного внимания. Последнее связано с восприятием событий, отличающихся, как правило, новизной и эмоциональной насыщенностью. Легко апперцептируются раздражители, выделяющиеся из остальных и имеющие особое значение для воспринимающего.

Существенную роль в апперцептировании внешних воздействий играет и процесс ожидания каких-либо событий.

При отсутствии указанных условий и особенно при ослаблении внимания восприятие внешнего мира не попадает в фокус ясного сознания. Отвлечения нашего внимания, по Бехтереву, достаточно для того, чтобы введение данного представления в сферу ясного сознания не свершилось.

О соотношениях сознания и самосознания

Интересен вопрос о соотношениях индивидуального, социального сознания и самопознания личности. Бехтерев считал, что простейшее самосознание в развитии ребенка предшествует сознанию, т. е. ясным и отчетливым представлениям предметов. Самосознание в его простейшей форме состоит в неясном чувствовании собственного существа. Самосознание, рассматриваемое как «Я», – концепция относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими людьми и относится к себе.

Самосознание ребенка есть этап в развитии сознания, подготовленный развитием речи и произвольных движений, ростом самостоятельности, вызванным этим развитием, а также связанными с этими процессами изменениями во взаимоотношениях с окружающими.

Психологический аспект проблемы самосознания обстоятельно рассмотрен И. И. Чесноковой. На основе обобщения многих исследований она показала, что развитие самосознания проходит те же стадии, которые проходит и познание человеком объективного мира, – от элементарных самоощущений к восприятиям, самопредставлениям, мнениям и понятиям о себе.

Самосознание не является некоторым самостоятельным процессом, существующим наряду или параллельно с сознанием. Можно сказать, что одна из важнейших характеристик (свойств) сознания – рефлексивность. Сама возможность ее возникновения у индивида складывается в процессе познания окружающего мира (особенно общества), овладения исторически сложившимися деятельностями и способами общения с другими людьми, а соответственно и идеальной формой отражения. Рефлексивность сознания возникает только на уровне идеальной формы отражения действительности.

Самосознание непрерывно изменяется на протяжении всей жизни человека, формирование его в онтогенезе проходит определенные стадии, связанные с возрастными этапами психического и физического развития человека. Онтогенетические уровни самосознания детерминированы степенью развития сознания и психики в целом.

В психосоциологии ведутся исследования о начальном моменте и критериях появления самосознания в онтогенезе, и на это существуют разные точки зрения.

Так, Б. Г. Ананьев считает, что самосознание возникает в период, когда ребенок начинает выделять себя в качестве субъекта своих действий.

И. С. Кон рассматривает периоды возникновения сознательного «Я» – подростковый и юношеский возраст. В этом возрасте проявляются признаки самосознания: появление сознательного «Я», возникновение рефлексии, сознание своих мотивов, моральные конфликты и нравственная самооценка, интимизация внутренней жизни (см.: Кон И.С. Психология ранней юности. М., 1989).

Принцип развития в данном контексте дает возможность исследовать самосознание как развернутый во времени процесс, исследовать закономерности развития, которые дают объяснение уже готовым, зрелым формам и актам процесса самосознания, позволяет опровергнуть метафизические теории о неизменности самосознания, теории о внезапном, неожиданном озарении, когда человек вдруг узнает о существовании в себе особого духовного мира.

Принцип личностного подхода анализа самосознания дает возможность изучения становления личности как реального самосознающего субъекта, а многообразные акты самосознания составляют одно из образующих ее условий.

Важными теоретическими проблемами, необходимыми для дальнейшего изучения феномена самосознания, являются вопросы об уровнях и единицах самосознания. Выделяют фазы в развитии самосознания ребенка: осознание своих психических процессов, принятие точки зрения другого на себя, усвоение мнения других о себе, формирование стандартов и уровней притязаний, развитие самоконтроля, отделение от матери и формирование семейной идентичности и самоидентичности, сознание половой и ролевой принадлежностей, осознание себя в системе ценностей, идентификации с родителями, формирование представлений о своем будущем, прошлом и настоящем, различные формы саморегуляции.

В различные исторические эпохи, в разных культурах эти факты могут быть смещены относительно друг друга или сами процессы могут принимать существенно иную форму.

Самосознание может быть понято лишь в реальной взаимосвязи со всеми психическими процессами, психическими состояниями и свойствами. Любой психосоциальный процесс на высоком уровне развития может вступить в непосредственную связь с процессами самосознания.

Социальная детерминация индивидуального сознания

Будучи социальным по своей сути феноменом, сознание существует не над индивидами, и не между ними, и не помимо них, а в их головах.

Социальные идеи, взгляды, настроения и т. п. – это не нечто, «витающее над людьми», а формирующиеся в процессе развития социума идеи, взгляды, настроения конкретных людей, живущих и действующих в конкретных исторических условиях.

Здесь возникает принципиально важная проблема соотношения социального и индивидуального сознания.

