Текст книги "Автобиография духовно неправильного мистика. Философия мага"

Часть вторая
Отражения в пустом зеркале: сотни лиц человека, которого никогда не было

Вопрос: Кто вы?

Ответ: Тот, кем меня считают. Все зависит от вас. Если вы посмотрите на меня, отбросив в сторону любые представления обо мне, если вы посмотрите на меня, ощущая внутри полнейшую пустоту, то я покажусь вам одним человеком. Если же ваш взгляд затуманен определенным мнением на мой счет, то я покажусь вам совершенно другим, а уж если вы меня заранее осуждаете, то увидите кого-то третьего. Я – всего лишь зеркало, в котором отражается ваше собственное лицо. Говорят, что если обезьяна посмотрит в зеркало, то не увидит там апостола. На нее будет смотреть все та же обезьяна.

Все зависит от того, как вы на меня смотрите. Я сам уже давно исчез, поэтому не могу сказать вам, кто я такой. Мне нечего вам предъявить. Внутри меня лишь пустота, зеркало. Вы абсолютно свободны в своем выборе. Кем хотите, тем меня и считайте.

Чтобы узнать меня настоящего, вам придется стать таким же пустым, как я. Тогда два зеркала будут смотреться друг в друга и увидят лишь пустоту – бесконечную, безграничную, нескончаемую пустоту. Два зеркала смотрят друг на друга. Но если у вас есть какие-то мысли, то именно их вы и увидите.

Секс-гуру

Вопрос: О вас пишут и говорят как о «гуру свободного[5]5
  Англ. free – свободный, бесплатный.


[Закрыть] секса», который верит в спонтанный секс и считает, что секс должен быть страстным. Правда ли это?

Ответ: А вы считаете, что за секс нужно платить? Разве он не должен быть свободным, бесплатным? Лично для меня секс – простое, прекрасное и естественное явление. Но вы, говоря про «свободный секс», думаете, что секс является товаром, который можно купить, например, у проститутки на одну ночь или у вашей жены на всю жизнь. Вы думаете, что это платная услуга?

Да, я верю в свободный секс. Я верю, что каждому от рождения дано право делиться энергией, наслаждаться сексом. Это здорово. В сексе нет ничего серьезного. Но те, кто называют меня «гуру свободного секса», – это жалкие, сексуально неполноценные люди.

Из беседы с Кеном Кашивахарой, «Эй-Би-Си», «Доброе утро, Америка»

Я написал книгу… Не сам написал, ее составили на основе моих выступлений. Книга называется «От секса к сверхсознанию»[6]6
  Ошо. Секс имеет значение. От секса к сверхсознанию. СПб.: ИГ «Весь», 2007.


[Закрыть]. С тех пор были изданы сотни других моих книг, но такое впечатление, что все читают только ее одну. По крайней мере, в Индии. Все читают «От секса к сверхсознанию». И все ее критикуют, все против нее. До сих пор появляются разгромные статьи и даже целые книги. Махатмы выступают с гневными реакциями. И никто не упоминает о других моих работах. Понимаете, в чем штука? Словно я только одну эту книгу и написал.

Люди страдают от тяжких мук. Секс стал кровоточащей раной, которую нужно лечить.

Я считаю, что сексуальный оргазм дает людям первое представление о медитации, поскольку именно в этот момент в голове нет никаких мыслей и нет ощущения времени. На несколько секунд останавливаются и ум, и время – человек погружается во внутреннюю тишину и испытывает невероятное блаженство. Если бы не секс, мы бы так никогда и не узнали, что можем выйти за пределы ума и времени. Я уверен, что именно благодаря сексу мы испытали первые мгновения настоящего счастья и поняли, что такое медитация. Но все вокруг ругают меня за то, что я говорю людям правду.

Никто ни разу не высказал иных предположений о том, как люди открыли медитацию. Ее ведь так просто не найдешь. Нельзя идти по обочине и найти ее в канаве. Как люди придумали медитацию?

