Текст книги "Всемирная литература. Новое время и эпоха Просвещения. Конец XVIII – первая половина XIX века"

Глава V
Французская литература эпохи Просвещения и революции

Людовик XV

Абсолютизм – вот слово, которое точно характеризует Францию второй половины XVIII века. «Король– Солнце» – Людовик XIV умирает в 1715 году. После него – регентство Филиппа Орлеанского и царствование Людовика XV. Мощь государства слабнет, финансы истощаются, увядает и сам абсолютизм, однако вся идеология и законодательство направлены только на то, чтобы обеспечить правление дворянства. А рядом, конечно, церковь…

Литература этого периода отражает и его эстетические устремления, прикрывая внешним изяществом форм отсутствие мысли, наполняя произведения фривольностью и эротикой. Классицизм прошлого, выполнявший в свое время прогрессивные функции, теперь тормозит развитие искусства в целом. Писатели, подражая образцам прошлого, культивируют старые жанры: оду, трагедию, эпистолярный роман. И тут же – «маленькое искусство» – эпиграммы, басни, песенки…Элементы декоративности, свойственный искусству рококо, излишняя орнаментика, грациозные завитки, мягкий светлый колорит – все эти тенденции мы замечаем уже в поэзии Жана-Батиста Руссо (1671-1714) и его последователя Лефранка де Помпиньяна (1709-1784), кардинала Берни (1715-1794); в драматургии Кампистрона, Прадона и др.

Хотя их произведения наполнены эротикой, ужасами и жестокостями, без них описание и история французской сцены были бы неполными. С произведениями всех перечисленных литераторов был знаком А.С.Пушкин по домашней библиотеке отца, переводам своего дяди и журнальным публикациям.

Литература третьего сословия – новая литература, порожденная идеологией просвещения – и главнейшее в ее арсенале – культ разума и науки, вера в прогресс и беспощаднейшая критика государственного строя, режима, церкви, абсолютизма, борьба за свободу личности. Литература умирающего строя интересуется лишь наслаждениями, новая литература же становится агрессивной и воинственной, публицистической и агитационной, теснейшим образом она переплетается с философией и политикой.

Уже в первый период просвещения во Франции на сцену выступает материализм, как общефилософское направление с явным революционным характером. Причем, любопытно, что сначала материализм пришел в среду высокообразованных аристократов, но достаточно быстро приобрел явно революционный характер.

Первый том великой «Энциклопедии…»

С 1751 года в Париже начинает выходить «Энциклопедия или Толковый словарь наук, искусств и ремесел». До 1772 года вышло 28 томов, с 1776 по 1777 год – еще пять дополнительных, в 1780 – два тома указателей. Издатели «Энциклопедии» – драматург и поэт Дидро и математик Даламбер ставили задачей «направить философию, литературу и искусство, все достижения науки на борьбу против старого порядка и клерикализма». В истории Франции «Энциклопедия» явилась чрезвычайно крупным общественно-политическим событием. Можно констатировать, что с этим изданием разум становится главным мерилом всех человеческих ценностей! Однако отметить, что материализм французских энциклопедистов был не диалектическим, а механистическим, просто необходимо. Средние века, по выражению Вольтера, – «царство волков и медведей», а посему заимствовать что-либо оттуда просто невозможно. Исходя из законов Ньютона, природа рассматривается ими как некое всегда равное самой себе целое, движущееся по одним и тем же параметрам в пределах одного и того же пространства… Животный и растительный мир – раз и навсегда дан в поступательном движении, но без всякого дальнейшего развития. Надо сказать также, что эти замечательные писатели и философы, не замечая противоречий нового общества, свято верили, что буржуазный прогресс – единственный правильный путь развития общества, единственный способ достигнуть всеобщего благополучия!

