Текст книги "История ислама в России"

Б. Г. Файрузов
Ислам в России

Составитель серии «Узнай мир» В. А. Карачёв

Иллюстрации С. В. Смирновой

© В. А. Карачёв, текст, оформление обложки, иллюстрации, 2012–2019

© В. А. Карачёв, составление серии, 2000–2019

Предисловие

В Российской Федерации более 20 миллионов человек исповедуют ислам. Каждый десятый гражданин России – мусульманин. Неудивительно поэтому, что в Москве, Санкт-Петербурге и других крупных российских городах высятся соборные мечети, где верующие собираются по пятницам для совместной молитвы. Особенно многолюдны мечети во время мусульманских праздников.

В Ярославле мусульманская община существует со времен Ивана Грозного, хотя соборная мечеть была построена лишь в 1910 году. На строительство мечети в Твери внес личные средства император Николай II. Красивейшая мечеть в Перми украшает город с 1903 года. Более ста лет жители Оренбурга ходят мимо мечети Хусейния, одной из нескольких существующих в этом городе. Даже в таких сугубо русских городах, как Вологда и Кострома, также имеются мусульманские общины со своими мечетями.

Коран

Ислам утвердился на российской земле раньше христианства. Когда славянские племена еще оставались языческими, соблюдали традиционные культы своих предков, некоторые тюркские народы, населявшие Поволжье, уже приняли ислам в качестве государственной религии. Произошло это в конце IX – начале Х веков.

В настоящее время на территории Российской Федерации проживает около 40 народов, религией которых являлся ислам. Исторически в нынешних границах России сложилось два очага распространения мусульманства. Прежде всего, это Волжско-Уральский регион, с которым генетически связаны мусульманские общины всей Европейской России и Сибири. Основными носителями ислама здесь являются татары (6 млн человек) и башкиры (1,3 млн). Другой регион традиционного ислама – Северный Кавказ. Самый многочисленный мусульманский народ здесь – чеченцы (около 1,5 млн человек). В Дагестане проживают аварцы, даргинцы, кумыки, лезгины, которые также издавна исповедуют ислам. Наиболее многочисленны среди них кабардинцы, ингуши, адыгейцы. Другие кавказские народы, придерживающиеся ислама, несколько уступают им по численности. Немалую долю российских мусульман составляют казахи, узбеки, азербайджанцы, киргизы, туркмены, таджики. Общая численность их доходит до 650 тысяч человек. Все они – граждане России.

Окинем взглядом историю ислама в России, осветим его основные вехи, попробуем понять его значение и его роль в многонациональном государстве.

Дербент и начало ислама в России

В дагестанском городе Дербенте стоит старинная мечеть Джума, то есть «пятничная». Это целый комплекс интересных архитектурных ансамблей древнего города. К главной соборной мечети примыкает духовное училище – медресе, а также жилые помещения для мусульманского духовенства. Строительство мечети датируется 734 годом. Тогда Джума-мечеть была самым крупным зданием в городе. Ее размеры по тем временам считались внушительными: 68 метров – с запада на восток и 28 метров – с юга на север. Высота купола равна 17 метрам. Площадь двора – 55′ 45 м². С тех пор Джума-мечеть неоднократно восстанавливалась после разрушительных землетрясений, войн и пожаров, но и сегодня она все еще сохраняет свой первозданный облик. Джума-мечеть в Дербенте можно считать первой мусульманской постройкой на территории нынешней России.

Дербент. Джума-мечеть

Дербент является одним из древнейших городов мира. По сей день в нем сохраняются уникальные памятники древней архитектуры, сторожевые башни, городские некрополи и мавзолеи. Расположенный на исключительно выгодном месте – там, где Кавказский хребет почти вплотную примыкает к Каспийскому морю, – город фактически запирает собой единственную дорогу, ведущую из Закавказья в Поволжские степи в восточной части Кавказского хребта. Издревле Дербент считался ключом к Кавказу. Кто владел Дербентом, тот контролировал стратегически важный торговый путь. Недаром арабы-мусульмане называли этот город «Врата ворот». От городской крепости, стоящей на горе, до самого берега моря тянутся две каменные стены с воротами, строительство которых, по преданию, начал еще Александр Македонский, чтобы защитить свои владения от вторжений северных кочевников. Между этими двумя стенами и помещается древнейший город.

