Текст книги "Всемирная литература. Новое время и эпоха Просвещения. Конец XVIII – первая половина XIX века"

§ 4. Жан-Жак Руссо

Жан-Жак Руссо

Все противоречия старой морали французского общества XVIII века систематизированы, обоснованы и выражены окончательно в творчестве философа, политика, писателя Жана-Жака Руссо (1712-1778). Родился он в Женеве, в семье часовщика, будущая жизнь его, казалось, была связана с наследственной профессией, однако приходилось быть и простым работником, и преподавателем музыки, и собирателем растений, и секретарем богатея… Почти всю жизнь прожил Руссо бездомным скитальцем то у друзей, то у поклонников. Руссо, пожалуй, по своему образу мысли принадлежит к мелкобуржуазной интеллигенции, к разорявшимся группам третьего сословия.

В 1749 году Дижонская академия объявила конкурс сочинений на тему: «Содействовало ли возрождение наук и искусства очищению нравов?» Руссо пишет работу под таким же названием, изложив свои на ту пору взгляды на цивилизацию и нравственное развитие общества. Он дает резко отрицательный ответ на вопрос заглавия: «Все выходит чистым из рук творца, все портится в руках человека». Естественное состояние выше и лучше цивилизованного, и, несмотря на развитие науки и искусства, люди становятся все хуже и хуже…

Правда и нравственность – вот что превыше всего! Цивилизация порождает ложь, воспитание детей становится ложным, спасение человечества – в естественном состоянии на лоне природы. Народы варварские, по Руссо – народы идеальные, ибо ближе цивилизованных к природе. Неясности мировоззрения Руссо сглаживаются одним – он отрицает старое общество, насквозь прогнившее и противоречивое в самом своем ходе развития.

В 1753 году в ответ на следующий конкурс Дижонской академии – «Как произошло неравенство между людьми, и оправдывается ли оно естественными законами?» – Руссо пишет «Рассуждения о происхождении и причинах неравенства между людьми» (1755). Здесь уже подробно разбирается вопрос об образовании общества и государства. В первой части, говоря о первобытном обществе, Руссо показывает картину приукрашенного коммунистического бытия первобытных людей, как исходного пункта исторического развития человечества. Неравенство и тирания, создавшие будущие грабительские государства должны быть уничтожены – вот общий вывод из этого трактата.

«Общественный договор…»

В 1762 году появляется знаменитый философско– политический трактат «Общественный договор, или принципы государственного права», где Руссо уже прямо устанавливает идеал нового общественного строя. «Человек родится на свет свободным, а везде он в оковах». Руссо показал, как происходило объединение индивидов, создание государств, образцом же общества, идеалом он постановляет считать греческую демократическую республику. Согласно этой работе Руссо должна быть установлена и государственная религия, основанная на подчинении управляющему миром верховному существу. Надо сказать, что будущие вожди французской революции рьяно защищали идеи Руссо и пытались воплотить их в жизнь.

Русский перевод «Эмиля»

Педагогические воззрения Руссо были изложены в книге «Эмиль, или о воспитании» (1762). Подвергая беспощадной критике паразитическую жизнь высшего общества, писатель ратует за то, чтобы воспитание ребенка шло по законам природы при развитии здоровых инстинктов и чувств. Первой книгой для детей должна стать знаменитая эпопея Дефо о Робинзоне Крузо. Огромное значение физического труда, некие намеки на политехнизм обучения – основные, несомненно, прогрессивные мысли Руссо о воспитании. Конечно, «Эмиль…» – это художественное произведение, и здесь Жан-Жак Руссо выступает как последовательный сентименталист – для него главней всего чувства и природа. И не случайна форма романа – письма героев, интимные переживания, которые открыть можно лишь очень близкому человеку.

