Текст книги "Введение в практику внимательного наблюдения. Буддийское обоснование и практические занятия"

Польза от внимательного принятия пищи

Главной функцией внимательности в данном случае является сопровождение этого процесса принятия пищи ментальным присутствием и осознаванием. Такое присутствие внимательности помогает ясно различать вкус пищи, а также различать подаваемые телом сигналы наступающего насыщения. Поскольку ощущение голода постепенно ослабевает, то, рано или поздно, тело подает сигналы о насыщении пищей. Если это отмечается посредством внимательности, тогда становится очевидным, когда необходимое количество пищи уже поглощено. И также становится предметом непосредственного переживания, когда превышение определенного количества пищи причиняет дискомфорт. Соответствующее принятие пищи демонстрирует способность внимательности приводить нас в полное соответствие с тем, что происходит. Это осуществляется просто благодаря установлению ментального присутствия, вместо того чтобы, отключив осознавание, действовать в рассеянном состоянии.

Постоянное присутствие внимательности также приводит к тому, что пища пережевывается хорошо, вместо быстрого проглатывания, когда следующую ложку подносят ко рту еще до того, как была пережевана предыдущая порция пищи. В данном случае внимательность помогает нам замедлить этот процесс, что является еще одной характерной функцией внимательности, которая, в частности, полезна для приостановки поспешных реакций, а также препятствует тому, что делается в результате вредных привычек. Тем не менее, это не должно доводиться до крайности замедленного принятия пищи, поскольку является лишь способом уменьшить поспешность, что приводит к неторопливому принятию пищи. Благодаря установлению внимательности, становится все более естественным тщательное пережевывание, перед тем как проглотить, чтобы пища была хорошо подготовлена для хорошего переваривания.

Кроме ослабления неприятных тонов ощущения, данные инструкции также связывают эту практику внимательности с пользой замедления старения и продления жизни. Эти долгосрочные виды пользы выходят за пределы ощущения немедленного дискомфорта в результате переедания. Они ясно свидетельствуют о той важности, которая в этой инструкции придается пользе физического здоровья в результате практики внимательности. Таким образом, развитие внимательности может иметь как краткосрочную, так и долгосрочную пользу.

Внимательность к вкушению

Другой аспект применения внимательности к простой повседневной активности, такой как принятие пищи, соответствует восприятию вкуса употребляемой пищи. Курс обучения снижению уровня стресса с опорой на внимательность включает упражнение, которое демонстрирует соответствующий потенциал. Данное упражнение предполагает медленное и внимательное пережевывание изюма. Кабат-Зинн (1990 / 2013: 15) сообщает, что это простое упражнение позволяет понять следующее:

Они действительно чувствуют вкус изюма, как будто в первый раз… зачастую некоторые приходят к выводу, что если бы мы ели так все время, то ели бы меньше и получали бы больше удовольствие и удовлетворение от вкуса пищи.

С медицинской точки зрения, вкус является интегральным аспектом подготовительной фазы правильного переваривания, когда пища еще находится во рту, поскольку это ведет к увеличению выделения секреций желудка. Благодаря установлению внимательности во время принятия пищи, все функции организма в ходе этого процесса будут осуществляться надлежащим образом. Таким образом, внимательность может помочь восстановить здоровое отношение к приему пищи и, в то же самое время, она приводит к улучшению физического здоровья.

Здесь также интересно отметить то, как сам Будда относится к вкусу пищи (Anālayo 2017g: 202). Он полностью ощущает вкус, хотя и без какой бы то ни было привязанности к нему. Пример, который Будда приводит в данном случае, может служить вдохновением для развития внимательного принятия пищи.

Такое внимательное принятие пищи может раскрывать важный аспект внимательности, а именно укорененность в текущем моменте. Вместо мысленного блуждания в переживаниях прошлого или будущего, а также в связанных с этим ассоциациях, установление внимательности во время принятия пищи дает возможность находиться полностью в текущем моменте вкушения. Поскольку это состояние происходит прямо сейчас, простое пребывание вместе с ним автоматически приводит нас прямо в средоточие здесь и сейчас. Несмотря на кажущуюся простоту, внимательность к вкушению может стать мощным инструментом для обретения твердой опоры осознанности всякий раз, когда мы обычно принимаем пищу.

Поскольку при приеме пищи мы полностью пребываем в моменте вкушения, нам также становится легче оставить это вкушение, как только оно приходит к своему естественному прекращению. Развив во время принятия пищи нашу способность оставаться полностью здесь и сейчас благодаря внимательности, далее мы можем распространить это состояние и на другие активности. Обладание умением пребывать в текущем моменте посредством внимательности имеет многообразные последствия, а также оно крайне важно для медитативной практики четырех установлений внимательности (Anālayo 2019d), с чем я буду более детально разбираться в следующей главе.