Меня ругают все кому ни лень лишь потому, что я рассказал людям о движении энергии от секса к сверхсознанию. Никто, кстати, не поясняет, в чем именно я виноват. Но мою книгу, которая переведена на тридцать четыре языка и уже десятки раз переиздавалась, читают все без исключения священники и монахи! Среди них больше всего индуистских, джайнских, христианских и буддийских служителей бога! В Пуне буквально пару месяцев назад состоялась конференция джайнов, и мой секретарь сказала мне: «Знаете, приходили джайнские монахи, и все просили только одну книгу – „От секса к сверхсознанию“. Прятали ее в складках одежды и молча выходили, стараясь не привлекать внимания».

Однако эта книга совсем не о сексе, она о сверхсознании. У людей есть только один способ понять, что есть некая дверь, некий путь, ведущий за пределы мышления в безбрежную тишину, – и это сексуальный оргазм. И несмотря на то, что он длится всего лишь мгновение, это миг вечности – все вокруг замирает, и ты забываешь обо всем на свете.

* * *

Когда я говорю: «Человек может перейти от секса к сверхсознанию», – все просто счастливы! Но люди слышат лишь только слово «секс», и никто не обращает внимания на «сверхсознание».

Это касается и тех, кто «против» меня, и тех, кто «за». Все реагируют одинаково. Люди вообще очень похожи. Порой друзья мало чем отличаются от врагов. И знаете, вполне естественно, что меня неверно поняли мои противники, но вот то, что и мои сторонники неверно толкуют мои слова, это уже странно. Противников можно простить, но как простить непонятливых сторонников?!

Только из-за того, что я сказал, что секс – это глупость, на меня обрушилось огромное количество гневных вопросов и комментариев. Одна саньясинка написала мне: «У вас хватило наглости назвать секс глупостью!» Похоже, это ее сильно задело. Конечно, если ведешь определенный образ жизни, тебе не хочется, чтобы твое поведение считали глупым. А раз ты поступаешь не слишком умно, значит, ты и сам не очень умен. А кому нравится, когда его называют глупым? Это обидно. Но я вынужден говорить правду, даже если мои слова кому-то неприятны, потому что только так можно заставить вас осознать, что в этой жизни есть нечто гораздо большее. Оно возвышеннее, величественнее и приносит намного больше удовольствия и удовлетворения, чем сексуальный оргазм.

Секс – это всего лишь начало и вовсе не конец. И если вы выбираете такое начало, это совершенно естественно, в этом нет ничего плохого. Ошибкой будут ваши попытки уцепиться за это и не хотеть ничего большего.

Посидите в дза-дзен хотя бы час после занятий любовью, и вы сами все поймете. Вы поймете, почему я сказал, что секс – это глупость. Заведите такую привычку: час дза-дзэн после секса – и посмотрите, что получится. Были ли вы в этот раз хозяином секса или оказались его рабом? Если властвуешь над сексом, он – не глупость. Если ты его раб, он глуп – хотя бы потому, что каждый раз, идя на поводу у своей похоти, вы усиливаете эту рабскую зависимость, сами укрепляете свои оковы.

Только медитируя, вы сможете меня понять. Споры и логические рассуждения вам не помогут. Вы получите ответ, только если начнете медитировать. Тогда у вас появится свое собственное внутреннее ощущение, своя осознанность.

* * *

Я никогда не учил «свободному сексу». Я говорил о святости секса, о том, что его нельзя отделять от любви и низводить до правонарушения или, наоборот, делать его законным. Если ты спишь с женщиной потому, что она твоя жена, а не потому, что ты ее любишь, то ваши отношения становятся проституцией – пусть и законной, но все же проституцией. Я всегда был против проституции, законна она или нет. Я верю в любовь. Если двое любят друг друга, пусть живут вместе, пока между ними есть любовь. Но если любовь исчезает, им лучше поблагодарить друг друга и мирно разойтись.