Крупнейшим произведением европейского сентиментализма, да еще оказавшим огромное влияние на литературу многих стран, оказалась книга «Новая Элоиза» (1756-1758). Роман, доказавший своим существованием полную победу сентиментализма над литературой рококо. В романе рассказывается о любви учителя Сен-Пре к его ученице Юлии, дочери богатого аристократа. Отец против соединения возлюбленных… Первая часть романа представляет собой страстный гимн свободной любви. Юлия все же подчиняется воле отца, Сен-Пре изгнан… Вторая часть посвящена патриархальной жизни в семействе Юлии и ее мужа. Сен-Пре приезжает к ним в гости, Вольмар, муж Юлии, знает об их прежних отношениях, однако не боится оставлять вдвоем бывших возлюбленных, буржуазная мораль торжествует! Законы требуют молодых людей отречься от собственного счастья, все венчает высоконравственная жизнь на фоне великолепной швейцарской природы. Но художественной убедительности во второй части романа нет – читатели обливались слезами над первой частью книги…

Наиболее важным документом для понимания личности Руссо, его мировоззрения, является книга «Исповедь» (1782-1789). Это произведение было опубликовано полностью уже после смерти автора. Книгу «Исповедь» ни в коем случае нельзя выносить в разряд мемуарной литературы – перед нами действительно тончайшее произведение, исследующее все интимные стороны и переживания автора. Субъективизм этой книги, лиричность и музыкальность слога оказали огромное влияние на литературу романтизма XIX века.

Здесь, в парижском Пантеоне, покоится прах Жан-Жака Руссо

Резюме: противоречия и утопизм Руссо, его предрассудки и предубеждения, открытия и заблуждения, радикальность и непримиримость, его огромное влияние на литературу в целом делают его уникальнейшим европейским писателем не только XVIII века. Человек, пытавшийся изменить строй, мир, порядок, положив в основу нового социальное равенство и справедливость, – таков Жан-Жак Руссо – писатель, политик, художник, композитор, гений мировой литературы.

§ 5. Драматургия и поэзия Франции XVIII века

Рене Лесаж

В начале XVIII века французский театр обогащается пьесами Рене Лесажа (1668-1747). Замечательный комедиограф, он, опираясь на достижения английской драматургии, борется своими пьесами с классицизмом. Его «Криспин – соперник своего господина» (1707) и «Тюркаре» (1709) – это уже образцы прекрасной социальной сатиры. Криспин – прообраз Фигаро. В комедиях Лесажа мы обнаруживаем широкую картину нравов тогдашней Франции со всеми ее противоречиями и контрастами. «Тюркаре» покажет нам социальную характеристику персонажей – блестящая сатира на дворянство, крупную финансовую буржуазию – социальная заостренность комедии выше всяких похвал! Мораль пьесы, где противопоставлен господин Тюрка– ре и плебей Фронтен, пробивающий дорогу хитростью и энергией, сводится к требованию: дать всем, в том числе и плебеям, возможность пробивать дорогу в жизни, пусть и нечистыми методами…

Одним из крупных представителей буржуазной комедии XVIII века можно считать и Пьера Мариво (16881763). Находясь под большим влиянием английской литературы, Мариво интересуется, прежде всего, психологией героев, анализом их любовных переживаний. Его комедии: «Двойная неверность» (1723), «Завещание» (1736), «Ложные признания» (1737) – во многом далеки от сатиры, их красота – в любовных интригах и мастерски выписанном действии. Философские комедии «Остров рабов» (1725) и «Остров разума» (1727) уже показывают, как автор использует сцену для пропаганды буржуазных идей, и вопросы о сословных противоречиях находят у Мариво осторожную, примиренческую трактовку.

Пьер Мариво

Протест против старого дворянства со всей силой звучит в серьезных комедиях Филиппа Детуша (1680-1754). Хотя в его пьесах «Женатый философ» (1727) и «Гордец» (1732) социальная сатира смягчена, даже завуалирована сентиментальным пафосом морализаторства.

Нивель де ла Шоссе (1692-1764) пытается создать, а, вернее, воссоздать серьезную драматургию, сдобренную сентиментальностью. Его «слезливые комедии» «Меланида» (1741), «Фальшивая антипатия», «Счастливый человек» и другие пользовались значительным успехом у публики, особенно буржуазной, – идеал семейного уклада третьего сословия – вот что привлекало зрителей в пьесах Нивеля де ла Шоссе.