Индивидуальное сознание, которое интересует психологию прежде всего, формируется и развивается в неразрывной связи с сознанием социальным.

В «объективной психологии» и «рефлексологии» свои взгляды на сущность сознания В. М. Бехтерев развивал в учении о личном и общем (социальном) сознании, об активном и пассивном восприятии и внимании (сосредоточение).

Личное сознание с активным восприятием – это то сознание, которое составляет сущность нашего «Я» вместе со всеми подчиненными ему явлениями психической жизни. Общее сознание с пассивным восприятием – это те явления психики человека, которые не находятся в тесном взаимоотношении с «Я» личности (см.: Бехтерев В.М. Избранные работы по социальной психологии. М., 1994).

Личное сознание представляет собой высшую в развитии и самую богатую по содержанию ступень сознания. Оно связано прежде всего с волевыми процессами и активным вниманием. Именно воля и активное внимание, а также активное восприятие являются важнейшими орудиями человеческого «Я», личного сознания в познании и практического применения мира.

Благодаря воле, по Бехтереву, человеческое «Я» воздействует определенным образом на окружающий нас мир, активное же внимание извлекает из внешнего восприятия определенные впечатления, которые, благодаря принадлежности активного внимания нашему «Я», вступают в тесное соотношение с последним, становясь прочным его достоянием (см.: Шингаров Г.X. О В. М. Бехтереве – ученом и враче-гипнологе // Бехтерев В.М. Гипноз. Внушение. Телепатия. М., 1994).

В личностную сферу сознания наряду с внешними впечатлениями входит и совокупность следов от органических рефлексов. К совокупности органических рефлексов, благодаря сочетаниям, присоединяется известная часть следов рефлексов, возбуждаемых внешними раздражениями. В результате этого сплава, органического и внешнего, реакции личной сферы на внешние раздражения всегда находятся в прямой зависимости от потребностей организма. У человека связь потребностей организма с внешними раздражениями, осуществляемая личной сферой сознания, относится не к ближайшему удовлетворению потребностей организма, что связано с инстинктом, а к обеспечению более оптимальных жизненных условий его существования.

Самостоятельность, самодостаточность и самодеятельность сферы личности Бехтерев видел не только в особом ее отношении к потребностям организма, но и в особом отношении человека к внешним раздражениям, обусловленном исключительно прошлым влиянием на внутриорганические процессы.

Личная сфера, являющаяся совокупностью следов внешних и внутренних раздражений и оживляющаяся при любом изменении общего состояния организма, а также при всевозможных внешних воздействиях, составляет интимное ядро психики. Поэтому личная сфера органического характера, заключая в себе важнейшие моменты прошлого опыта, является основой активного самостоятельного отношения к окружающему миру.

С развитием социальной жизни личная сфера человека не ограничивается следами только сочетательных рефлексов, связанных с органическими потребностями. В тесной связи с ними происходит образование следов, обусловленных теми или иными условиями социальной жизни. Из личной сферы органического характера развивается социальная личная сфера. Последняя лежит в основе нравственных и социальных отношений между людьми. Эта социальная личная сфера, поднимаясь до оценки экономических социальных отношений, приводит к образованию целостной личности, т. е. личности как самобытной психологической особи. Поэтому личность, согласно Бехтереву, есть психический индивид со всеми его самобытными особенностями, индивид, представляющийся самодеятельным существом по отношению к окружающим внешним условиям (см.: Шингаров Г.X. О В. М. Бехтереве ученом и враче-гипнологе // Бехтерев В.М. Гипноз. Внушение. Телепатия. М., 1994).

Психические процессы, связанные с личным сознанием, по желанию человека могут быть воспроизведены в его сознании, извлечены из памяти и поставлены во взаимоотношения с любым элементом осознаваемых в данный момент психических процессов. Восприятие, совершающееся при отсутствии активного внимания, попадает в сферу общего сознания. Такие восприятия входят в состав психики человека. Они оставляют следы в памяти, влияют на мотивацию его поведения, на творческие процессы. Но они не вступают во взаимоотношения с «Я», с самым высоким уровнем организации сознания.

Любая форма психической деятельности человека, связанная с его «Я», есть результат взаимодействия социального и личного сознания. При этом «личное сознание» играет скорее всего роль заправляющего начала, которое следит за общим ходом мыслительного процесса и внимательно относится к его конечным результатам, тогда как вся сложная подготовительная работа, дающая материал для творчества и мышления, обязана, главным образом, сфере социального сознания.

Процессы, происходящие в социальном сознании, отличаются от процессов в личном сознании по двум существенным признакам: тем, что лишены руководящего начала, которое создается в личном сознании, в «Я» субъекта, и тем, что сами по себе процессы, осуществляющиеся в социальном сознании, не могут быть по произволу вводимы в сферу личного сознания.