Джума-мечеть. Интерьер

Шиитский символ на Джума-мечети

Ислам принесли в Дербент арабские завоеватели, которые создали огромную державу, простиравшуюся от берегов Атлантики до пределов Индии. Эту державу называют Халифатом, потому что правили в ней халифы – «заместители» Аллаха на земле, преемники основателя ислама Мухаммеда. После Римской империи это было второе величайшее государство в истории человечества. Мусульманские войска подчинили все Закавказье и к началу VIII века прочно овладели Дербентским проходом. В Дербенте поселились выходцы из Халифата, почти все местное население обратилось в ислам. В городе было построено семь мечетей, по одной в каждом квартале. Кроме того, была возведена большая соборная мечеть аль-Масжид-уль-Джами для совершения общего пятничного намаза. Это и есть нынешняя Джума-мечеть. Она принадлежит к числу самых значительных сооружений раннемусульманской эпохи. С нее и начинается история ислама на территории современной России.

Дербент. Старинная гравюра

Завоеванные арабами народы, как правило, не принуждались к принятию ислама. Да, переход в новую религию приветствовался, но силой ее не насаждали. Покоренное население, продолжавшее соблюдать традиционные культы, получало статус зиммиев – людей, находящихся под защитой государства. Правда, права зиммиев были ограничены. С них взимался особый налог. С течением времени зиммии, видя все преимущества быть мусульманами, постепенно обращались в ислам. Но на всей территории Халифата продолжали существовать еврейские и христианские общины. Не всегда жизнь их была сладкой, но в общем и целом их старались не трогать.

Крепость в Дербенте

Как и христианство, ислам с самого своего начала является религией вненациональной, общемировой. Внешняя политика халифов предусматривала постепенное включение в орбиту мусульманского мира все новых и новых народов, а также безграничное, всемирное распространение ислама.

Севернее Кавказского хребта победное шествие мусульманских войск было остановлено сильным государством – Хазарским каганатом. Его владения простирались на северокавказские степи, на Среднее и Нижнее Поволжье и даже захватывали часть славянских земель. Хазар побаивались не только в Халифате, но и на Руси, и в могущественной Византии. В VIII веке правители Хазарского каганата приняли в качестве государственной религии иудаизм. В те времена проповедники еврейской религии активно действовали по всему Поволжью и Северному Кавказу. Даже в Киеве, «матери городов русских», в начале X века образовалась небольшая еврейская община. Часто бывали в Киеве и в других славянских городах арабские торговцы и мусульманские проповедники.

Дербент. Вид сверху

Военные столкновения хазар с мусульманским Халифатом шли с переменным успехом, и Дербент несколько раз переходил из рук в руки. Последний раз хазары осаждали город в 901 году. Мусульмане воспрянули духом, когда узнали, что в глубоком тылу у противника, на Средней Волге живут волжские булгары, которые тяготятся властью каганов и ищут союзников, чтобы сбросить хазарское иго. Стало известно, что правитель волжских булгар не прочь принять ислам. В Багдаде – столице Халифата – немедленно решили снарядить посольство в Волжскую Булгарию и включили в него лучших улемов и шейхов.

Хазария и Булгария: принятие ислама тюркскими народами

Государство в районе Средней Волги и Камы основали булгары – одна из волн кочевников тюркского происхождения. Считается, что волжские булгары являются предками современных казанских татар. Границы Волжской Булгарии не были прочными и неизменными. На севере от нее обитали финно-угорские племена, на западе – славянские, а на юге простирался Хазарский каганат. Столица, называвшаяся Булгаром, располагалась недалеко от современной Казани, на месте слияния Волги и Камы – двух крупнейших рек Восточной Европы. «Булгар есть небольшой город, не имеющий многих владений, – читаем у арабских географов, – известен же он потому, что был гаванью многих государств». Действительно, через Булгар проходил торговый путь, связывающий славянские и скандинавские земли с государствами Востока.