Что касается французского романа, то можно выделить одного из наиболее талантливых последователей Руссо – Бернардена де Сен-Пьера (1737-1814). Писатель протестует против рабства во всех его проявлениях – таковы книги «Описание путешествия из Иль-де– Франс» (1772), четырехтомный сборник «Этюды природы» (1784-1787). Мировую известность Сен-Пьеру принес роман-идиллия «Поль и Виргиния» (1788), показавший читателям жизнь людей, совершенно не испорченных цивилизацией. Язык книги красив и ясен, восхищение природой просто экстатично, действие развивается на фоне экзотического пейзажа тропиков, девственного леса, буйного моря, неистовых явлений природы. Перед нами мечта о золотом веке, о возрождении античности, о чистоте детей природы!

Ретиф де ля Бретон (1734-1806) – один из известнейших романистов своего времени, автор огромных романов «Развращенный крестьянин» (1776), «Развращенная крестьянка» (1776), «Жизнь моего отца» (1778) и множества других, ищет нравственный идеал чистоты методом «от противного» обнажая разврат и разложение уходящего мира, выворачивая наизнанку все грязное белье и без стеснения выставляя его напоказ. Надо сказать, что его книги имеют значительную историко– культурную ценность как бытописание, описание нравов современных ему французов XVIII века.

Ретиф де ля Бретон

Можно отметить еще одного замечательного французского романиста – Шодерло де Лакло (1741-1803). Его знаменитейший роман в письмах «Опасные связи» (1782) – шедевр французской литературы – показывает разложение французской аристократии до самых мельчайших нюансов. Роман особенно популярен в наше время.

Шодерло де Лакло

Не стоит забывать и романиста и автора эротических стихов, эпикурейца по образу жизни – Эвариста Парни (1753-1814), кстати, любимого поэта Александра Пушкина. Произведения его, безусловно, свидетельствуют о нравах, царивших во французском обществе накануне краха старого режима, накануне буржуазной революции. Вот отрывок из его «Мадагаскарских песен» (1787):

Эварист Парни

Прекрасная Нелаэ, веди чужеземца в хижину, расстели на земле циновку: пусть раскинется на циновке ложе из листьев и падет набедренная повязка, обвивающая твои прелести. Если видишь в его глазах желание, если ищет рука его твою руку, если нежно он прижимает тебя к груди, если он говорит: «Приди, прекрасная Нелаэ, этой ночью мы будем вместе», – ты присядь к нему на колени. Пусть счастливой будет для него эта ночь, пусть волшебной будет она для тебя. И не смей возвращаться, пока с новым днем не прочтешь ты в глазах чужеземца все блаженство, что он вкусил…

§ 6. Поэзия, драма, революционная песня эпохи первой французской революции

Заседание Конвента. Гравюра конца XVIII века

Литература времени Первой французской революции (1789-1793) поражает, прежде всего, своей массовостью и широтой охвата литературных жанров: от торжественной высокой оды до классической драмы, от страстного памфлета до революционной песни, призванной зажигать людей. Все это развивалось на фоне мощного движения буржуазной демократии, явно тяготеющей в искусстве к классицизму. Классицизм и становится господствующим стилем этой эпохи. Вообще весь быт революции был пропитан духом античности – речи членов Конвента2323
  Конвент или Национальный конвент (фр. Convention nationale) – законодательный орган (фактически наделённый неограниченными полномочиями) во время Великой французской революции (1789-1793). Возник как учредительное собрание, созванное для решения вопроса о новой форме правления для Франции, после объявления «отечества в опасности» и приостановки действия исполнительной власти (т. е. власти короля), провозглашенной 10 августа 1792 г.


[Закрыть] и названия клубов, триумфальные арки и названия музыкальных произведений, месяцы революционного календаря и т.д. Сентиментализм прошлых дней уступает место гражданским идеалам. Художественная литература становится насквозь классицистской.

Лебрэн-Пиндар

Понс Дени Экушар Лебрэн (1729-1807), известный также под именем Лебрэн-Пиндар, пришел в революцию уже вполне сложившимся поэтом. Ранний период его творчества был связан с одами, эпиграммами, дифирамбами – жанры, в основном, придворной литературы, однако с началом революции он сразу переходит на сторону восставших и пишет ряд гимнов в классическом стиле в честь народа, свободы и равенства. Надо сказать, что стихи его писались, как правило, к определенному случаю, дате и пр. А взгляды его отличались неустойчивостью – начал с придворной поэзии и, пройдя от восставших до их гонителей, закончил восхвалением Наполеона! Казнь Марии-Антуанетты заставила его разразиться рядом едких эпиграмм. В 1792-1793 годах, когда Франция находилась под угрозой интервенции, лирика Лебрэна поднимается до высот страсти. Его стихи печатают все революционные газеты и журналы, пафос их проникает в души восставших… К сожалению, часть стихов, не вошедших в сборник «Избранные сочинения» (1821), пропала для читателей.

