Текст книги "Индия Будды. Иллюстрированный путеводитель по историческим местам. История буддизма. Легенды и научные факты"

Стороны ограды мемориала ориентированы по сторонам света, посетители входят через восточный портал. Лестница спускается в центральное квадратное углубление, вокруг которого поверху идет обход, по которому идут многочисленные паломники. Некоторые тибетцы, простираясь, измеряют дистанцию длиной своего тела. В глубине ступы Махабодхи можно увидеть золотую фигуру Будды – сияющую цель путешествия. У подножия лестницы стоит колонна, отмечающая место пребывания Будды в одну из недель после Пробуждения. Далее находится арка (ок. VIII века), а слева от нее – колокол, в который раньше звонили посетители, по индуистскому обычаю привлекая к своей заслуге внимание божеств, и гигантские, высеченные на круглом камне отпечатки ступней Будды, относящиеся, вероятно, к первым векам нашей эры. Далее под портиком находится ряд маленьких храмов, с XVII века обжитых шиваистскими священниками. В последние годы они постепенно переходят под власть буддистов. Напротив – небольшое квадратное здание с дверцей, могила второго маханта.

Еще одна мраморная ступень вниз – и посетитель оказывается перед фасадом храма Великого Пробуждения – ступой Махабодхи. Это сооружение представляет собой величественную пирамидальную башню с четырьмя меньшими подобиями по углам. Древняя часть здания представляет собой квадрат со стороной около 15 метров и высотой 52 метра. Пристройка с востока, где расположен вход, относится к более позднему времени. Массив кладки пятиметровой толщины состоит из кирпичей голубоватого цвета размером 48х33х5 сантиметров. Они настолько точно пригнаны друг к другу, что при строительстве цемент использовался в минимальных количествах. Поверхность здания оштукатурена, и внешние стены испещрены нишами с барельефами и статуями, особенно в ее нижней части. Углубления наверху большей частью пусты, хотя когда‑то они также были заполнены изображениями Будд и бодхисаттв. В навершии ступы заключены реликвии Будды.

Слева и справа от входа в углублениях на массивных пьедесталах находятся горельефы из черного камня – две фигуры стоящего Будды, относящиеся к VIII веку. Над плечами фигуры Будды слева находятся изображения еще двух Будд, а около ног – бодхисаттвы Падмапани и Авалокитешвара. Еще два рельефных изображения Будды находятся по сторонам внутри самого портика. На гранитных плитах в первой комнате внутри ступы, на детали которой обычно обращают мало внимания, есть надписи и портреты паломников из королевских семейств Синдха, посетившие Бодхгаю в период упадка, в начале XIV века. Следующая комната является сердцевиной всего комплекса. Здесь алтарь обозначает то самое место, где Будда достиг Просветления, и Алмазный трон, на котором он сидел, символизируется тремя лежащими друг на друге плитами разных эпох.

Статуя Будды на алтаре храма Махабодхи. Бодхгая, 2005.

Точных данных о том, кто и когда построил это великолепное и образцовое для многих последующих построек здание, нет. Индийские исследователи относят строительство храма к первым двум векам нашей эры, но первым описывает это здание таким, каким мы его видим сегодня, только Сюань-цзан. Таким образом, строительство этого памятника относится к V‑VI векам.

Первый образ Будды в ступе Махабодхи был изваян будущим Буддой Майтрейей, но она не сохранилась. Та статуя, которая сейчас находится на алтаре, была обнаружена на огороженном участке. Впоследствии ее позолотили, и теперь монахи из Шри-Ланки каждый день облачают ее в новые монашеские одеяния шафранового цвета; как реликвию, этот набор из трех полос материи можно получить в офисе общества Махабодхи за небольшое подношение.