Раскопки хазарского городища

В то время заслуженной славой пользовались булгарские мастера – ювелиры, каменщики, кожевенники, кузнецы. Булгарские ювелирные изделия, булгарские кожи, меха, мед, булгарская кольчуга были известны во многих странах и пользовались там большим спросом. Булгарские купцы вели обширную торговлю со многими странами Европы и Азии.

Хазарские воины

Довольно быстро Волжская Булгария попала в зависимость от сильного Хазарского каганата. Булгарский хан стал вассалом кагана, послал в заложники своего сына, выплачивал тяжелую дань и поставлял своих людей в хазарское войско. Такое положение тяготило волжских булгар. В начале X века хан Альмуш обратил свои взоры к мусульманскому Халифату, надеясь с его помощью освободиться от власти хазар. В 921 году ко двору багдадского халифа прибыл посол Альмуша, передавший просьбу булгарского правителя «прислать к нему кого-либо, кто наставил бы его в вере, преподал бы ему законы ислама, построил бы для него мечеть».

Булгар

В следующем году Альмуш встретил многочисленное мусульманское посольство, прибывшее из Багдада кружным путем, через Среднюю Азию, в обход Хазарского каганата. По прибытии багдадцев Альмуш созвал булгарских князей и представителей племен и объявил ислам государственной религией. Сам Альмуш принял мусульманское имя Джафар ибн Абдаллах и даже признал себя вассалом багдадского халифа. В результате переговоров с багдадцами был заключен военно-политический союз, направленный против Хазарии. Май 922 года признан ныне официальной датой принятия ислама тюркскими народами России. Именно тогда Волжская Булгария обособилась от сопредельных государств как «страна ислама». Однако одно из булгарских племен – сувары – во главе со своим предводителем Вырагом не приняло ислам и отказалось сменить веру предков. Выраг увел своих соплеменников за пределы Волжской Булгарии и до конца остался верен традиционному культу. Сувары считаются предками современных чувашей.

Хазарский каганат (сер. IX в.)

С утверждением ислама начинается культурный расцвет Булгарского государства. В столице была построена мечеть, появились первые каменные здания. Арабская графика стала основой письменности. Булгары писали уже не только на костях, бересте или вощеных дощечках, но и на бумаге, привезенной из Самарканда. В городах и селах при мечетях образовались начальные школы. Знатные булгары ехали учиться в медресе Средней Азии. У булгар появились свои ученые, писатели, поэты. Йакуб ибн Нугман написал «Историю Булгара». Конечно, создавались и богословские труды, авторами которых были видные ученые Бурханеддин аль-Булгари, Хаджи Ахмед аль-Булгари, ибн Идрис аль-Булгари и др. Надо признать, что принятие ислама в качестве государственной религии способствовало развитию культуры поволжского государства. Весьма вырос престиж Волжской Булгарии на международной арене.

Мавзолей. Волжская Булгария

«Выбор веры», или почему Русь не стала мусульманской

В то время как в Волжской Булгарии уже процветал ислам, Киевская Русь еще продолжала соблюдать традиционные славянские культы. Только великий князь Владимир Святославич (980–1015) стал всерьез подумывать о введении на Руси новой веры. Единая религия могла крепче сплотить славянские племена и послужить укреплению княжеской власти. К вопросам веры князь Владимир всегда относился прагматично. Поначалу он был истовым «язычником», поклонялся Перуну и Велесу. Но, глядя на Византию, где Церковь освящала власть императора, а также на Халифат, где ту же роль играл ислам, Владимир постепенно пришел к мысли, что Руси нужна новая вера, которая соответствовала бы его, князя, великодержавным устремлениям. Религия была для него, главным образом, орудием.