§ 1. Вольтер

Вольтер

Франсуа-Мари Аруэ (1694-1778), принявший в 1719 году псевдоним Вольтер, сын французского чиновника, получивший воспитание в иезуитской гимназии, рано сближается с высшими кругами общества, которые, кстати, никогда не забывали указать ему на происхождение…Известно, что однажды, поссорившись с неким аристократом, Вольтер вызывает его на дуэль, однако тот, посчитав ниже своего достоинства драться на дуэли, приказал подстеречь Вольтера на улице и избить. После поданного протеста Вольтер угодил в Бастилию… После освобождения Вольтер уезжает в Англию, изучает литературу и философию прогрессивных английских философов, в частности, читает труды Д.Локка1919
  Джон Локк (англ. John Locke; 29 августа 1632 – 28 октября 1704) – британский педагог и философ, представитель эмпи-


[Закрыть]. Возвратившись на родину, Вольтер то пишет язвительные памфлеты против церкви и короля, то заискивает перед ними. В 1745 году его назначают королевским историографом, в 1746 году он становится камергером и членом Французской Академии. Но… снова немилость и поездка в Пруссию по приглашению Фридриха Великого. Вольтер, надо отметить, чрезвычайно ценился многими правителями Европы и состоял в переписке c Иосифом II, императором австрийским, Екатериной II и другими. Для владык мира Вольтер был не более чем шутом, игрушкой и украшением застольных бесед.

С 1760 года Вольтер поселяется и уже до самой смерти живет в своем Фернейском поместье.

Огромная литературная деятельность Вольтера делает его одним из популярнейших людей Европы, некоронованным королем всей буржуазной культуры XVIII века.

ризма и либерализма. Основой нашего познания, по Локку, служит опыт, который состоит из единичных восприятий. Восприятия делятся на ощущения (действия предмета на наши органы чувств) и рефлексии. Идеи возникают в уме в результате абстрагирования восприятий.

Локк – теоретик гражданского общества (против власти феодальной военной аристократии) и правового государства (за подотчетность короля и лордов закону). Наиболее известен разработкой идей демократической революции. «Право народа на восстание против тирании» наиболее последовательно развито Локком в работе «Размышления о славной революции 1688 года».

Фернейское поместье – усадьба Вольтера

Как для большинства типичных представителей самого начала французского просвещения, для Вольтера главное – разум и наука. Опора ни химию и физику, на точные науки, которые должны быть подвинуты как можно ближе к народу для осуществления общественного переустройства. Во главе нового рационального государства Вольтер предполагает просвещенного монарха, управляющего страной при поддержке советников (естественно, из числа ученых, как сам Вольтер). Однако организации государства, согласно его учению, должны способствовать торговцы, купцы, а народ, рабочий люд является последней ступенькой общества, и предназначение его – труд на просвещенные верхи.

Надо сказать, что Вольтер, при веем его атеизме, отнюдь не был материалистом – бога он представлял в виде высшего, рационалистичного существа, что сотворило Вселенную в виде часового механизма, который идет теперь своим вечным порядком. И вера в Бога нужна лишь для масс, для обуздания рабов.

Несмотря на столь резкое отношение к рабочим массам низов, которых, кстати, Вольтер просто побаивался, он все же был достаточно прогрессивен как орудие борьбы с феодализмом прошлого и, особенно, с официальной церковью и дворянством. Более умного, злого и беспощадного врага церковь не знала.

Вольтер оставил потомкам огромное литературное наследие: полное собрание его сочинений, пожалуй, заняло бы более 100 полноценных увесистых томов. И будет в них все: трагедии, оды, романы и новеллы, эпиграммы и письма, комедии и повести, да, к тому же, еще и огромное количество сочинений научного и публицистического, философского, политического и экономического характера. Сам он говорил, что «все жанры хороши, кроме скучного»! Вместе с Толстым, Гете, Александром Дюма Вольтера можно считать одним из самых продуктивных гениев в мировой литературе.

Если говорить об эстетике Вольтера, то стоит заметить, что, как и Буало, он выступает против барочного и «низменного» в искусстве, отстаивая классические рационалистические правила. В «Английских письмах» (1734) Вольтер защищает классицизм Поупа и, при всем священном трепете перед Шекспиром, выражает боязнь перед хаосом и «обнаженным» реализмом великого англичанина.

«История Карла XII»

Великие и наиболее известные исторические труды Вольтера – «История Карла XII» (1731), «Век Людовика XIV»(1735-1751), «Всеобщая история» (1756) – устанавливают для нас этапы человеческого культурного развития и показывают эволюцию идей прогресса. Перед нами не частные исторические мотивы, а универсальная история «человеческого духа». Несмотря на общий скептический и пессимистический настрой этих работ, на некоторую апологетику разумных царств прошлого, они остаются прекрасными историко-культурными документами эпохи.

В 1723 году Вольтер создает «Генриаду» – перед нами своеобразная попытка сотворения современного национального эпоса. Генрих IV под пером Вольтера превратился в идеализированного проповедника вольнодумства и веротерпимости. Действующие лица «Генриады», к сожалению, схематичны, лишены живости и жизненности, а, самое главное, исторической чуткости, как было то, например, в «Элементах философии Ньютона» (1738).