Я никогда не призывал к свободному сексу. Это все из-за идиотской желтой прессы, которая свела мою философию к двум словам. Мои беседы записаны в четырехстах томах, и только один из них – на тему секса. Остальные триста девяносто девять никого не волнуют. Все хотят читать только о сексе. Хотя и эта книга совсем не о сексе. В ней говорится о том, как трансформировать сексуальную энергию в духовную. По сути, это антисекс!

Все это время вас попросту дезинформируют, и вы на меня нападаете, используя свои же недостоверные сведения. Впрочем, критики никогда не представляли меня в истинном свете. Я и не думал, что Индия – такая глупая, неразвитая страна! Страна, где родилась философия тантры, где построили Каджурахо и Конарак, – люди в этой стране не могут быть настолько глупы, чтобы не понять мои слова! Каджурахо – вот живое свидетельство. Тантрические культы – вот мои доказательства. Между прочим, это единственная страна, где существует традиция тантры. Во всем мире никто больше не пытался превращать сексуальную энергию в духовную – а именно об этом я и говорю. Но газетчиков не интересует действительность, им нужны только сенсации.

Вопрос: Все, что вас окружает, газеты представляют как некий культ, секту. Так ли это? Если нет, то как можно это назвать?

Ответ: Это просто движение. Не культ, не секта, не религия, а движение за медитацию, попытка создать науку о внутреннем мире. Это учение о сознании. Обычная наука занимается миром объективным, а это движение создает науку о субъективном мире.

Ученый исследует все, что вокруг, мы же намерены исследовать самого ученого. Должна же когда-нибудь дойти очередь и до него? Анализируя окружающий мир, он может познать все, кроме себя. Очень обидно, что Альберт Эйнштейн знал о физике так много, что только еще с десяток ученых во всем мире смогли его понять, и в то же время ничего не знал о самом себе. Это просто катастрофа!

Моя задача – не создавать очередную религию, а научить людей быть религиозными. Для меня религиозность – это внутреннее качество человека. Не его принадлежность к той или иной организации, а его внутренний опыт, его переживание собственного бытия.

Из интервью для Пятого канала частной общенациональной кабельной сети Италии

Конечно, я прочищаю людям мозги. Я похож на машину в химчистке. Я не старомоден. Разумеется, ко мне привязываются. А почему бы и нет? Привязанность – это не всегда плохо. Вы же привязаны к красоте или к поэзии, к театру, к скульптуре или к живописи. Никто не станет уговаривать вас от этого отказаться. Привязанность нужно разрывать только в том случае, если она лишает вас сознания. Например, алкоголь. От такой привычки, конечно, нужно избавляться. Но мое учение делает вас все более и более осознанными – привязывайтесь к нему, пусть это станет вашей привычкой, от которой вы не можете отказаться.

И что плохого в том, что ваши мозги станут чище? – прочищайте их каждый день, пусть ваша голова будет светлой. Разве вам нравятся тараканы? Прочищая людям мозги, я повсюду нахожу тараканов. Это особые насекомые. Ученые доказали, что они живут везде, где есть люди, а там, где живут люди, будут и тараканы. Мы всегда вместе, как старые друзья.

Посмотрите, что у вас в голове? Вам просто необходимо прочистить сознание. Но люди стали понимать этот процесс неверно.

Христиане боятся, что кто-то начнет промывать мозги христианам, и тогда они перестанут верить в Христа. Индуисты тоже боятся, что люди начнут отказываться от индуизма. Мусульмане, коммунисты – все боятся.

Я же только «за».

Есть такая старая поговорка: «Чистота приближает к богу». А если бога нет, то остается лишь чистота. Соответственно она и есть бог.

Я не боюсь промывания мозгов, потому что не забиваю ваши головы тараканами. Я даю вам возможность познать на своем опыте, что такое чистое сознание. И как только вы почувствуете прелесть чистого ума, вы уже никогда никому не позволите засорять вам мозги. Люди, захламляющие ваше сознание, – преступники.