Владимир Святославич

Вопрос только – какую именно принять религию? Судя по арабским источникам, князь Владимир стремился наладить дружественные связи с мусульманскими странами и посылал послов даже в далекую Среднюю Азию. Тамошние мусульманские правители поняли дело так, что «предводитель русов Буладмир» весьма интересуется их образом жизни и их религией.

В «Повести временных лет» рассказывается, как Владимир выбирал веру для себя и своих подданных: «Пришли булгары магометанской веры, говоря: “Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь, уверуй в закон наш и поклонись Магомету”. И спросил Владимир: “Какова же вера ваша?” Они же ответили: “Веруем Богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Даст Магомет каждому по семидесяти красивых жен, и изберет одну из них красивейшую, и возложит на нее красоту всех; та и будет ему женой…” Владимир же слушал их, так как и сам любил жен и всякий блуд; потому и слушал их всласть. Но вот что было ему нелюбо: обрезание и воздержание от свиного мяса, а о питье, напротив, сказал он: “Руси есть веселие пити: не можем без того быти”». После этого великий князь отпустил мусульман ни с чем. Такая же участь постигла проповедников иудаизма и посланцев Римского папы. И только православным христианам из Византии удалось совершенно очаровать русского князя.

Князь Владимир отправляет послов. Миниатюра в русской летописи

Так гласит легенда о Владимире Святославиче, которого Церковь почитает как Крестителя Руси. В действительности же Владимир не торопился принимать христианство в качестве государственной религии. Восемь лет великий князь выжидал – будто бы и в самом деле взвешивал, какая религия полезнее для него и для русского государства. К этому времени, видимо, и относятся тесные сношения Владимира с мусульманскими правителями Волжской Булгарии и Средней Азии.

Русские княжества и Волжская Булгария в XII веке

Тем не менее в 988 году Владимир Святославич все же склонился к решению ввести на Руси христианство, приняв его из Византии в форме православия. В то время Византия была могущественной державой, по образцу которой Владимир хотел устроить свое государство. Не последнюю роль в принятии христианства сыграло и то обстоятельство, что бабка Владимира – княгиня Ольга – крестилась еще в 957 году, будучи в Константинополе, и воспитывала внука в уважении к религии византийских владык.

Князь Владимир Святославич

Золотая Орда и Казанское ханство: укоренение ислама

Хазарский каганат пал в 969 году под сокрушительными ударами киевского князя Святослава. Волжская Булгария пережила его почти на триста лет и была завоевана монгольскими полчищами, нахлынувшими из глубин Азии в 1236 году. Следом за ней монголы покорили и Русь. Огромная Монгольская империя вскоре разделилась на несколько владений (улусов), которыми правили потомки Чингисхана. В Восточной Европе образовался Улус Джучи, который российские историки называют Золотой Ордой. В его владения входили русские земли, Поволжье, Северный Кавказ, часть Средней Азии и Сибири. Завоеватели-монголы быстро смешались с местными тюркоязычными народами, усвоив их язык и культуру. Первой столицей Золотой Орды был город Сарай-Бату, построенный на нижней Волге.

Перенимая обычаи и культуру подвластных народов, монгольские властители все дальше отходили от веры своих предков. Один из золотоордынских ханов – Сартак – склонился к принятию христианства. Другой хан – Берке, – исходя из политической ситуации, принял ислам. Но все это еще касалось только правящей верхушки. Многочисленные народы Золотой Орды продолжали исповедовать свои отеческие культы. В ордынских городах сохранялись мусульманские и еврейские общины. При ханском дворе было немало приверженцев буддизма. Православные священники, пришедшие с Руси, основали в Золотой Орде свою епархию. Несколько десятилетий Улус Джучи представлял собою пестрое смешение культур, обычаев, верований и религий.