Андре Шенье

Один из крупнейших поэтов революции – Андре Шенье (1762-1794). Родился в семье дипломата в далеком Константинополе, ребенком был привезен в Париж, где и прожил короткую, но чрезвычайно яркую поэтическую жизнь. Переворот он принял спокойно, однако вскоре вступает в «Общество 1789 года» и с энтузиазмом прославляет разрушение Бастилии, третье сословие, свободу. Был даже провозглашен «национальным поэтом»! Его оды, «Брут», «Конвенту» (17891790), созданные по античным образцам, публиковались в газетах и развешивались на улицах. Но внезапные, спонтанные выступления бедноты начинают вызывать в нем опасение, и в нескольких журнальных статьях Шенье начинает выступать против развития и дальнейшего углубления революции. Вскоре, после штурма дворца Тюильри Шенье практически полностью разочаровывается в революции. Его смелость дошла до того, что во время судебного процесса над Людовиком XVI он пытается произнести речь в оправдание короля… После казни бывшего властелина Франции поэт уезжает в Версаль и умолкает, предаваясь глубокому пессимизму. Стихотворение «Шарлота Корде», в котором воспевается кинжал убийцы Марата2424
  Жан-Поль Марат (1743-1793) – политический деятель, один из вождей якобинцев. По профессии врач и журналист. До революции написал несколько книг и брошюр по общественным и естественно-научным вопросам. С 12 сентября 1789 г. по самый день смерти Марат издавал газету «Друг народа», выражавшую интересы парижской бедноты. В этой газете Марат выступал с резкой критикой Учредительного собрания и Парижского, за что неоднократно подвергался преследованиям. Его несколько раз привлекали к суду, газету закрывали, типографии, в которых она печаталась, громили. Но Марат упрямо продолжал свое дело. В течение почти двух лет ему приходилось вести конспиративный образ жизни, дважды временно эмигрировать в Англию. После революции 10 августа Марат стоял во главе борьбы якобинцев с жирондистами и пользовался большим влиянием на дела Коммуны (парижского муниципалитета). 14 апреля 1793 г. он по настоянию жирондистов был привлечен к суду за агитацию, призывающую к роспуску Конвента, к грабежам и убийствам. Под давлением парижской бедноты Революционный бунал 24 апреля оправдал его, и Марат с триумфом был приведен обратно в Конвент. Убит Шарлоттой Конде.


[Закрыть], показало читателям всю ненависть автора к революции. Вскоре после выхода этого произведения, Андре Шенье схвачен по подозрению в участии в заговоре и посажен в тюрьму Сен-Лазар. За два дня до падения Робеспьера2525
  Максимилиан Франсуа́ Мари́ Исидор де Робеспьер (фр. Maximilien François Marie Isidore de Robespierre, 6 мая 1758 – 28 июля 1794), известный современникам как Неподкупный – один из лидеров Великой Французской революции, глава якобинцев. Член Законодательного собрания с 1789 и Конвента с 1792. В 1793 фактически возглавил Комитет общественного спасения и развернул террор против врагов революции. 27 июля 1794 (9-го термидора) был свергнут и на следующий день вместе с соратниками казнён на гильотине.


[Закрыть] Шенье был обезглавлен…

Популярность мученика-поэта была довольно значительной в европейском обществе конца XVIII – начала XIX века. Многие выдвигали его смерть в качестве обвинений в адрес революции. А.С.Пушкин в 1825 году пишет стихотворение «Андре Шенье» и посвящает ему один из своих очерков, ставя его в родоначальники европейского романтизма.

Брат Андре Шенье – Мари-Жозеф Шенье (17641811) – один из крупнейших представителей французской классицистской революционной драмы. Огромное влияние на его творчество и мировоззрение оказал Вольтер. Мари-Жозеф не обладал поэтическим талантом брата, но его произведения сыграли значительную роль в борьбе с дворянством, абсолютизмом, церковью.