А промывание мозгов – никакое ни преступление. Те, кто пытаются забить ваше сознание разной чушью, – вот настоящие нарушители закона. Все религии и политические деятели пользуются вашим мозгом как туалетом. Именно эти ужасные люди и осуждают промывание мозгов, хотя на самом деле оно совершенно необходимо.

Я помогаю людям обрести чистое сознание.

И те, кто приходят ко мне, должны понимать, что идут к человеку, который намерен промыть им мозги, избавить их сознание от всяких тараканов. Индуисты, мусульмане, христиане против меня именно потому, что они засоряют ваши мозги, я же только и делаю, что их чищу.

Такая вот современная религиозная прачечная.

* * *

Моя задача – помочь вам избавиться от любых традиций, условностей, предрассудков и верований для того, чтобы вы могли достичь состояния вне ума, состояния предельной внутренней тишины, когда в голове нет ни единой мысли, ни малейшего движения – только чистая гладь озера вашего сознания.

Но до всего этого вы должны дойти сами. Я не говорю: «Идите за мной. Я – ваш спаситель, я вас спасу». Все это чушь собачья. Никто вас не спасет, если только вы сами себя не спасете. А духовная свобода – это единственная свобода, достойная называться свободой. Все остальные свободы – политическая, экономическая и так далее и тому подобное – попросту поверхностны. Истинная независимость наступает тогда, когда вы не зависите от кого-либо в своем духовном, внутреннем росте.

И те, кто приходят ко мне, становятся более независимыми, более свободными. Они становятся самими собой. Поэтому меня и любят. Я не пытаюсь сделать из них толпу. Я хочу, чтобы каждый из них обрел свою индивидуальность, стал абсолютно уникальной личностью. Я не навязываю идеологий и правил. Я лишь делюсь своим собственным опытом, благодаря которому они сами придумывают себе правила.

Мы – одна компания, среди нас нет Мастера и учеников, есть только Мастер и потенциальные Мастера.

Мне приходится работать сразу в двух направлениях, на двух уровнях: один уровень – это ваша жизнь, то, где вы находитесь, а второй уровень – это то, где нахожусь я и куда я вас приглашаю.

Я вынужден спускаться с вершины холма к вам в долину, иначе вы меня просто не услышите, не поверите, что вершина залита солнцем. Я беру вас за руку, и мы идем вместе, а по пути я рассказывают всякие небылицы! Но это вас развлекает, так легче идти в гору – вы шагаете, поглощенные рассказом. И лишь попав на вершину, вы, наконец, понимаете, зачем я рассказывал вам такие длинные истории, и чувствуете благодарность, потому что иначе не смогли бы пройти такой долгий путь и оказаться так высоко.

Об этом следует помнить. Во всем мире Мастера рассказывают истории и притчи. Как вы думаете, зачем они это делают? Ведь истина проста, и не нужно столько болтать. Но ночь длинна, а спать нельзя. Если бы не притчи, вы бы уже давно уснули.

До утра вас нужно чем-то занять, а истории, которые рассказывают учителя, всегда интересны, они помогают скоротать время.

Истину нельзя выразить словами. Можно только привести вас туда, откуда вы увидите ее сами.

* * *

Я вспомнил одну историю. Один король ходил по ночам в город, чтобы узнать, как живут его подданные. Конечно же, он делал это тайком. Его очень заинтересовал один молодой красивый юноша, который все время стоял на улице под деревом. Каждую ночь под одним и тем же деревом. В конце концов, любопытство победило, и король остановился возле юноши.

– Почему ты не спишь? – спросил король.

А парень ответил:

– Люди спят, потому что им нечего беречь, а у меня столько сокровищ, что я просто не могу лечь спать, их нужно охранять.

– Странно, – сказал король, – я не вижу здесь никаких сокровищ.

– Они во мне, – ответил юноша. – Их так просто не увидеть.

С тех пор король каждую ночь останавливался возле юноши, чтобы поговорить с ним. Молодой человек был очень красив, и к тому же король потом часами размышлял над каждым его словом. Король очень привязался к юноше и решил, что тот – настоящий святой, потому что бережет осознанность, любовь, тишину, медитацию и просветление. Обладая такими сокровищами, он не мог спать. Крепко спать могут лишь нищие.