Внимательность и памятование

Эта практика внимательности по отношению к принятию пищи привносит еще один важный аспект внимательности, который является потенциалом улучшения памяти (см. 2017c: 26–34, 2018c, 2018d, 2018h, и 2020d: 11–46). Внимательность может приводить к этому результату в двух связанных друг с другом случаях. Один из них состоит в том, что вследствие установления позиции открытой восприимчивости, внимательность облегчает появление в уме нужной информации. Другой полезный эффект внимательности связан с тем, что впоследствии припоминается. Чем более мы внимательны к происходящему, тем легче это вспоминается по прошествии времени.

Ярким примером этого потенциала является упражнение внимательного вкушения изюма, о чем уже говорилось выше. В отличие от большого количества изюма, съеденного ранее в рассеянном состоянии, переживание внимательного вкушения одной изюминки может стать столь необычным переживанием, что оно легко вспоминается даже по прошествии долгого времени. Это переживание делает особенным не сам изюм, который, конечно же, в основном не отличается от прочего изюма, но наличие внимательности. Такое внимательное принятие пищи приводит некоторых выполняющих это упражнение к пониманию того, что они, на самом деле, никогда прежде не вкушали изюм. Увеличивающееся потребление информации, происходящее из намеренного обращения внимания, активизирует этот потенциал внимательности и приводит к усилению памяти.

Связь с памятью, которая появляется таким образом, раскрывает важную грань внимательности. Быть внимательным означает действовать с таким сосредоточением внимания, что позже мы можем нечто ясно вспомнить. Предположим, что мы слушаем какой‑то разговор и намереваемся позднее его обобщить (не опираясь на записи). Ставя такую цель, мы будем стараться делать все, чтобы оставаться внимательным и не отвлекаться. Снова представим себе, что мы, направляемые проводником, впервые идем по какому‑то пути, зная, что в следующий раз нам придется следовать тому же пути уже самостоятельно. В такой ситуации будет крайне важно внимательно следить за всем, чтобы таким образом запомнить каждый поворот. Это именно то, что может быть осуществлено благодаря внимательности, а именно полное восприятие доступной информации таким образом, чтобы позже ее можно было легко воспроизвести.

Правильное воззрение

Хотя на это не было явно указано в проповеди для царя Пасенади, потенциал внимательности, как способ решения проблемы переедания, может быть понят благодаря учению о важности буддийской доктрины. Это учение известно под названием «правильное воззрение». Его основная идея состоит в том, что для осуществления действий на благо себе и другим, а не во вред, нам необходимо обладать способностью видеть вещи с правильной точки зрения.

Когда определяют параметры этой правильной точки зрения, то, вслед за Буддой, используют диагностическую схему, широко применявшуюся в древней индийской медицинской практике. Этот диагностический алгоритм, похожий на тот, что используется и в наши дни медициной, может быть, в общем, представлен как состоящий из следующих четырех аспектов: диагноз, этиология, прогноз и план лечения.

Определенно Будда применял эту древнеиндийскую диагностическую схему, излагая свое самое первое учение после достижения пробуждения и назвав его «Четырьмя благородными истинами» (Anālayo 2015c: 347–388, 2016a: 267–299, и 2016b: 9–16). Применимо к проблемам человека, это учение о Четырех благородных истинах можно понимать как включающее распознавание следующих вещей:

1. Диагноз: мучительные последствия тех проблем, с которыми мы сталкиваемся;

2. Этиология: то, каким образом мы сами создаем это страдание в результате страстного желания и привязанности;

3. Прогноз: имеется возможность ослабить это страдание посредством развития различных подходов;

4. План лечения: практический путь, который применяется для достижения этой цели.

Соответственно, в случае приема пищи, первой ступенью является четкое выявление мучительного страдания, к которому приводит переедание, а также его вредное воздействие на наше здоровье. Какими бы ни были иные условия, приводящие к перееданию, мы можем научиться принимать ответственность за свои реакции на них. Такое принятие ответственности происходит вместе с ясным пониманием того, что, в принципе, можно не действовать под влиянием этих импульсов. Практика достижения не деяния вследствие этих импульсов состоит в установлении внимательности во время принятия пищи, в соответствии с инструкциями, данными царю Пасенади.

Таким образом, учение о Четырех благородных истинах может плодотворно применяться как для избавления от переедания, так и в других ситуациях. Основополагающий принцип здесь – ясное и честное признание действительного проявления страдания (1). Затем мы определяем то, как мы сами ему содействуем. Каковы причины и условия, ведущие к страданию, и что в них может быть изменено (2)? Это, в свою очередь, приводит к видению нашей цели, которое появляется из переживания страдания (3). Следование к этой цели затем требует делания практических шагов, приводящих к ослаблению и, в итоге, к преодолению вредных привычных склонностей, которые причиняют нам страдание (4).