Мари-Жозеф Шенье

4 ноября 1789 года в Париже прошла премьера трагедии «Карл IX, или Варфоломеевская ночь» – это было одним из крупнейших политических и культурных событий эпохи. В свое время, за два года до этого, трагедия была запрещена. Пьеса наполнена гражданским пафосом, она стала камнем преткновения и предметом споров партийных руководителей – это говорит не только о мастерстве Шенье, но и об огромной роли, которую играл театр в дни революции. Театр стал трибуной пропаганды… на постановке «Карла IX» присутствовали вожди революции. Дантон2626
  Жорж Жак Дантон (фр. Georges Jacques Danton, 26 октября 1759 – 5 апреля 1794) – знаменитый деятель французской революции.


[Закрыть] писал, что «Карл IX» убьет королевскую власть, как «Фигаро» убил дворянство.

Жозеф Руже де Лиль

Вслед за первой драмой последовали «Генрих VIII» (1792), «Калас» (1793), «Кай Гракх» (1792), «Фенелон» (1792) и др. Автор их был избран в Конвент и принимал участие в голосовании за казнь короля… С 1789 года он пишет множество гимнов по случаю всех революционных торжеств, но уже в 1793 году его исключают из состава Конвента по подозрению в излишней умеренности его произведений, а Робеспьер и вовсе отстраняет Шенье от участия в революционном празднестве 10 термидора.

При Наполеоне Мари-Жозеф Шенье становится членом Французского института и генеральным инспектором по просвещению, однако и с этой должности его снимают за резкое «Послание к Вольтеру» (1806).

Революция выдвигает многих, художественные достоинства их не одинаковы… Но есть и еще замечательные документы эпохи, литературные документы – это массовая песня. В 1790 появляется знаменитая «Ça ira», чей припев «Аристократов – на фонарь!» звучал грозным предостережением по адресу реакции. К Празднику федерации (14 июля 1790) года был написан гимн «Песнь 14 июля» Мари-Жозефа Шенье.

К 1792 году, моменту, когда революции угрожала опасность подавления, Жозеф Руже де Лиль создает знаменитый гимн «Марсельеза», более двухсот лет звучащий и не только во Франции! Поначалу эта песня, написанная в ночь с 25 на 26 августа 1792 года, называлась «Боевая песнь Рейнской армии». Быстро распространившись, распеваемая марсельским полком при вступлении в Париж, эта песня стала необыкновенно популярной.

Танцующие карманьолу парижане на картине художника Попова С.С., 1931 год

Полковой врач Рейнской армии Адриан-Симон Буа создает песню «На страже империи (1791). Песня эта входила в число излюбленных республиканских напевов.

После ареста короля 10 августа 1792 года появляется знаменитая «Карманьола», призывающая к расправе с монархом и врагами революции.

Резюме: после подавления революции во Франции значительно снижается массовое поэтическое творчество. Эпоха знаменитых песен миновала. Широкие массы перестают принимать участие в празднествах. Писатели и поэты воспевают победы Наполеона и новой империи. Все большее влияние приобретает романтизм, позиции же сторонников классицизма ослабевают… Как говорил писатель и драматург Альфред Мюссэ, многие «когда слышали изредка имя свободы, склоняли с плачем головы…».

Глава VI
Классическая немецкая литература

Высвобождение буржуазии из-под опеки аристократии в Германии, в отличие от Англии и Франции, носило характер, в основном, умозрительный, теоретический, – по мнению многих историков и политологов, исследующих этот период европейского развития цивилизации. Причин этого множество: здесь и уничтожение крупного дворянства во время крестьянских войн, и Вестфальский мир, что разделил Германию на три сотни суверенных государств, и мелочность и убожество немецких бюргеров, игнорирующих общенациональные интересы… Исследователи считали, что Германия «гнила и разлагалась». Политическая раздробленность вызывала и разнобой в идеологии – деятельность многих философов, идеологов, политических, общественных деятелей и представителей искусства носит ограниченный характер…