Все началось с любопытства, но постепенно король проникся большим уважением к молодому человеку, тот превратился для него в духовного наставника. Однажды король сказал:

– Знаю, что ты не согласишься жить в моем дворце, но я думаю о тебе день и ночь. И мне очень хочется, чтобы ты хотя бы некоторое время погостил в моем доме.

Король думал, что юноша не согласится, по его представлениям святые должны отрекаться от всего мирского. Но парень ответил:

– Если это правда, то почему ты раньше не сказал, что скучаешь без меня? Приведи еще одного коня, и мы поедем к тебе.

Тут у короля возникли подозрения. «Что же он за святой такой? Уж очень быстро он согласился…» Но было уже поздно, ведь он сам предложил. Король предоставил юноше лучшую комнату, предназначенную для самых почетных гостей – других монархов. Король думал, что тот откажется от такой чести, скажет: «Я святой, роскошь – не для меня». Но юноша только и сказал:

– Вот и славно.

Всю ночь король не мог уснуть. Он думал: «Похоже, парень меня надул. Никакой он не святой…» Пару раз король заглядывал к юноше в комнату – святой спал. Прежде он никогда не спал, стоял себе под деревом, но теперь перестал охранять свои сокровища. «Вот негодяй! – подумал король. – Настоящий мошенник!»

На следующий день они вместе обедали. Изысканные блюда, ничего скромного и простого. Юноша явно наслаждался едой. Король предложил ему переодеться в наряд, достойный императора, и парень с удовольствием облачился в новые одежды. А король подумал: «Как же теперь от него избавиться?» За следующие семь дней он так устал от своих подозрений, что твердо решил: «Это чистой воды шарлатан. Как же ловко он обвел меня вокруг пальца!»

И на седьмой день он заявил этому странному юноше:

– Я хочу задать тебе один вопрос.

– Знаю, о чем ты хочешь меня спросить, – ответил тот. – Ты думаешь об этом уже целую неделю, но никак не решишься со мной поговорить. Вежливость, воспитание и все такое… Я ведь вижу. Но не стану отвечать тебе прямо здесь, в этом месте. Задавай вопрос, а потом мы отправимся покататься верхом, я найду подходящее место и отвечу.

– Хорошо, – согласился король, – мой вопрос таков: в чем разница между мной и тобой? Ты теперь живешь, как император. Раньше ты жил иначе. Ты что, уже больше не святой?

– Прикажи седлать лошадей! – предложил юноша.

Они поскакали вперед. По дороге король несколько раз спрашивал:

– Зачем ехать так далеко? Почему нельзя ответить прямо здесь?

Но они скакали вперед, пока не достигли реки, на другом берегу которой начиналось соседнее королевство. И король сказал:

– Мы добрались до самых границ моих владений. Дальше я не поеду. Ответь же мне, наконец.

– Знаешь, я хочу перебраться на ту сторону, – промолвил юноша. – Если хочешь, забирай моего коня себе. А, может, пойдешь со мной?

– Куда же ты? – взмолился король.

Но парень лишь улыбнулся и сказал:

– Мои сокровища со мной. Где бы я ни был, они всегда при мне. Так ты идешь или нет?

– Куда же я пойду? Здесь мое королевство, мой дом, здесь вся моя жизнь, – грустно промолвил король.

Юноша рассмеялся и ответил:

– Теперь ты понимаешь разницу между нами? Я могу стоять полуголым под деревом, а могу жить во дворце, потому что мои сокровища всегда со мной. Сень дерева или своды дворца – мне все равно. Можешь идти назад, а я отправлюсь туда, в другое королевство. Здесь меня уже ничто не держит.

Король почувствовал угрызения совести. Он коснулся ног юноши и сказал:

– Прости меня. Я сомневался в тебе. Поистине, ты – великий святой! Не уходи, не оставляй меня. Если ты уйдешь, я буду горевать всю оставшуюся жизнь.