Сфера социального сознания подчиняется законам здравого смысла и нравственным нормам. Поскольку социальное сознание органически связано с личным сознанием, то очевидно, что и для социального сознания должны существовать практически те же законы логики и те же нравственные устои, что и для личного.

Соотношение генезиса видов индивидуального и социального сознания связано с противоречиями в сферах психосоциологического развития человека. Было высказано положение о трех основных функциях психики: когнитивной, регулятивной и коммуникативной. Эти функции в том или ином виде проявляются на всех ступенях психического развития, но и с возникновением и развитием сознания (имеется в виду прежде всего индивидуальное сознание) они приобретают новые качественные особенности (Б. Ф. Ломов).

Когнитивная функция на уровне сознания выступает как познание в полном смысле этого слова, т. е. как активное целенаправленное приобретение знаний. При этом прежде всего имеются в виду знания как идеальные результаты отражения, созданные в процессе общественно-исторической практики и «отлитые в форму» научных, экономических, идеологических, этических и других идей, принципов, норм и т. д. Овладевая ими, индивид вместе с тем усваивает и сложившиеся виды социального сознания.

Знания фиксируются и передаются от человека к человеку в основном при помощи языка, хотя используются и другие средства. В связи с особой ролью языка (и других знаковых систем) в развитии сознания в некоторых направлениях психологии и социологии утверждается, что знаковость является основной особенностью сознания: сознание трактуется как произвольно построенная индивидом знаковая (условная) картина мира. Между тем сознание, конечно, является отражением бытия. Язык – лишь материальный носитель знания, форма его существования. При помощи языка человек (индивид) овладевает теми смыслами и значениями, идеями и образами, нормами и принципами, которые в нем зафиксированы и которые составляют содержание сознания.

Основная характеристика регулятивной функции на уровне сознания – его произвольность. Поведение индивида реализуется как проявление его воли.

Проблема воли и произвольной регуляции была поставлена в психологии как важнейшая еще на первых этапах ее развития. И. М. Сеченову принадлежит одна из первых попыток объяснить механизм произвольных движений с позиции рефлекторной теории. Позднее идеи Сеченова получили развитие в работах Бехтерева (в плане исследования проприоцепции как важнейшего механизма регуляции движения), И. П. Павлова (в связи с изучением второй сигнальной системы), К. И. Корнилова (в связи с изучением психических реакций).

Наиболее обстоятельно в психологическом плане проблема произвольных движений исследована А. В. Запорожцем. В последние десятилетия появилось много теоретических схем, раскрывающих механизм произвольных движений. В большинстве из них в качестве важнейших звеньев этого механизма указываются заранее представляемый результат движения и сигналы обратной связи; при этом подчеркивается, что движение только тогда становится произвольным, когда сигналы обратной связи (так же как и условия, в которых совершается движение) осознаются. Осознание теснейшим образом связано со словом и речью и формируется в общении индивида с другими людьми.

Произвольная регуляция относится не только к моторным компонентам поведения – к движениям. При определенных условиях индивид получает возможность целенаправленно регулировать и самые психические процессы (перцептивные, мнемические и иные). Это показано многими исследованиями, особенно в школе культурно-исторического развития.

Согласно позициям этой школы, непосредственные, натуральные процессы (перцептивные, мнемические, мыслительные) превращаются в высшие, произвольно регулируемые благодаря включению в поведение специальных побуждающих стимулов (орудий, средств); в результате в мозгу человека происходит объединение простых элементов (типа условных рефлексов) в новую «единицу». Знаковые системы, в том числе и язык, по Выготскому, и являются теми «стимулами-средствами», «орудиями», при помощи которых человек овладевает своим поведением и своими психическими процессами. Именно благодаря им создается возможность саморегуляции. Основным условием овладения своим поведением является общение индивида с другими людьми.

Концепция, предложенная Выготским, выявляет некоторые действительно существенные моменты психического развития индивида. Свое наиболее полное развитие коммуникативная функция психики получает на уровне сознания. Более того, сознание без этой функции вообще не могло бы существовать как идеальная форма отражения бытия. Именно идеальное отражение создает возможность качественно своеобразных форм человеческого общения, и вместе с тем в процессе общения развивается само идеальное отражение.

Коммуникативная функция сознания формируется и развивается в процессе общения между людьми, которое является необходимой составляющей жизни общества. Она реализуется в процессах не только обмена знаниями, но также и взаимной регуляции поведения людей. Именно в общении формируется идеальный план деятельности (и поведения в целом) как индивидуальной, так и совместной. Общение существенно повышает адекватность опережающего отражения.

Благодаря коммуникативной функции сознания индивид как бы освобождается от необходимости повторять в своем развитии тот путь, который прошло общество.

Конечно, общение не есть некоторый самостоятельный духовный процесс, независимый от жизни общества. Наоборот, оно необходимым образом детерминируется общественным развитием, прежде всего материальными условиями жизни общества, а значит, и отдельных индивидов. Этим определяется в конечном счете и развитие коммуникативной функции сознания.