В драматургии Вольтер практически до самого конца остается классицистом. 27 трагедий создано великим французом, который стремится расширить рамки действия, отрицает главенство любовной интриги, привлекает античные и восточные мотивы и, что удивительно, сам же нарушает священно правило триединства! Трагедии Вольтера, конечно же, служили для пропаганды идей просветительства: в «Гебрах» автор говорит о веротерпимости, в «Магомете» он выступает против религиозного фанатизма, в «Смерти Цезаря» ратует за тираноборство, в «Дон Педро» хвалит просвещенного монарха. «Подлинная трагедия, – говорил Вольтер, – есть школа добродетелей. Однако, несмотря на страстное проповедничество и борьбу за просвещение, Вольтер остается противоречив: в ранних трагедиях, таких, как «Заира» (1732), «Альзира» (1736), «Меропа» (1743) автор не выходит за рамки классицизма в драматургии, хотя и дает подчас глубочайший психологический анализ переживаний своих героев.

К середине века творчество Вольтера приобретает явную политическую заостренность. Теперь уже не классицизм правит бал в его творениях – из Фернейского поместья в Париж присылаются язвительные письма и памфлеты, эпиграммы и сатиры. Мало того, классицизм еще и пародируется в поэме «Орлеанская девственница» (1755). Перед нами циничная насмешка над нравами средневековой Франции, церковью и ее верой в чудеса и сверхъестественное. А в «Философском словаре» (1764) Вольтер идет еще дальше – он прямо указывает на противоречия в Библии!

60-годы XVIII века связаны с юридическими опытами Вольтера – он выступает за пересмотр дела Каласа, обвиненного религиозными фанатиками в убийстве сына (кстати, добивается пересмотра дела…).

Но самым, вероятно, удачным литературным жанром Вольтера ,да еще и прекрасно подходящим для пропаганды идей просвещения, была философская повесть. Она в меру фантастична и в меру реалистична, она красочна и занимательна, остроумна и двусмысленна, иронична и саркастична. Читатель – современник Вольтера прекрасно понимал, против кого и чего направлена сатира писателя.

Скромное первое издание «Кандида»

Вольтером написан целый ряд подобных произведений, среди которых крупнейшими являются «Задиг» (1748), «Кандид» (1759), «Простодушный» (1767) и несколько написанных в 40-60 годы повестей: «Видение Бабука», «Принцесса Вавилонская», «Микромегас» и другие. Язык Вольтера чудесен, виртуозен, изящен – в этих произведениях он достигает совершенства!

Наиболее характерной для таланта Вольтера была философская повесть «Кандид». Перед нами – царство Эльдорадо, где все сделано из золота, где молятся без попов, нет гонений на инакомыслящих, нет тюрем и судов… Утопия Вольтера, его взгляд на просвещенную монархию… Повесть направлена против так называемой философии оптимизма В.Лейбница2020
  Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (нем. Gottfried Wilhelm von Leibniz); 21 июня (1 июля) 1646, Лейпциг – 14 ноября 1716, Ганновер) – немецкий (саксонский) философ и математик, славянского происхождения. В центре философии Лейбница проблема развития.


[Закрыть] (в толковании Вольтера эта философия ведет к отказу от борьбы). Один из героев этой книги, философ Панглос, разочаровавшись в философии оптимизма, попадает в Турцию, где начинает жить, следуя советам старого турка, говорившего, что труд отгоняет три зла – порок, скук и нужду! Проповедь отказа от праздного безделья дворянского общества, возвеличивание силы труда – вот основная идея «Кандида».

Подобные мысли автор выдвигает и в повести «Колен и Жано». В этой истории двух мальчиков один из них, Жано, сделался праздным пустозвоном, умеющим только тратить деньги, второй же, выгодно женившись на дочери купца, зажил деятельной жизнью. Один разоряется вместе со всем семейством, второй – процветает…

Таким Вольтера изваял Гудон

Резюме: просвещение времен Вольтера было вынуждено мириться с тем, что третье сословие еще просто ни дифференцировалось до конца, противоречия внутри только ярче выступили на сцену жизни, и великий француз не мог это не почувствовать. К широким массам народа он всегда относился отрицательно, к концу жизни и вовсе становится резок по отношению к ним… Он, великий атеист, считает, что материализм и атеизм вреден и угрожает гибелью государству и гражданину! Ну, что ж, великому человеку – великие заблуждения… Пусть он парадоксален, но идеи веротерпимости и просвещения, мудрость этого волшебника слова навсегда остается в истории мировой литературы.