– Это нетрудно, – ответил юноша. – Я могу остаться с тобой. Но я хочу, чтобы ты научился прислушиваться к себе. Стоит нам вернуться во дворец, как у тебя вновь возникнут подозрения. Лучше отпусти меня. Я дам тебе время подумать. Я могу вернуться. Для меня это не имеет значения. Но для тебя будет лучше, если я уйду. Во всяком случае, тогда ты все-таки будешь считать меня святым. А во дворце ты снова начнешь сомневаться, будешь гадать, не мошенник ли я. Но если ты так настаиваешь, я готов. Я ведь могу уйти и через неделю, когда ты опять начнешь ломать голову над своим вопросом.

Настроенные против меня критики все время подчеркивают, что я сам назвал себя Бхагваном, так сказать, присвоил себе это имя. Интересно, а кто назначил таковым Раму, Кришну, Будду или Мухаммеда? Если есть тот, кто их так назвал, – значит, он выше их по рангу, и он же может их разжаловать?

Все это глупо. Эти люди не понимают простейшей вещи: «бхагван» – это не звание, это состояние непосредственного восприятия окружающей действительности. Бхагваном не назначают, его не выбирают, это вовсе не ученая степень. Это всего лишь прямое переживание бхагваты, божественной благодати. Это понимание того, что все сущее наполнено благодатью и нет ничего, кроме нее.

Нет никакого отдельно взятого бога. Но в каждом цветке, в каждом дереве и камне есть то, что можно назвать божественностью. Но увидеть, почувствовать и пережить ее вы сможете только тогда, когда познаете это качество в самом себе, иначе вам этот язык не одолеть.

* * *

В каком-то смысле я очень странный человек, потому что не отношусь ни к какой категории людей – ни к теистам, ни к атеистам, ни даже к агностикам. Я принадлежу к четвертому типу, у которого пока еще нет названия. Я искал и нашел, но не бога, а кое-что поважнее – я обрел божественность, божественную благодать.

Я – не атеист, не теист и не агностик. У меня совершенно четкая позиция.

Итак, если бога нет, то почему мои люди называют меня Бхагваном?

Все не так просто. Нам придется обратиться к значению слова «бхагван». Это довольно странное слово. В индийских священных текстах оно используется почти как синоним понятия «бог». Я говорю «почти», потому что в английском есть только одно слово: «бог». В санскрите же их целых три: бхагван, ишвар и параматма. И эти слова имеют разные смысловые оттенки.

Параматма означает «высшая душа»: парам и атма. И те, кто по-настоящему понимают, называют бога параматмой.

Ишвар – тоже прекрасное слово. Оно означает «богатейший» – буквально: «тот, у кого есть всё, кто сам есть всё». И это правда! Когда переживаешь благодать, когда познал в себе божественное начало, всё становится твоим, и всё приобретает ценность. Возможно, у тебя чего-то и нет, но это не имеет значения – у тебя есть всё, что только важно в жизни.

Наконец, третье слово – бхагван. Его труднее всего перевести на другие языки, труднее всего объяснить. В индийских писаниях… Обратите на это внимание, ведь в Индии слово бхагван используют два типа людей: индуисты – раз и джайны с буддистами – два. Джайны и буддисты в бога не верят, но все равно пользуются словом бхагван. Буддисты называют так Будду: Бхагван Гаутама Будда. Джайны тоже не верят в бога, но Махавиру называют Бхагван Вардхман Махавира. Так что они употребляют это слово в ином значении, нежели индуисты.