Большие перемены произошли в правление хана Узбека (1312–1342). Современный ему арабский историк писал: «Это молодой человек красивой наружности, отличного характера, прекрасный мусульманин и храбрец». В молодости Узбек воспитывался в мусульманских традициях и по вступлении на престол решил обратить все население в мусульманство, а ислам сделать государственной религией Золотой Орды. Узбека поддержало многочисленное мусульманское население. Даже на Русь было отправлено ханское повеление не пить вина и не употреблять в пищу свинину, «поскольку мы объявили ислам государственной религией». Но против религиозной политики Узбека восстали сами монголы, в том числе знатнейшие из них. Они прямо заявили хану: «Ты ожидай от нас покорности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и нашего исповедания? Разве мы покинем закон Чингисхана и перейдем в веру арабов?» Разгневанный Узбек решил покарать ослушников. В течение короткого времени по его приказу были убиты сотни Чингизидов и знатных ордынских сановников, отказавшихся перейти в ислам.

Постепенно ордынское население усвоило мусульманские обычаи. Повсюду стали строить мечети, минареты, медресе и мавзолеи. На ханских ярлыках (жалованных грамотах на княжение, которые давались правителям покоренных народов) появляется мусульманская формула «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Письменность переходит на арабский алфавит, на монетах год чеканки обозначается по хиджре, вводится мусульманский лунный календарь. Судопроизводство основывается на нормах шариата, и мусульманские судьи-казии вытесняют прежних «языческих» племенных судей.

Мечеть хана Узбека

Мечеть хана Узбека. Портал

Узбек основал новую столицу Золотой Орды – Сарай аль-Джадид, или Новый Сарай (недалеко от нынешнего Волгограда). Это уже был вполне мусульманский город. Только одних соборных мечетей в нем насчитывалось свыше тридцати, а квартальных – во много раз больше. Новая столица становится крупным центром мусульманского Востока. Арабский историк ХV века называет ее «средоточием науки и рудником благодати». В медресе Нового Сарая преподавали видные мусульманские ученые, приглашенные ханом из Средней Азии, Ирана и Египта.

Все же ислам в Золотой Орде был довольно своеобразным. Наряду с поклонением Аллаху, население продолжало соблюдать обычаи своих предков. Почитались древние духи, небесные светила, священные животные. На медных монетах ханов Узбека и Джанибека изображались верблюды, бараны, утки, вороны. До сих пор находят золотоордынские монеты, на которых представлен лев на фоне солнечного диска, а также двуглавый орел. Тот, кто думает, что нынешний герб России, заимствованный из Византии, приемлем только для православных и не имеет никакого отношения к мусульманам, ошибается. Двуглавый орел сделался одним из символов Золотой Орды за два века до того, как появился на гербе Московского государства!

Монета хана Узбека

Ордынская монета с двуглавым орлом

Монета князя Дмитрия Донского, XIV в.

На лицевой стороне – изображение князя с топором и саблей в руках. На оборотной стороне в квадратной рамке арабская надпись: «Султан Тохтамыш хан, да продлится его жизнь». Властители Золотой Орды обязали подчиненных им правителей чеканить на монетах имена золотоордынских хозяев и славословия в их честь

Еще одна важная особенность религиозной жизни Золотой Орды – веротерпимость. Хотя хан Узбек сурово покарал ослушников из числа монгольской знати, которые отказались принять ислам, он не тронул представителей других мировых религий: христианства и иудаизма. В Крыму обосновалась еврейская община караимов. Православная епархия в Орде продолжала процветать, сохранила все земли и привилегии, а духовенство было освобождено от налогов. Надругательство над христианской верой подлежало строгому наказанию. На территории Орды существовало 12 францисканских монастырей, христианские миссионеры из Западной Европы чувствовали себя здесь вполне свободно. В ордынских столицах действовали и армянские храмы.

С другой стороны, ислам понемногу проникал в русские города. Так, например, при описании бунта в Ярославле (1262 г.) в летописи отмечается, что был убит толпой активный приверженец ислама бывший монах Изосима, «иже чернец быв, отвержется от христовой веры и бысть бесермен зол вельми». Летопись поясняет, что Изосима принял мусульманство «от посла царева Титяка», то есть от ханского посланца, собиравшего в Ярославле дань. Словом «резанцы» (т. е. обрезанные) в русских летописях называются жители южных областей Руси, которые были наиболее зависимы от Золотой Орды. По политическим, экономическим или иным соображениям жители этих областей переходили в ислам. Имя некоего Софония-резанца встречается как имя автора в списках знаменитого «Сказания о Мамаевом побоище» (или «Задонщины») – повествования о Куликовской битве 1380 года и о закате ордынского ига на Руси.