Современное дерево Бодхи у внешнего Алмазного Трона. 2009

Из первого помещения ступы Махабодхи лестницы по обе стороны ведут в помещения второго этажа. Они выходят на террасы, окружающие еще один храм в центральной башне. Открытые площадки по краям украшены маленькими ступами; это современная работа реставраторов. В двух западных башнях – небольшие комнаты со статуями Будд, относящимися к периоду Пала. В центральном храме второго этажа на алтаре находится прекрасное изображение стоящего Будды (также IX века) в короне и драгоценностях. С обеих сторон к нему примыкают другие фигуры Будды, стоящие и сидящие, и коленопреклоненные изображения дарителей и индуистских богов. Падмасамбхава когда‑то в образе Шакьясимхи излагал здесь своим ученикам тантры.

Пройдя вдоль южной стены по гладким мраморным плитам, посетители выходят к большому камню с еще одним отпечатком ступней Будды, за которым возвышается дерево Бодхи с расположенным под ним Алмазным троном. Оно растет в двух метрах от западной стены. Маленькая, огороженная высокой каменной оградой площадка с деревом и каменной плитой под навесом – нечто вроде копии алтаря в ступе Махабодхи, но под открытым небом.

Дерево, которое мы видим сегодня, – прямой потомок того, под которым Шакьямуни сел с твердым решением не вставать до тех пор, пока не достигнет Пробуждения. Своей развесистой кроной оно доминирует над всей западной частью комплекса. Будучи живым звеном, связывающим наше время с легендарной древностью, это дерево на каком‑то инстинктивном уровне воздействует на людей, очаровывая их своим естественным величием и умиротворяя чувства. Первые попытки уничтожить его были предприняты еще при Ашоке, который построил вокруг святыни каменную стену трехметровой высоты.

Его дочь Сангхамитра, отбывая на Шри-Ланку, увезла с собой побег дерева Бодхи, и он вырос в живущее до нашего времени дерево в Анурадхапуре. Это одно из самых древних растений в мире (ему около 2250 лет), чье существование подтверждается документально.

Поклонение Ваджрасане (Алмазному трону) на рельефе ограды в Бхархуте. III век до н. э. Индийский музей, Кольката. 2015

В следующий раз дерево было срублено в VII веке царем Бенгалии Шашанкой, который также разрушил ограду и пытался уничтожить статую Будды. Он хотел выкорчевать древо полностью, жег корни огнем и поливал их сахарным сиропом, чтобы их сгрызли муравьи. Но дерево Бодхи выросло вновь. В последующие века оно росло без всяких драматических событий, процветая под любовной заботой буддистов. В день Пробуждения тысячи людей со всей Индии собирались вокруг него, омывали ствол и корни благовонной водой и молоком, подносили горы цветов и играли на музыкальных инструментах. Мусульманское нашествие, вероятно, не повредило ему, и оно продолжало стоять среди заброшенных развалин до XIX века. В его второй половине дерево все больше и больше увядало, пока в 1876 году не рухнуло окончательно после бури. Но это не было его концом: на месте изъеденного ствола уже зеленели новые побеги. Один из них впоследствии вырос в гиганта, которого мы видим сегодня.

Во время раскопок 1880 года А. Каннингхэм рядом со стволом на глубине одного метра обнаружил два древних куска дерева, вероятно, останки дерева VI века. Сейчас они находятся в новой ограде, окруженные каменной рамкой V века. Находящийся внутри ограды еще один Алмазный трон – один из самых старых объектов комплекса и, вероятно, был перенесен сюда при строительстве Ступы. Сейчас над этой позолоченной плитой установлен балдахин, и она всегда заполнена цветами и подношениями.

Части каменной ограды вокруг главного храма относятся к разному времени. Наиболее красивые детали были вывезены и сейчас находятся в музеях Бодхгаи, Индийском в Калькутте, Виктории и Альберта в Лондоне, а соответствующие куски заменены копиями из бетона, иногда довольно грубыми.

Семь главных достопримечательностей на главном участке соответствуют семи неделям, проведенным в каждом из этих мест Буддой после Пробуждения.