Индуисты – очень приземленные люди. Вы, наверное, очень удивитесь – кое-кого это даже шокирует, – но корень этого слова, бхаг, означает «влагалище». Трудно себе представить, правда? А бхагван означает «тот, кто творит посредством влагалища вселенной», то есть «творец». Индуисты поклоняются влагалищу и фаллическому символу, шивалингаму. Вы, должно быть, видели шивалингам – такой мраморный столб, символ мужского полового органа. Этот фаллический символ поднимается из влагалища. С точки зрения индуистов, он олицетворяет тот факт, что во всем сотворенном сливаются мужское и женское начала, инь и ян. И потому они называют творца бхагваном. Но происхождение этого слова все равно весьма странное.

Буддисты и джайны не верят ни в бога, ни в то, что кто-то один сотворил весь этот мир, однако они тоже используют слово «бхагван». По их версии, это слово имеет иное происхождение: бхаг означает «удача», а бхагван – тот, кому эта удача улыбнулась, то есть «счастливчик», «благословенный» – тот, кто исполнил свое предназначение, тот, кто созрел и повзрослел.

Так вот, тридцать четыре года назад, когда я начал делиться своим опытом, люди и присвоили мне это «звание». Знаете, в Индии, если ты уважаешь человека, то не называешь его по имени. Почему-то это кажется непочтительным. Поэтому с тех пор, как я стал беседовать с людьми и они начали испытывать ко мне определенные чувства, они сами по своей воле начали называть меня Ачарья, что значит «Мастер», но не просто мастер, а Мастер с большой буквы, то есть человек, который говорит только о том, что пережил сам, познал на своем опыте. Мысли и действия такого человека абсолютно согласованны, гармоничны. И вот в течение почти двадцати лет люди обращались ко мне «Ачарья». До тех пор, пока я не начал проводить посвящения.

В течение многих лет люди обращались ко мне с просьбой посвятить их в саньясу, но я отказывался. «Подождите, – говорил я. – Пусть наступит время, когда я почувствую, что действительно могу это делать». И этот день настал. Я проводил медитационный лагерь высоко в Гималаях, в Кулу Манали, в одном из прекраснейших мест на свете. За свою неземную красоту оно называется Долиной богов. Оказавшись в Кулу Манали, каждый чувствует себя так, будто попал в совершенно иной мир. И вот в последний день лагеря я понял, что время посвящения пришло. «Я готов, – торжественно объявил я. – Кто хочет принять саньясу, подойдите ко мне». Тут же с места встали двадцать один человек. После ритуала у них возник вопрос, как им теперь ко мне обращаться. Раньше меня называли Ачарьей, но теперь этого было мало. Я стал для них кем-то гораздо более важным, человеком значимым и близким. Они вплотную приблизились к моей сущности и решили, что отныне будут называть меня Бхагваном.

Они спросили моего мнения, и я сказал: «Отлично. Мне нравится значение этого слова: благословенный».

* * *

Для меня бхагван – это не бог и не создатель, это просто тот, кто испытывает неземную благодать, тот, кто вернулся домой, тот, кто познал самого себя. После этого нет ничего – одно лишь благословение, одна лишь благодать, изливающаяся, словно золотой дождь. Только и остается, что купаться в этой благодати, день за днем. Помните, слово «бхагван» не имеет ничего общего с богом. Оно тесно связано только с ощущением божественности внутри себя, с ощущением божественной благодати, потому что именно ее испытываешь, когда возвращаешься домой. И тогда ты становишься Благословенным.

* * *

У слова «бхагван» нет степеней сравнения. Нельзя быть божественнее бога, благословеннее благодати. Тут не с чем сравнивать. «Бхагван» не означает какого-то достижения, это слово лишь показывает вашу природу. Человеку не нужно становиться богом, он уже и есть бог, ему лишь нужно это осознать.

Если человека называют «бхагван», это не значит, что у него есть какие-то особые таланты. В этом мире есть прекрасные поэты, мудрейшие провидцы и предсказатели, величайшие художники и музыканты – у каждого из них есть особый дар. Не всем дано танцевать, как Нежинский, писать картины, как Ван Гог, или сочинять поэмы, как Тагор и Пабло Неруда.

А вот бхагваном может стать каждый. Да и становиться им не нужно, вы уже и есть бхагваны. Это никакое не достижение. Это слово просто говорит о вашей связи со вселенной, о самой вашей природе, о том, что вы – боги.