§ 1. Раннее немецкое Просвещение

Одним из значительных поэтов немецкой литературы этого периода был уже упоминавшийся нами Иоганн Христоф Готшед. Мы называем его представителем саксонской школы искусства. Сын проповедника, обучавшийся философии в Кенигсберге, достаточно рано входит в литературу и становится одним из главных проводников влияния французского придворного классицизма. По мере сил Готшед пытался вывести немецкую литературу на общеевропейский культурный путь. Его переводы иностранных пьес, собственные оригинальные произведения ставили своей целью создание общелитературного немецкого языка – в силу раздробленности Германии такового, собственно, и не существовало, великий монарх, кичащийся своим высоким культурным уровнем, знакомец самого Вольтера, Фридрих Великий не владел немецким литературным языком… Кроме того, следует иметь в виду и прогрессивное значение борьбы против литературы барокко. В искусстве Готшед был достаточно узок и рационалистичен – ясность, простота и правдоподобие французского классицизма должны изгнать вычурность и украшательство, зрелищность и орнаментика. Именно этому были посвящены статьи в его журналах «Разумные хулительницы» и «Честный человек». Наибольшую роль в развитии немецкого театра сыграл его огромный труд в качестве драматурга и переводчика «Немецкий театр, согласно правилам Древней Греции и Рима» (1741-1745).

Бартольд-Генрих Брокес

Философия зажиточного мещанства как нельзя лучше отражена моралистических произведениях литераторов – выходцев из торговых городов. Их велеречивые излияния о любви к семье, природе, Богу не затрагивали основ нового, не выходили за рамки мещанских интересов. Одним из крупнейших поэтов этого направления был Бартольд-Генрих Брокес (1680-1747), представитель одного из крупнейших и богатейших гамбургских родов, ведший жизнь патриция и взявший себе за образцы не только античную литературу, но и образ жизни. Брокес пытался выступать в роли Вергилия. Его огромный труд – девятитомная книга «Земные наслаждения в боге» (издавалась с 1721 года) – посвящен воспеванию чувственности как проявлению религиозности, желанию не только созерцать чудеса природы, но и обонять их и осязать: именно в каждом благоухающем цветке – перст божий! Брокеса чрезвычайно увлекают детали, он мечтает, чтобы каждый поэт взял «увеличительно стекло и посмотрел на то, что создает природа…».

Помимо поэтических произведений, Брокес много работал в качестве создателя либретто для музыкальных произведений. Известна его оратория «Иисус, претерпевший страдания и умирающий за грехи наши» (1712), часть которой позднее использовал И. – С. Бах в «Страстях по Иоанну» (1724).

Фридрих фон Гагедорн

Одним из родоначальников немецкого барокко, отличавшегося необыкновенной любовью к грациозности и орнаментике, жизнерадостному гедонизму2727
  Гедонизм – (греч. hedone – удовольствие, наслаждение), направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения. Стремление к наслаждению рассматривается как основное движущее начало человека, заложенное в него природой и предопределяющее все его действия. Основы гедонизма зародились в философии Древней Греции. Гедонистические мотивы получили распространение в эпоху Возрождения, в этических теориях просветителей, материалистов XVIII в., противодействующих религиозному пониманию нравственности (церковь отрицала земные блага и наслаждения, в т. ч. сексуальные, объявляя их греховными).


[Закрыть], был Фридрих фон Гагедорн (1708-1754). В своей поэзии Гагедорн берет за образцы французских и английских классицистов. Своим «другом и учителем» он считал Горация. Жизнь Гагедорна, вероятно, была бы более насыщенной, существуй он на тысячелетия раньше – таковы были принципы его эпикурейства. Его сатирические произведения, басни из сборника «Поэтические басни и рассказы» (1738) уснащены многочисленными мещанскими моральными сентенциями. В «Сборнике новых од и песен» (1742-1752) Гагедорн представляет читателю прекрасную, легкую лирику, отличающуюся великолепными рифмами, многообразием размеров, эпикурейской чувственностью. Пастушеские песни Гагедорна полны античных образцов, их отличает некоторая даже фривольность, а эпиграммы его направлены не против конкретных носителей порока, а так, вообще… Раболепная сатира, не покушавшаяся на устои общества, не занимающая должного своего места в литературе.