Первую неделю Будда провел недвижимым под деревом Бодхи, погруженный в безграничное блаженство полного освобождения и умиротворения. Вторую неделю он пребывал на восточном склоне, с благодарностью взирая на то самое дерево. Это место называется Анимешча-лочана-чайтья («немигающего взора»), и оно расположено справа от восточного входа, на возвышении около дорожки вдоль внешней ограды. Это высокое, около 17 метров, побеленное здание похоже на ступу Махабодхи. Третью неделю после Пробуждения Будда прогуливался неподалеку от дерева Бодхи. На этом месте еще до строительства Ступы была возведена каменная платформа под навесом, впоследствии удаленном. Ратна-чанкрамана-чайтья, «Храм драгоценной прогулки», – одна из первых построек мемориала. Сейчас это кирпичная платформа с девятнадцатью каменными цветками лотоса, символизирующими отпечатки ступней Будды. Во время празднеств на это возвышение выставляют великолепные подношения.

Ратнаграха-чайтья, «Храм драгоценностей», по преданию, был создан богами, подносившими Будде на этом месте горы семи драгоценных субстанций на четвертой неделе. Он размышлял здесь обо всех явлениях вселенной, и в это время из его тела исходили синие, желтые, красные, белые, оранжевые и радужные лучи света – такие же, как на буддийском флаге, – которые озаряли дерево Бодхи. Сейчас этот памятник можно найти неподалеку от большого дерева в северо-западном углу участка среди множества посвятительных ступ.

Аджапала Ниродха-мула-чайтья – «Храм под баньяновым деревом стада». Здесь Будда пятую неделю сидел на квадратной скале в медитации, и здесь же Брахма, главный бог – владыка вселенной, попросил его дать людям Учение.

Пруд, символизирующий защиту Будды нагами на его шестую неделю пребывания около дерева Бодхи. 2005

Относительно точного расположения Аджапала Ниродха-мулы есть разные мнения. Сюань-цзан считал, что это место отмечает последняя ступа слева от восточного входа. В таиландской версии этот алтарь располагают сразу слева от последних ступеней лестницы восточных ворот и обозначен современной надписью.

Озеро Мучалинды, царя нагов, где Будда провел шестую неделю, на самом деле расположено в полутора километрах к югу от Ступы Махабодхи и сейчас отождествляется с высохшим прудом Мучарин. Когда Будда сидел здесь в медитации, разразилась страшная буря, и живший здесь владыка змеевидных и мудрых существ выполз на берег, семь раз обернулся вокруг Будды и распростер над ним свой капюшон, защищая Бхагавана от дождя и ветра, и оставался в таком положении все семь дней. В наши дни это место стали отождествлять с прудом с его южной стороны Махабодхи, к которому можно выйти через узкий портик.

Тапусса и Бхаллика встречаются с Буддой.

Фреска в монастыре Шангпа Кагью, Лумбини, Непал. Художник Дава Йолмо. 2023

Седьмую неделю Будда провел под деревом Раджаятана в юго-восточном углу комплекса. Здесь два путешествующих купца, Тапусса и Бхаллика, поднесли Будде пирог из зерен и меда. Они стали его первыми последователями, приняв прибежище в Будде и Дхарме – но не в Сангхе, ведь тогда ее еще не было.

Кроме этих основных объектов интереса, участок вокруг Ступы усеян памятниками различных времен. Больше всего вотивных (посвятительных) ступ в северной части участка. Они двух видов: с полусферическим сводом относятся к раннему времени, а более вытянутые и украшенные многочисленными фигурами и резьбой – к периоду Пала (VIII‑XII века). Лучшие образцы находятся напротив входа в Ступу.

С правой стороны от входа в храм Махабодхи, за углом выступа в стене, находится изображение Тары, высоко почитаемое тибетцами. В начале XIII века Дхармасвамин описал чудесную статую Тары-Освободительницы – она разговаривала с одним монахом и Атишей. Некоторые из паломников проверяют здесь уровень своей реализации: отойдя на десять шагов, надо подойти с закрытыми глазами и пальцем попасть в углубление в ее троне – точность определяет успехи в практике.