Когда люди стали называть меня Бхагваном, мне это понравилось. «Прекрасно, – сказал я. – Называйте меня так, а там посмотрим. Если не понравится, придумаем что-то другое».

Я выбрал это слово неспроста. Оно сослужило мне неоценимую службу, потому что многие люди, приходившие ко мне исключительно за знаниями, перестали приходить. Стоило мне объявить себя Бхагваном, и они ушли в тот же день. Им показалось, что это уж слишком. Их самолюбие этого не выдержало: «Как это? Сам объявил себя Бхагваном?!» Им стало обидно, и они ушли. Раньше они приходили ко мне за знаниями, но в тот день я перешел к совершенно иному занятию. Я начал работать на новом уровне, в другом измерении. Теперь я делюсь самим существованием, а не просто знаниями. Когда я был Ачарьей, они были учениками. Они приходили учиться. Но я больше не преподаватель, и вы – уже не студенты.

Те, кто приходят сюда как ученики, со временем уходят. Они понимают, что ошиблись адресом, это место не для них. Со мной остаются только последователи, потому что теперь я даю нечто большее. Если вы явились сюда за знаниями, то рано или поздно сами поймете, что попали не по адресу.

Я делюсь с вами самим бытием, я делаю все, чтобы вы пробудились. Я не даю искусственных знаний, я хочу передать вам внутреннее Знание – а это уже нечто совершенно иное. Бхагван – это просто символ того, что теперь я работаю на другом уровне. И это имя оказало мне неоценимую услугу: все те, кто пришли за советом, разбежались, со мной остались только люди особого склада.

Мое новое имя способствовало четкому отбору. Рядом остались только те, кто готов был отложить в сторону все свои интеллектуальные знания, остальные попросту сбежали. Вокруг меня стало намного просторнее. Ведь в слишком большой толпе истинным искателям было бы ко мне не пробиться. Но толпа растворилась. Слово бхагван оказалось чем-то вроде атомного взрыва. И я рад, что выбрал именно это обращение.

Люди, которые приходят ко мне с тех пор, уже ни о чем не спорят. Меня окружают великие путешественники по миру души, искатели, готовые поставить на карту все.

Да, я называю себя бхагваном, но это только средство. Рано или поздно, когда вы вырастите, вы все поймете. Вы постигнете смысл этого слова, когда, присутствуя здесь, вы начнете излучать вибрации совершенно особого качества. Вот тогда я и перестану называться бхагваном. Это уже будет ни к чему. Тогда всё вокруг начнет излучать божественность, и люди, пришедшие позже, тоже будут купаться в ее безбрежном океане. Она будет изливаться на них вечным дождем, она наполнит их сердца. И тогда вам не нужно будет меня как-то называть, – вы сами все поймете. Но пока имя нужно, и в свое время оно мне очень помогло.

И вот еще, напоследок: я – не философ. Помните: я – поэт. Я воспринимаю жизнь как прекрасную поэзию, наполненную невероятной романтикой. Да, я романтичен, я наслаждаюсь игрой воображения. Я хочу, чтобы вы все были богами и богинями. Я хочу, чтобы вы раскрыли свою истинную сущность. Называться богом – да, это вызов, но вызов утонченный, брошенный всем вокруг. И справиться с ним можно только двумя способами. Одни говорят: «Этот тип – никакой не бог. Пойду-ка я отсюда. Что мне тут делать? Только зря время терять», – и уходят. Другие говорят: «Да, он – бог» – и остаются со мной, после чего на свет пробиваются ростки их собственной божественности.

Однажды вы тоже станете богом или богиней. Признав во мне бога, вы допускаете возможность того, что тоже являетесь богами, только и всего. Само согласие с этим пробуждает в душе нечто, прежде дремавшее, и вы уже не можете оставаться такими, какими были раньше, вам хочется что-то делать. Вам хочется что-то изменить, что-то понять…