Краткий итог

Применение внимательности к такой своей повседневной активности, как принятие пищи, с целью улучшить здоровье, уже осуществлялось в ранней буддийской практике и не является современной инновацией. Применение этой практики раскрывает для нас некоторые ключевые аспекты внимательности. Одним из таких потенциалов внимательности, приводящим к пониманию того, что происходит, является установление ясности ума вместо ментального отключения и вхождения в «режим автопилота». Соответствующий аспект состоит в том, что внимательность может помочь нам оставаться укоренными в текущем моменте, вместо того чтобы блуждать в прошлом и будущем. Кроме того, она может знакомить нас с элементом замедления темпов нашей активности и, тем самым, помогать нам прийти в себя. Благодаря установленной внимательности мы учимся быть восприимчивыми таким образом, что позже нам становилось легче вспоминать ранее произошедшее.

Практические рекомендации

Время, когда мы принимаем пищу, может стать благоприятной возможностью для постепенного ознакомления с внимательностью, но только в том случае, если мы можем не спешить, стремясь как можно скорее закончить трапезу. Для начала лучше всего было бы есть молча, хотя, в итоге, вы сможете, по крайней мере, некоторое время сохранять внимательность, даже если будете не одни, или будете с кем‑то разговаривать. Использование времени приема пищи для развития внимательности позволяет нам познакомиться с этим качеством в своей жизни, без необходимости выделять для этого специальное время, искать подходящее место или принимать определенное положение тела. После того как вы на собственном опыте поймете пользу, получаемую от внимательности, будет легче настроиться на выделение времени и нахождение места для дальнейшего развития этой практики. Но, для начала, когда мы приступаем к принятию пищи, лучше всего просто постараться сделать внимательность своим спутником.

С установленной таким образом внимательностью мы постепенно начинаем исследовать различные аспекты процесса принятия пищи. Каким образом пища воспринимается перед тем, как ее кладут в рот? Какой у нее вкус, когда она находится во рту? Пережевывается ли она надлежащим образом перед тем, как мы поднесем ко рту следующую ложку? Это исследование может принимать форму постепенного разворачивания, сравнимого с тем, как распускаются лепестки цветка на солнце. При этом не должно быть напряжения, и к этому не следует относиться слишком требовательно. Все, что необходимо, это, по мере возможности, проливать свет внимательности на текущий момент. Есть дни, когда мы слишком устали или напряжены, чтобы выполнять это полноценным образом. В таком случае нам необходимо стараться не чувствовать никакого негатива, но просто осознавать, что такова данная ситуация. После пасмурных дней, рано или поздно, снова появляется солнце. Точно так же и здесь, рано или поздно, мы обретаем способность снова приобщиться к обогащающему присутствию внимательности во время принятия пищи.

Таким образом, практикуя регулярно, мы сами сможем увидеть пользу внимательности. Соответственно, мы сможем полнее переживать вкус пищи, без чрезмерной привязанности ко вкусу. Наше физическое здоровье улучшится, поскольку мы будем чувствовать, когда наступает насыщение пищей. Соответствующим образом, пища может выполнять свои прямые функции, а именно поддержание функционирования тела. С момента установления внимательности по отношению к принятию пищи, она может постепенно распространять свое благотворное воздействие на другие сферы нашей жизни. К некоторым из них я обращусь в следующих главе.

Глава II
Этические аспекты внимательности

В предшествующей главе исследование внимательности в связи с принятием пищи навело меня на мысль, чтобы сделать краткое замечание относительно главного учения раннего буддизма, каковым является «правильное воззрение», состоящее из «Четырех благородных истин». Далее я, в частности, рассматриваю четвертую истину, связанную с действительным путем практики. И это дается в контексте развития внимательности, которая в ранней буддийской традиции неразрывно связана с нравственностью, или этикой.

Я снова начинаю с рассмотрения истории царя Пасенади, соотнося данные ему наставления, касающиеся внимательного наблюдения за принятием пищи, с тем, что в других проповедях говорится о его личности, а также о категории тех учений, которые он получил при других обстоятельствах от Будды. Затем я исследую имеющуюся необходимость в этическом основании для практики внимательного наблюдения, когда она используется как часть пути к освобождению в раннем буддизме. Я также исследую практические способы применения внимательности внутри или снаружи. И от роли этики, как основания для практики внимательности, я, далее, перехожу к дополнительной перспективе, когда само нравственное поведение становится объектом внимательного памятования.