Изображение говорящей статуи Тары. Храм Махабодхи, Бодхгая, Бихар. 2011

Колонна Ашоки стоит перед выходом к пруду. У нее утеряна капитель, изображавшая слона. Также с южной стороны Махабодхи находится основание ступы Ашоки. Сюань-цзан пишет, что ее высота составляла более 30 метров и отмечала то место, где Гаутаме перед Пробуждением поднесли подстилку из травы куша.

В древности в полусотне метров от Махабодхи находилось величественное и обширное здание монастыря Шри-Ланки, от которого если что‑то осталось, то лежит под землей. Северная часть верхней дороги внутреннего периметра мемориала проходит по остаткам стены этого монастыря, построенного сингалезским королем Шри Мегхаварной (304‑332) и его наследниками. Сюань-цзан спустя три века описывал его так: «В этой величественной постройке шесть дворов с башнями в три этажа, и она окружена оборонительной стеной высотой в десять-тринадцать метров. Применено все искусство художника; украшения – богатейших оттенков. Статуя Будды отлита из золота и серебра и украшена самоцветами и драгоценностями. Ступы высоки, обширны и прекрасно украшены; в них находятся реликвии Будды».

С юго-восточной стороны комплекса Махабодхи, с воротами, выходящими на круговую верхнюю дорожку, разбит парк, предназначенный для медитации; особенная ухоженность, красота цветов и растений, тишина и покой стоят той небольшой платы, которую берут при входе.

За современной оградой участка, у главного входа, с восточной стороны находится комплекс шиваистских храмов, где буддийского Ваджрасаттву выдают за индуистского Махабрахму, а Майтрейю – за Сарасвати. Туда ведет короткий переулок с магазинчиками. Это место представляет собой кладбище с таинственными, темными галереями, святилищами с лингамами Шивы и лестницами, ведущими в никуда. При входе на этот участок, в последнем здании-храме справа, находится мандала Калачакры, построенная Буддхаджняной в VIII веке. Великий мастер тантр и переводчик Калачакры Цами Сангье Драгпа (XI век) был настоятелем Махабодхи и Наланды и много способствовал обучению здесь тибетцев.

Бодхгая никогда надолго не оставалась без внимания буддистов, даже в самые темные времена. После первоначального строительства при императоре Ашоки открытый павильон с Алмазным троном находился прямо под деревом Бодхи, и их окружала деревянная ограда для защиты от животных.

Вид Ваджрасаны во II веке до н. э. Индийский музей, Кольката. 2015

Следующий этап развития относится ко II веку до н. э., когда благодаря королевам из династии Митра деревянная ограда была заменена на каменную. Общий вид мемориала зафиксирован на знаменитом рельефе из Бхархута, изображающем открытый двухэтажный павильон на восьмигранных колоннах с куполообразной крышей, внутри которого на четырех столбиках находится Алмазный трон. Центральное сооружение окружают колонны ограды, а немного в стороне стоит колонна Ашоки с капителью-слоном.

Здесь были найдены памятники всех периодов расцвета буддизма. После постройки в IV веке величественного монастыря присутствие монахов и паломников из Шри-Ланки стало преобладающим, и фактически они руководили всей жизнью комплекса до самого его запустения в XIII веке.

Падмасамбхава (Гуру Ринпоче) в монастыре Самье, Центральный Тибет, КНР. 2007

Падмасамбхава в двух из своих восьми образов совершал особые деяния в Бодхгае. В устрашающем облике Сенгге Драдога он победил в споре и изгнал пятьсот учителей-небуддистов, хотевших обратить Ваджрасану в индуистское место. Еще раньше, в V веке, первый представитель учений Великого совершенства (Маха-ати, или Дзогчен) Гараб Дордже, медитировавший на кладбище Прохладная Роща поблизости, передал свои учения Манджушримитре, который заложил их как сокровище-терма близ Алмазного трона. Ученик последнего Шри Симха открыл их, и Вималамирта, следующий представитель линии передачи Дзогчен, продолжительное время медитировал около Махабодхи, занимая домик с северной стороны ступы (считается, что это строение также было обителью Нагарджуны).