§ 2. Дени Дидро

Дени Дидро

Крупнейший представитель французского просвещения – Дени Дидро (1713-1784). Родился будущий выдающийся философ в семье кожевника, рано порвал родителями, нуждался всю жизнь…Уже в 40-е годы Дидро выступает с философскими сочинениями и становится главой французского материализма. Он оставил множество сочинений теоретико-эстетического плана, заложив основы новой драмы и нового искусства в целом, создал ряд романов и драм, выдвинувших его на одно из первых мест в европейской литературе.

Уже в «Философских мыслях» (1746) и чуть ранее в вольном переводе с английского труда Шефтсбери2121
  Шефтсбери Энтони Эшли Купер (Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper, Third Earl of Shaftesbury) (1671–1713), английский философ и литератор. В основе философии Шефтсбери, иногда называемой деизмом, лежит представление о природе как гармоническом целом, свидетельствующем о ее божественном происхождении. Добродетель и красота суть воспроизведение гармонии, обнаруживаемой человеком в природе. Для их постижения требуется особое чувство, выступающее посредником между разумом и ощущениями. Шефтсбери первым употребил термин «моральное чувство».


[Закрыть] «Опыт о заслуге и добродетели» (1745) Дидро проявляет себя как истинный моралист эпохи Просвещения.

В жизни Дидро огромную роль сыграла уже упомянутая «Энциклопедия» – первый систематический опыт переоценки ценностей с точки зрения буржуазной идеологии. Проповедь новой эстетики и новой этики – вот основа французской «Энциклопедии». Мировоззрение энциклопедистов покоится на знании, науке, технике. Их борьба направлена против средневековых предрассудков, дворянства, церкви, монархии, за атеизм, демократию, республику!

Борьба Дидро была настолько последовательной и ожесточенной, что его покидали даже соратники – так ушел из «Энциклопедии» Даламбер. Вольтер предлагает Дидро бежать в Россию, чтоб не быть сожженным на костре. Кстати, в России Дидро побывал, приняв приглашение просвещенной русской монархини, решив, что сумеет создать в далекой снежной стране новую монархию, однако уезжает оттуда не понятым, глубоко обиженным…

Одно из первых российских изданий Дидро

Пожалуй, для литературы в целом наибольшее значение имеют эстетические труды Дидро. В 1751 году он пишет статью «О прекрасном» (для «Энциклопедии»). Здесь он пытается идентифицировать категории добра и красоты, ищет законы прекрасного, а центральным вопросом эстетики предполагает реалистическое понимание искусства и призывает писателей обращаться к природе, к правде жизни. «Природа, – говорит Дидро, – первая модель искусства». «Великие поэты и драматурги – усердные зрители того, что совершается в мире моральном и физическом». Эти же мысли Дидро продолжает в «Отрывочных мыслях о живописи, архитектуре, скульптуре и поэзии» (1766), в «Салонах» (17591781) и других работах. «Прекрасное – это жизнь». Однако категория красоты у Дидро всегда рядом с буржуазной добродетелью. Отсюда и морализирующий, публицистический характер его эстетики.

В «Письме о слепых» (1751) Дидро дает теоретическое обоснование разграничения различных видов искусств, дав толчок дальнейшему развитию поэтики и эстетики. Дидро выступает за действенность искусства, за его определенную направленность, а не пустое пассивное копирование действительности. Если не будет целеустремленности и добродетели, произведение окажется бесплодным.

Из иллюстраций к «Монахине»