Учения, обращенные к царю Пасенади

В ранних проповедях сообщается о нескольких встречах Будды и царя Пасенади, что позволяет поместить эти данные ему наставления, связанные с внимательным наблюдением за принятием пищи, в более широкий контекст (см. Anālayo 2020d: 180f). Общий обзор различных диалогов между ними, как сообщается в некоторых проповедях, наводит на мысли о том, что внимательное принятие пищи может быть единственным полученным царем учением этой медитации, по крайней мере, в той мере, в которой эти учения были записаны. Проповеди во время других встреч с Буддой касались различных тем, но не имели особого отношения к медитации.

Кроме того, исходя из соответствующих проповедей, складывается впечатление, что Пасенади после этого продолжал свою обычную активность мелкого правителя в древней Индии, включая военные действия. Ведение войны не просто сочетать с базовым моральным кодексом мирского буддийского последователя, который предполагает практику пяти предписаний мирянина. Первым является воздержание от намеренного убийства любого живого существа, тогда как остальные предписания связаны с отказом от воровства, от половой активности, которая может причинять вред другим, от лживых слов и от принятия опьяняющих веществ.

В других проповедях, не связанных с царем Пасенади, сообщается о том, что Будда выражает однозначную и решительную позицию против военных действий, указывая на вредные кармические последствия, которые влечет за собой участие в сражении (Anālayo 2009a). Поэтому можно с полной уверенностью утверждать, что ученику-мирянину, который полностью посвящает себя практике учения Будды, следует рекомендовать воздерживаться от участия в военных конфликтах. И хотя Будда, конечно же, знал о военной деятельности Пасенади, он, очевидно, не проявлял никаких сомнений, когда учил царя внимательности к принятию пищи.

Закладывание нравственного основания

Это, тем не менее, не означает, что установление нравственного и этического основания не является важнейшим в ранней буддийской практике, а также непременным требованием для развития внимательности, как части пути к освобождению (что в ранней буддийской традиции означает полное и необратимое освобождение ума от загрязненных состояний). В некоторых проповедях сообщается, что Будда требовал от своих последователей-монахов, чтобы они закладывали крепкий фундамент в виде нравственности, как основание для эффективной практики медитации. В одной из проповедей даже утверждается, что целью учений Будды, связанных с нравственностью, является поддержание формального развития внимательности (см. Anālayo 2018i: 148 и 2020d: 133f). Такое формальное развитие предполагает наличие четырех «установлений внимательности», каковыми являются наблюдение за телом, тонами ощущения, состояниями ума и дхаммами (особые учения Будды). Я буду более детально разбирать это в следующей главе. Основополагающим условием для их развития является то, что поддержание нравственного поведения приводит к освобождению от сожаления, которое, в общем, поддерживает медитативную практику.

Случай с царем Пасенади показывает, что получение инструкций по внимательному наблюдению для таких мирских целей, как улучшение здоровья, не давалось вместе с установлением крепкого основания в виде нравственных и этических ограничений. Это означает, что роль этики в связи с практикой внимательности тесно связана с теми целями, которым эта практика служит. Если речь идет лишь об улучшении здоровья, то, вероятно, не обязательно применять такие же высокие этические стандарты, которые необходимы для вступающих на путь к освобождению. Определенно, это не значит, что этические ограничения могут быть просто отброшены как ненужные. В действительности, нравственное поведение и практика внимательности тесно взаимосвязаны, и, на самом деле, развитие внимательности естественным образом увеличивает внимательность к этике, а также формирует нашу способность и готовность к более строгому нравственному поведению. Если коротко, то все это является вопросом постепенного развития.

Здесь также будет уместно отметить, что вопрос состоит не в простом разделении между этическим совершенствованием мирян и монахов. В одной из проповедей рассказывается об одном мирянине, который был опытным практикующим четырех установлений внимательности, достигшем уровня чистоты ума, который не позволял себе намеренно убивать даже насекомое (Anālayo 2016b: 70). Такой индивидуум не смог бы принимать участие в военном сражении или же вовлекаться в некоторые виды чувственной активности, в которые позволял себе вовлекаться царь Пасенади.

Высокий уровень достижения, которого достиг этот мирянин, является одним из примеров, где показывается, что ранние буддийские наставления о четырех установлениях внимательности не были предназначены исключительно для монахов. Поскольку эти наставления и инструкции главным образом обращены к монахам, то легко может возникнуть впечатление, что они предназначены лишь для них. Тем не менее, подобные формы обращения следует понимать с точки зрения норм и правил в древней Индии. При обращении к скоплению людей, эти нормы и правила требовали обращаться к тем, кто считался наиболее достойным и уважаемым в этом собрании (Collett и Anālayo 2014). Подобный обычай мог даже принимать такую форму, когда к группе друзей обращались по имени ее предводителя, которое в этом случае называлось во множественном числе. Иными словами, когда учения о четырех установлениях внимательности обращали к монахам, соответствующие инструкции точно так же обращались и к мирянам.