Махасиддха Луипа, встретившись у Алмазного трона с дакини, обрел здесь первые проблески постижения. Известны и другие Великие совершенные и ученые из университетов Наланды, Викрамашилы и прочих, часто посещавших главное буддийское место.

С середины VII в. влияние индуистов стало неуклонно возрастать. Во время мусульманского наступления Бахтияра на Бенгалию некоторые индуистские правители заключили с ним союз, направляя раж завоевателей на буддийские центры. К середине XIII века почти все они были разрушены.

Атиша Дипанкара Шриджняна. Фреска в ступе Махасиддхов внизу холма Сваямбху, Катманду, Непал. 2014

Марпа Чёкьи Лодрё. Тханка в монастыре Янгпачен, Толунг, Центральный Тибет, КНР. 2007

С XI века появляются многочисленные записи о деятельности в Бодхгае представителей гималайских стран – Тибета, Непала и Мьянмы. В 1011 году индиец Атиша (982‑1054), сыгравший впоследствии такую огромную роль в распространении буддизма в Тибете и основавший там школу Кадам, принял обеты монаха в одном из монастырей Бодхгаи. Великий тибетский переводчик Ринчен Зангпо (958‑1055), чья деятельность была определяющей для распространения буддизма в Западном Тибете, также приезжал сюда для учебы. В 1030 году сюда прибыло тибетское представительство, которое увезло с собой образ Будды, для того чтобы установить его в известном монастыре Жалу. Марпа Переводчик (1012‑1097), принесший учения Кагью в Тибет, также неоднократно бывал здесь.

Огромная заслуга в поддержании памяти о Бодхгае в «темные» для буддизма в Индии времена принадлежит правителям и жителям Мьянмы, которые на протяжении последнего тысячелетия всячески старались поддерживать мемориал. Во второй половине XII века подданные и близкие непальского короля Ашокаваллы немало сделали для строительства и поддержания постепенно приходящего в упадок комплекса. Однако уже вскоре, в начале XIII века, богатые города и селения Центральной Индии опустошали мусульмане. Несмотря на всеобщее разрушение, первая волна завоевателей обошла Бодхгаю стороной.

В записках тибетского путешественника Дхармасвамина, бывшего в Индии в 1234‑1236 годах, содержатся следующее описание упадка Бодхгаи. «Когда Дхармасвамин приехал в Ваджрасану, это место запустело, и нашлось только четыре монаха, пребывавших здесь. Они заложили дверь перед образом Махабодхи кирпичами и оштукатурили их. Рядом они расположили другой образ в качестве замены. Они также оштукатурили внешнюю дверь храма. На поверхности они нарисовали образ Шивы для защиты от небуддистов. Вскоре солдаты ушли далеко. Тогда Дхармасвамин вернулся к Ваджрасане и оставался там, поклоняясь и обходя кругом образ Махабодхи».

Одним из последних сообщений была выразительная надпись 1262 года, гласившая: «Ом! Приветствую! Величественна тень древа Бодхи, древнего, подателя великого Пробуждения Победителям, места отдохновения для находящихся на пути к совершенному Пробуждению. Эта деревня Катихала, ее поля и воды вместе с налогами на пахоту предоставлены в пользование Ваджрасане для монастыря под управлением почтенного Мангаласвамина Ланкийского, сведущего в Трипитаке, королем, сыном Буддхасены, до тех пор, пока светят солнце и луна. И если любой король моей династии – хороший, плохой или никудышный – отменит это пожалование, то пусть его отец будет ишаком, а мать – свиньей».

Другой тибетец, Оргьенпа Ринчен Пал (1230‑1309), три года прожил в Бодхгае и затем вернулся туда в 1286 году. Он был учеником второго Кармапы и Ламы Гёцангпы из традиции Другпа Кагью. Вместе с пятьюстами йогинами он отремонтировал северную сторону храма Махабодхи.

Полное запустение Бодхгаи произошло вследствие угасания интереса к буддизму в самой Индии. Поток пожертвований из Бирмы постепенно иссякал вследствие китайских нашествий. К концу XIII века относится последнее подновление, осуществленное благодаря правителям царств Паган и Аракан. Последняя перед долгим перерывом миссия из Мьянмы была послана в конце XV века.