Готлиб-Вильгельм Рабенер

Следует обратить внимание и на творчество Готлиба-Вильгельма Рабенера (1714-1771). Саксонский сатирик жаловался, что в Германии нельзя сапожнику сказать в лицо то, что в Англии лорду можно говорить открыто! Однако его творчество тоже не возвышается над общим пресным уровнем сатиры этого времени: вне поля зрения Рабенера остаются высшие чиновники, трон, религия – это его не волнует ни как писателя, ни как обывателя. Стрелы сатиры Рабенера направлены против слабостей женщин, против увлечения модной одеждой – пороки быта – вот что затрагивает поэт в своих сатирических произведениях. Хотя иногда его даже называли немецким Свифтом! Философия Рабенера держится на уровне моральных журналов того времени. Рабенер оставил нам «О злоупотреблении сатирой» (1751), «Опыт немецкого словаря» (1752), «Сатирические письма» (1752). Кстати в письмах, часть из которых была издана уже после смерти Рабенера, он был гораздо смелее, чем в поэзии…

Христиан-Людвиг Лисков

Значительный интерес представляет творчество писателя из Мекленбурга Христиана-Людвига Лискова (17011760). Надо сказать, что творчески Лисков стоял близко к Брокесу и Гагедорну. Это был сатирик и памфлетист, страстный и увлекающийся человек. Его сатиры, которые он издавал анонимно, уже были достаточно поэтически и политически заострены, имели вполне конкретную направленность, за которую, кстати, автор подвергся тюремному заключению! Главные объекты его критики – церковь и схоластическая наука. В своих памфлетах Лисков высмеивает человеческие пороки, невежество ученых, обскурантизм лютеранских богословов. Предмет его насмешки – ложная ученость, крохоборство университетской науки, сервилизм, связанный с тупой приверженностью церковной догме. Такова его сатира «Брионтес Младший…» (1732), издевательское похвальное слово (в традиции похвальных слов XVI в.), адресованное вполне реальному лицу – профессору из Галле Иоганну Филиппи. Лисков не рискует высмеивать деятелей более высокого ранга: позднее он задел одного важного саксонского аристократа и незамедлительно попал в тюрьму. Вместе с тем этот пример точно показывает, насколько сдвинуты границы сатиры Лискова. Она адресована узкому кругу немногочисленной тогда интеллигенции, не касается широких тем, которые могли волновать читателя из народа. Его «манифест» – «Превосходство и необходимость жалких писак, основательно доказываемые ***» (1734) – обращен непосредственно к писателям и ставит задачи сатиры в самой общей форме. Исследователи сообщили, что некоторые его сатиры были уничтожены после смерти писателя…

Одним из крупнейших писателей своего времени был Фридрих-Готлиб Клопшток (1724-1803). Именно с него начинается новый этап развития немецкой литературы.

Фридрих-Готлиб Клопшток

Большую часть жизни Клопшток провел в Гамбурге, вольном ганзейском городе, затем в Копенгагене, под покровительством датского короля. Все творчество Клопштока находится под влиянием пиетизма – протестантского религиозного учения, примиренчески, кстати, относившегося к абсолютизму. Главное сочинение Клопштока – монументальная поэма, написанная гекзаметром2828
  Гекзаметр (гексаметр) – античный стихотворный размер, является одним из видов дактило-хореического стиха, основной признак которого – колебание числа безударных слогов между ударными от одного до двух. Такой гекзаметр возникает как подражание античному и получает большое распространение, особенно в Германии, где его культивируют Клопшток («Мессиада»), Гёте («Герман и Доротея»), и в России.


[Закрыть], «Мессиада» (1748-1773). Эта эпопея в 20 песнях является, без сомнения, подражанием Мильтону, «Потерянному раю», что само по себе показательно – Мильтон – певец английской революции… Однако Мильтон пользовался библейской тематикой для прикрытия проблем, связанных с противоречиями социального строя, Клопшток же – для их сглаживания. Основная идея «Мессиады» – покорность высшей божественной мудрости. Один из героев – кающийся сатана – Абадонна – падший ангел, добивающийся у Бога прощения. У Мильтона сатана – титан, борец, а Клопштока – смиренный, пассивный персонаж. Главные герои поэмы – Христос и Абадонна в форме, напоминающей церковные гимны, повествуют о происходящих событиях, характеристика других действующих лиц дана слабо, практически в набросках.