Ярлык Тохтамыша

Золотая Орда оказалась государством недолговечным. Внутренние смуты, междоусобная борьба за власть различных кланов подточили былое могущество государства. Русские княжества вышли из подчинения золотоордынских ханов и обрели самостоятельность. Начался распад Золотой Орды. Однако ислам к этому времени был настолько укоренен, что в новообразованных ханствах, возникших на осколках Улуса Джучи, и правители, и население продолжали придерживаться религии Мухаммеда.

Cо второй половины ХV века центр поволжского ислама переместился на территорию Волжско-Камского междуречья, где прежде находилась Волжская Булгария. Здесь, в городе Казани, основанном еще в 1177 году, утвердилась мусульманская династия, создавшая самостоятельное Казанское ханство (1438–1552). Здесь и сформировалась татарская народность. В русских летописях татарами называются и монгольские завоеватели, и вообще все население Золотой Орды. Но нынешние татары этнически происходят из тюркоязычного населения Казанского ханства.

Казань. Гравюра из книги Адама Олеария «Описание путешествия в Московию». XVII в.

Мусульманские духовные лица входили в диван, государственный совет при казанском хане, участвовали в собрании татарской знати – курултае, причем сам курултай проводился в мечети. Особое место занимал сеид – глава всех мусульман Казани и Казанской земли. В источниках он называется вторым после хана лицом: даже хан, увидев приближение сеида, спешивался и стоя протягивал ему руку, когда тот оставался сидеть на коне. Казанские сеиды считались потомками пророка Мухаммеда.

Шапка Казанская

Золотой филигранный венец, изготовленный татарскими ювелирами для Ивана Грозного сразу после покорения Казанского ханства. На венце отсутствует христианская символика, и сам он воспроизводит корону казанских ханов

В те времена Казань считалась довольно крупным городом и в Восточной Европе по численности населения уступала лишь Москве, Новгороду и Вильно (Вильнюсу). Хотя городские стены и стены Казанского кремля оставались деревянными, дворцы и мечети, как правило, строились из камня. Только в ограде кремля насчитывалось пять соборных мечетей, в том числе самая значительная в ханстве восьмиминаретная мечеть Нур-Али. Рядом находилось здание медресе. За пределами кремля располагались многочисленные деревянные мечети. При ханском дворе имелась библиотека, состоявшая из многих тысяч книг. О широком распространении грамотности среди казанских татар свидетельствуют надгробные памятники того времени, на которых выбиты не только имена погребенных и изречения из Корана, но и короткие стихи из произведений татарских поэтов.

Взятие Казани. Художник П. И. Коровин

В первой половине XVI века Казань оказалась в трудном положении. На юге чрезвычайно усилилось Крымское ханство, а с запада наступало окрепшее Московское государство. Несколько раз московские рати пытались овладеть Казанью, но поначалу безуспешно. При ханском дворе боролись две группировки: одна ориентировалась на Москву, другая – на Крым. И Москва, и Крым выдвигали своих ставленников из числа потомственных Джучидов, которые поочередно сменяли друг друга на ханском престоле. При этом каждый раз в Казани происходил дворцовый переворот. Становилось ясно, что Казанское ханство больше не может оставаться независимым государством; оно может быть либо московским, либо крымским вассалом. Для большинства мусульманского населения, естественно, предпочтительней был крымский протекторат: тамошние правители, по крайней мере, являлись единоверцами, и можно было не опасаться, что пострадает религия.