На протяжении трех последующих веков буддистов в Бодхгае почти не было. В 1590 году здесь, в тихой лесистой местности, обосновался странствующий отшельник-шиваит Госсайн Гхаманди Гири. Постепенно вокруг него образовался круг последователей, и традиция Гири (Горная), одна из десяти традиций шиваистской школы Шанкарачарьи, присутствует здесь и в наши дни. Маханты, главные священники этой школы, построили несколько храмов неподалеку от храма Махабодхи и довольно обширный монастырь – напротив восточных ворот буддийского комплекса. Руины Махабодхи оставались практически нетронутыми до тех пор, пока в XIX веке буддисты снова не получили сюда доступ.

Британская Ост-Индская компания в 1760‑х годах подчинила своему влиянию большую часть территории современных штатов Бихар и Уттар. Этому сопутствовало установление порядка и спокойствия в этих землях – истинное благо не только для торговцев, но и для путешественников по святым местам. Они не замедлили появиться: Панчен-Лама Лобзанг Палден Еше (1738‑1780), очень интересовавшийся Индией и привечавший при своем дворе путешественников оттуда, установил контакты с правителем Варанаси и генерал-губернатором Бенгалии, а в 1771 году отправил первую паломническую группу в Бодхгаю. За ними последовали другие миссии – в 1773, 1776 и 1777 годах, участники которых совершали обширные подношения и церемонии у Cтупы Махабодхи и в других местах, а также обменялись подарками с раджей Варанаси, привезя на родину множество реликвий и несколько статуй.

В 1811 году в Бодхгаю приехал первый археолог Френсис Бучанан, отметивший полное запустение руин и отсутствие к ним всякого интереса со стороны священников. Но чрезвычайно щедрые подношения короля Мьянмы изменили пренебрежительное отношение шиваитов к развалинам, и спустя десять лет они настоятельно заявили о своем праве собственности на участок, но разрешили начать восстановление. До его начала участок в сезон дождей становился стоячим болотом и был заполнен обломками статуй и плит с барельефами. Многие из них служили материалом для постройки домов, другие – противовесом для подъема воды из колодцев. Наиболее ценные произведения вывезли в различные музеи. И хотя строители были исполнены почтения к священному месту, но они не столько восстанавливали, сколько перестраивали, и тем самым нанесли значительный ущерб выжившим памятникам.

Работы были закончены, но вопрос собственности оставался нерешенным. Долгий спор разрешился только в 1949 году, когда был создан совместный комитет буддистов и индуистов по управлению комплексом Бодхгаи. Участок был признан археологическим памятником, за восстановлением и эксплуатацией которого окончательную ответственность несло правительство штата. Приверженцы обеих религий получили равное право использовать местность. Позднее образовался Совет храма Бодхгая, в котором есть представители основных буддийских стран и цель деятельности которого – давать рекомендации по развитию и поддержанию Бодхгаи.

Самые многолюдные события в Бодхгае – праздники пожеланий, по-тибетски Мёнлам, и посвящения Калачакры. Праздники добрых пожеланий большей частью заключаются в совместном чтении ключевых сутр и молитв, направленных на благо всех существ. В Индии они стали проводиться после исхода тибетцев с родины, в 1961 году. Постепенно все школы тибетского буддизма и тхеравады стали организовывать Мёнламы в зимнее, более комфортное время.

Вот как о них говорит Чёдраг Тенпхел Ринпоче: «…Польза, получаемая большим числом людей, совершающих пожелания вместе, такова, что заслугу всех участников группы обретает каждый участник. В сутре «Цветочная стена» сказано, что любое пожелание, совершенное близ ступы с реликвиями Будды, будет исполнено. Нагарджуна сказал, что если совершать пожелания вместе с бодхисаттвой, достигшим высокого уровня, то в результате молитва становится такой могучей, что может быть отвращен голод, например, стихийные бедствия, и устранена дурная карма любого рода».