Огромную роль, по мысли Дидро, должны играть театр и драма. Поиски новой драматургии получили свое законченное теоретическое обоснование в «Разговорах о побочном сыне» (1757), и «Рассуждении о драматической поэзии» (1758). Дидро устанавливает различие между жанрами, ставит вопрос о новом герое, подразумевая под ним представителя третьего сословия. Драма должна изображать реальную жизнь и строится именно исходя из этого тезиса. В «Парадоксе об актере» (1776) Дидро подробно говорит о теории драмы и ее построении, о принципах и характерах, методах и конструировании. В драмах «Побочный сын» (1757) и «Отец семейства» (1758) Дидро пытается практически воплотить все свои теории ,однако не сумел это сделать – слишком много в них моральных сентенций, нравоучений. Героиня первой пьесы, Розалия, заявляет, что добродетель для нее дороже жизни, а юноша Дорваль считает, что нет ничего прискорбнее сознания совершенного недостойного поступка… В «Отце семейства» автор пытается ответить на ряд вопросов, поставленных в «Побочном сыне». Дидро сталкивает интересы и расширяет тематику пьесы, но конфликты разрешаются внешними средствами, слезливо-сентиментальными пафосными эпизодами, проповедью добродетели. Следует все же сказать, что драматургия Дени Дидро являет собой завершение вполне определенного этапа развития французского и мирового театра.

В литературе XVIII века наступает значительный поворот в сторону философских размышлений о судьбе человека. Философская повесть – вот один из излюбленных жанров европейской литературы. Надо сказать, что своего высшего развития этот жанр получает в творчестве Дидро-прозаика.

В 1760 году, из переписки-мистификации с другом писателя, вырастает повесть «Монахиня». Произведение это состоит из писем несчастной девушки, ненужной родителям (матери она – укор в измене, отцу – напоминание об измене жены…) и отправленной в монастырь. Беспощадно осуждает Дидро монастырские и, в целом, церковные нравы, их растлевающее влияние на всех. Повесть эта неоднократно подвергалась церковным гонениям, сжигалась, состояла в Индексе запрещенных книг2222
  Индекс запрещенных книг – Index Librorum Prohibitorum (Список запрещённых книг) – список публикаций, которые были запрещены католической церковью как опасные для церкви или прихожан. Некоторые издания Списка содержали также указания церкви по поводу чтения, продажи и цензуры книг. Целью списка было оградить паству от аморальных или теологически ошибочных книг.


[Закрыть].

Первая публикация «Племянника Рамо»

В 1762 году начинает публиковаться «Племянник Рамо», одна из самых интересных и реалистичных книг Дидро. Герой – проходимец и авантюрист, чрезвычайно умный человек (говорят, что он существовал на самом деле…). Повесть написана в форме диалога философа и Рамо. Рамо вскрывает, правда в очень, порой, циничной форме все тогдашние социальные противоречия. С точки зрения общества, Рамо – представитель низкого сознания, испорченных низов. Он, например, ворует, говоря, что финансисты, коммерсанты тоже делают это… Он на собственном опыте убедился в двойственности буржуазного прогресса, в относительности добра и зла. Диалектика развития человека и человечества проявляется в рассуждениях Рамо с полной силой: «Одна суета. Родины нет. От одного полюса до другого я вижу только тиранов и рабов…».

Повесть «Жак-фаталист» (1773) представляет собой серию любовных историй, которые разворачиваются на фоне комических приключений господина и его слуги – простолюдина Жака, обладающего не только народной смекалкой, верой в судьбу, но и замечательным народным остроумием и мудростью.

Резюме: Произведения Дидро, в особенности, его художественные произведения, драмы и философские повести, может быть, и уступают английским реалистам XVIII века, но по остроте анализа общественных противоречий далеко превосходят все написанное до него. Реализм Дидро, несмотря на абстрактность и рассудочность, непримирим и революционен. Отсюда и столь огромное значение его книг для последующих событий во Франции, да и во всем мире. Литература не только отражает политические и общественные веяния, она участвует в событиях непосредственно, зажигая или отвлекая, просвещая и поучая людей, читающих книги великих.

§ 3. Пьер-Огюстен Карон де Бомарше

Бомарше

Свое гениальное завершение французская комедия XVIII века нашла в комедиях Пьера-Огюстена Бомарше (1732-1799). Сын часовщика, начавший свою карьеру тоже часовщиком, он усовершенствует механизм часов, однако оказалось, что некий Лепот оспаривает изобретение Бомарше. Бомарше ввязывается в борьбу и выигрывает судебный процесс. Его имя становится известным. Да и вообще, плебей, ставший дворянином и приобретший миллионное состояние – ему ли не быть кумиром третьего сословия?