В период работы над «Мессиадой» Клопшток создает ряд трагедий: «Смерть Адама» (1757), «Соломон» (1764), «Давид» (1772). Они намного слабее эпопеи – большая часть строк их – диалоги, идиллия отношений. Бедность действия сказалась и на судьбе постановок… Все трагедии проводят идею смирения, как и «Мессиада». Однако отдельные образы, такие, как мудрец из «Соломона» уже предвосхищают будущего гетевского Фауста. Более популярными, да и интересными в содержательном отношении, являются трагедии «Битва в Тевтобургском лесу» (1769), «Арминий и князья» (1784), и «Смерть Арминия» (1787). Все трагедии посвящены Арминию, вождю племени херусков, боровшемуся против римлян. Действие трагедий также бедновато, решающие моменты битв происходят за сценой, но политическое воздействие этих произведений велико – реабилитация старинной культуры германцев, народной поэзии, народного духа – в этом заслуга Клопштока! Римляне в трагедиях изображены как тираны и рабы тиранов, Арминий же – тираноборец, враг самодержавия. Древняя история германцев трактовалась Клопштоком, конечно же, в искаженном виде, но попытки возродить мифологию и древнюю германскую историю выливались в требование национального объединения страны.

В период французской революции Клопшток пишет оды «Они, а не мы» (1790), «Освободительная война» (1792) и др., где поднимается до самого высокого пафоса прославления революции, называя ее «величайшим делом века».

Титульный лист «Мессиады», 1760

Художественные принципы Клопштока были так же половинчаты, как и его политические взгляды – считая себя борцом против классицизма, сам он в своих сборниках од мастерски пользуется достижениями античных мастеров и классицистов. В трагедиях он соблюдает приемы античной драматургии, а своеобразный синтаксис и литературный слог Клопштока приближает его к искусству барокко.

В «Немецкой республике ученых» (1774) Клопшток изложил все свои воззрения на искусство, призывая, прежде всего, немцев к культурному объединению, а кроме того, настаивает на праве творца быть «своевольным»: «Вопрошай лишь свой дух, который в тебе, и то, что ты вокруг себя видишь, и свойство того, что ты собираешься воспеть; и тому, что ответит тебе – следуй!».

Крупнейшим представителем немецкого рококо мы назовем Христофа-МартинаВиланда (1733-1813). Сын пастора, часть жизни затем проведший в придворных поэтах и министрах в Веймаре. Надо сказать, что Виланд находился под значительным влиянием Клопштока и Ричардсона. Идеи французского рококо проявляются уже в трактовке темы любви в книге «Комические рассказы» (1766-1794). А в романе «Агатон» (окончательная редакция – 1794) герой, молодой грек олицетворяет идеал «совершенного человека», личности, в которой гармонически сочетаются добродетель и требования плоти. Однако выводы, сделанные Виландом из показа борьбы чувственности и разума, «сердца и головы», показательны для умеренного немецкого рококо: «…зло не может быть вырвано с корнем сразу…».

Христоф-Мартин Виланд

Роман «Абдеритяне» (1774-1780) дает историю жизни греческого городка Абдеры, в изображении которого легко угадывалась филистерская Германия. Борьба Демокрита и Еврипида в романе изображает философские и общественные споры современных Клопштоку немцев.

Надо заметить, что Виланд как писатель был чрезвычайно плодовит. Смотрите – стихотворная обработка сказок «Тысячи и одной ночи», прозаические переводы драм Шекспира, гигантская фантастическая эпопея «Оберон» (1780), где перед нами в типичном для рококо сказочно украшенном мире проходят сцены «сельской простоты и восточного великолепия, городского шума и отшельнической жизни, диких пустынь и мирных лугов, рыцарских турниров и волшебных танцев, веселых пиров и бедственных кораблекрушений…».

Роман «Золотое зеркало» (1772) являлся попыткой еще одной Виланда сгладить противоречия действительности, однако оружием в борьбе против самодержавия и феодализма он уже выступить не мог. Критика притупляется, сказывается близость к миру придворных… Однако назвать Виланда, как и Клопштока выдающимися немецкими писателями не будет ни малейшим преувеличением!