Крымские ханы первыми перешли к непосредственному управлению Казанью, возведя на ханский престол крымского царевича Сафа-Гирея. Удерживаться у власти он мог только при поддержке крымских войск, которые несколько раз входили в Казань и вырезали всех недовольных крымским протекторатом. Беспощадно уничтожались русские торговцы и служилые люди, находившиеся в Казани. В ответ Москва твердо решила овладеть Казанским ханством, сколь бы тяжело это ни было.

В 1552 году большое войско царя Ивана Грозного подступило к Казани и кольцом окружило город. Целый месяц продолжалась осада. Русские пушки произвели в городе большие пожары и разрушения, но сломить боевой дух казанцев не смогли. Только после того, как в результате подкопа и работы минеров была взорвана часть городской стены, московские полки ворвались в Казань. Бой продолжался на городских улицах. Наиболее ожесточенное сопротивление оказали мусульманские духовные лица: муллы, муэдзины и учащиеся медресе, которые, увидев в русских ратниках угрозу своей религии, взяли в руки оружие. Их возглавил последний сеид Казанского ханства Кул-Шариф. Он погиб вместе со своими учениками у мечети ханского дворца. Казань пала. Московское войско перебило всех вооруженных защитников города, а самого хана – астраханца Ядигера – взяло в плен.

Позднее увезенный в Москву Ядигер крестился под именем Симеон, женился на русской княжне, был обласкан Иваном Грозным и получил в удел город Звенигород. Там он благополучно прожил остаток жизни и был погребен в Чудовом монастыре. На примере Ядигера московский царь как бы давал понять татарам и всем мусульманам, оказавшимся в его власти: отрекитесь от своей религии, примите мою, служите мне верой и правдой, и вы получите все что пожелаете.

Взятие Казани. Художник П. М. Шамшин

Через четыре года после взятия Казани московские войска овладели и Астраханским ханством. Им также правили ставленники Крыма. Правда, здесь обошлось без кровопролития. При первом известии о подходе русской рати хан и его приближенные в панике бежали из города. Русские беспрепятственно вступили в Астрахань и объявили ее собственностью московского царя.

Иван Грозный. Парсуна XVII в.

Теперь Московское государство вплотную приблизилось к Северному Кавказу, который в то время был мусульманским далеко не весь. Несмотря на то что ислам принесли на Кавказ еще в VIII веке арабские завоеватели, исламизация горских народов шла медленно и растянулась на несколько столетий. Горцы упорно держались за свои традиционные культы и верования. Первыми на Северном Кавказе приняли ислам народы Дагестана. В дагестанских медресе учили арабской грамоте; постепенно сложился влиятельный слой мусульманского духовенства – эфенди. Особо выделилась группа улемов – мусульманских ученых, знатоков Корана и шариата. На основе арабской графики дагестанские улемы создали письмо для аварского, лакского, кумыкского, даргинского языков. В XV–XVI веках ислам распространился в Чечне. Его принесли дагестанские проповедники, нанимавшиеся пастухами в чеченские аулы. Со временем чеченцы сделались одними из наиболее ревностных мусульман Северного Кавказа.

Апанаевская мечеть в Казани. Литография XIX в.

Построенная в 1769 году, Апанаевская мечеть является одной из ранних каменных мусульманских построек, сохранившихся в Казани до наших дней. Она находилась на попечении богатой купеческой семьи Апанаевых, откуда и происходит ее название

На Западном Кавказе еще со времен господства Византии существовали многочисленные христианские общины. В Осетии даже сформировалась самостоятельная Церковь. Но после завоевания Константинополя турками в 1453 году распространение христианства на Кавказе остановилось. Османская империя активно внедряла ислам среди горских народов. Мусульманами стали кабардинцы, адыги, черкесы, карачаевцы. Однако, приняв религию турецких султанов, горцы отнюдь не желали стать их вассалами и потерять свою независимость. По свидетельству российского офицера, бывшего на Кавказе в начале XIX века, «кавказские племена, которые султан считал своими подданными, никогда ему не повиновались. Они признавали его, как наследника Магомета и падишаха всех мусульман, своим духовным главою, но не платили податей и не ставили солдат».