Одно из первых изданий произведений Бомарше

Бомарше всей своей жизнью показал, как делать карьеру! Во время судебного процесса он получает место преподавателя музыки у дочерей Людовика XV, для решения своих дальнейших проблем пользуется связями с мадам Помпадур… пускается в финансовые спекуляции и пр. Замечательный путь и отнюдь не усеянный розами! Известен еще один крупный процесс по поводу завещанных ему огромных денег финансистом Дюверне. Процесс был проигран, зато позволил Бомарше написать несколько блестящих памфлетов, защищавших права третьего сословия. Надо сказать, что через несколько лет после первых процессов о деньгах Дюверне Бомарше вновь возвращается к судебному разбирательству и выигрывает дело! Он приобретает не только деньги – он становится влиятельным придворным, принимает участие в дипломатических интригах и авантюрах типа секретных миссий. Известно о его тайных сношениях с американскими инсургентами и поставках пороха, оружия и продовольствия для восставших в Северной Америке.

Добившись богатства, построив прекрасный дворец в Париже, Бомарше отказывается от своих политических идеалов…: «Какое дело мне, мирному подданному монархического государства XVIII века до революции в Афинах или в Риме?» Однако политические взгляды – одно, а искусство…

«Женитьба Фигаро»

Бомарше довольно рано в своих произведениях начинает выступать против классицизма в искусстве, подчеркивая активную роль героя в переделке общества. В 1767 году Бомарше пишет драму «Евгений», а через три года «Два друга». Оба произведения носят следы явного влияния Дидро: нравоучением можно все в мире исправить! К счастью, вскоре он обращает внимание на комедию, политическую комедию, театр Мольера. «Цель … новой комедии – проложить новую дорогу в искусстве комедии, первый, а может быть, и единственный закон которого – забавлять, поучая». Это теперь кредо будущего гениального драматурга. Итак, в 1775 году появляется «Севильский цирюльник, или тщетная предосторожность», в 1784 году – «Безумный день, или женитьба Фигаро», и в 1792 – «Новый Тартюф, или преступная мать». Великая театральная трилогия! Сам Бомарше видится зрителям в облике Фигаро – бедность и низкое происхождение, ненависть к дворянству, борьба, интрига, ум, изворотливость. Философия главного героя – апология кипучей деятельности. «Люди, которые ничего не умеют сделать из ничего,– никогда ничего не добьются и сами ничего не стоят» – это слова Фигаро. В «Севильском цирюльнике» наш герой помогает графу жениться на Розине, но здесь он уже во всем проявляет свое превосходство над аристократом, он всегда хозяин положения. Победоносный интриган, отвергающий мораль и каноны чуждого ему общества. Судьба основательно потрепала Фигаро: он был ветеринаром и поэтом, драматургом и цирюльником, аптекарем и хирургом… Во второй части трилогии между ним и графом Альмавивой идет уже настоящая борьба. Граф покушается на возлюбленную героя, перед которым стоит задача путем сложных хитростей и обмана разбить планы аристократа, имеющего право первой ночи.

Следует обратить внимание, что Бомарше прекрасно разбирался в новом, современном ему укладе жизни, о чем свидетельствуют монологи главного героя: «Заняться политикой – это значит притворяться не знающим того, что всем известно, и знающим то, чего никто не знает…». Кроме того, Бомарше показывает в своей трилогии блестящее владение языком Эзопа, умением завуалировать свои мысли блестящим и остроумным каскадом намеков, метафор, афоризмов.

Памятник Бомарше на улице Святого Антония в Париже

Не только моральные, но и явно политические тенденции заметны в комедиях Бомарше – это и насмешки над цензурой, и сцена суда в «Женитьбе Фигаро» – комические сены перемежаются с поистине трагическими коллизиями, порожденными самой эпохой. Крах старого режима хорошо заметен в оценке комедий Бомарше. Людовик XVI сказал, что постановка их равносильна разрушению Бастилии, а позднее Наполеон отметил, что революция началась в день первого представления «Женитьбы Фигаро»…Хотя сам автор был бесконечно далек от якобинцев, он лишь мечтал об устранении старых оков и получения возможности свободного развития для каждого…

Позднее пьесы Бомарше были положены на музыку прекрасными композиторами: Моцарт, Сальери, Гуно и др.

Резюме: Бомарше, бывший плебей, достигший вершины богатства и положения в обществе, автор, боявшийся смелых революционных выводов, подданный, почитавший власть своего короля, и тут же – блестящий разрушитель сословных привилегий… Борец и человек, для которого важно уметь найти выход, а какими средствами – безразлично… Гениальный драматург, авантюрист, ненавистник классицизма, «строитель» новой комедии – все это великий французский драматург Бомарше!