Текст книги "100 великих филологов"

Александр Николаевич Афанасьев
(1826–1871)

Русский собиратель фольклора, литературовед, исследователь духовной культуры славянских народов Александр Николаевич Афанасьев прославился своим сборником русских народных сказок. Он родился 12/24 июля 1826 года в Богучаре Воронежской губернии в семье титулярного советника Николая Ивановича Афанасьева и его жены Варвары Михайловны. Мать Александра вскоре умерла. Его отец служил в Богучарском земском суде и в декабре 1828 года получил должность уездного стряпчего в Боброве той же губернии. Афанасьев получил домашнее образование с помощью педагогов уездного училища и местных священников и в 1837 году поступил в Воронежскую гимназию, которую окончил с отличием в 1844 году. В том же году он поступил на юридический факультет Московского университета. В 1847 году он начал сотрудничать в журналах «Современник» и «Отечественные записки», где опубликовал первые литературоведческие статьи. Позднее он сотрудничал с журналом «Архив историко-юридических сведений о России». Всего ученый опубликовал около 70 статей. По окончании университета со степенью кандидата в 1849 году Афанасьев поступил на службу в Московский главный архив Министерства иностранных дел; в 1856 году стал начальником отделения, а потом – правителем дел комиссии печатания государственных грамот и договоров, состоящей при архиве, и оставался в этой должности до 1862 года. В 1858–1859 годах Александр Николаевич издавал журнал «Библиографические записки». В 1859 году его произвели в надворные советники, а в 1861 году присвоили придворное звание камер-юнкера. Афанасьев часто приобретал старинные рукописи и книги и составил неплохую коллекцию. В 1859 году Афанасьев издал сборник «Народные русские легенды», который был изъят из продажи цензурой, поскольку 33 рассказа о жизни святых и Христа, помещенных в нем, не соответствовали канону Русской православной церкви (РПЦ). Сказки, которые могли вызвать возражения РПЦ, а также эротические сказки вошли в сборник «Заветные сказки», рукопись которого Афанасьев тайно переправил в Европу. «Русские заветные сказки», собранные Афанасьевым в 1857–1862 годах, были впервые изданы в Женеве в 1872 году, уже после смерти Афанасьева и без указания его имени. В конце 1850‐х и в 1860‐е годы Александр Николаевич был одним из тайных корреспондентов лондонских оппозиционых изданий Александра Ивановича Герцена. В 1862 году Афанасьев встретился с нелегально приехавшим в Россию Василием Ивановичем Кельсиевым, одним из сотрудников Герцена. Через несколько месяцев после этого в квартире Афанасьева был произведен обыск, а сам он был привлечен по делу «О лицах, обвиняемых в сношениях с лондонскими пропагандистами» и уволен со службы. В 1864 году Афанасьев был оправдан Сенатом, но ему было запрещено служить в государственных учреждениях. В том же году Афанасьев был избран действительным членом Общества любителей российской словесности. В 1865 году он стал помощником секретаря Московской городской думы, в 1867 году – секретарем съезда мировых судей 2‐го округа Москвы и с 1870 года – чиновником Коммерческого банка.

В 1870 году у Афанасьева диагностировали чахотку. Александр Николаевич Афанасьев умер в Москве 23 сентября (5 октября) 1871 года.

Главным научным трудом Афанасьева стали «Поэтические воззрения славян на природу» в 3 томах (1865–1869), где он соединил и привел в стройную систему все написанное им прежде и все наиболее важное из трудов западных ученых-мифологов. Для своего времени это был фундаментальный научный труд, посвященный историко-филологическому анализу языка и фольклора славян в связи с языком и фольклором других индоевропейских народов, опираясь при этом на труды европейских ученых мифологической школы и Федора Ивановича Буслаева. Афанасьев также пытался реконструировать утраченные древнейшие поверья и обычаи славян. Ученый пришел к выводу, что «духовная сторона человека, мир его убеждений и верований, в глубокой древности не были вполне свободным делом, а неизбежно подчинялись материальным условиям, лежавшим столько же в природе окружающих его предметов и явлений, сколько и в звуках родного языка. Слово человеческое, по мнению наших предков, наделено было властительною, чародейною и творческою силою; и предки были правы, признавая за ним такое могущество, хотя и не понимали, в чем именно проявляется эта сила. Слово, конечно, не может заставить светить солнце или падать дождь, как верили язычники; но если не внешнею природою, зато оно овладело внутренним миром человека и там заявило свое чарующее влияние, создавая небывалые отношения и образы и заставляя младенческие племена на них основывать свои нравственные и религиозные убеждения. Часто из одного метафорического выражения, как из зерна, возникает целый ряд примет, верований и обрядов, опутывающих жизнь человеческую тяжелыми цепями, и много-много нужно было усилий, смелости, энергии, чтобы разорвать эту невидимую сеть предрассудков и взглянуть на божий мир светлыми очами!» В то же время в своей книге Афанасьев, не будучи лингвистом, порой слишком доверял «народной этимологии».

А.Н. Афанасьев. До 1872 г.

Наиболее известным фольклорным сборником Афанасьева стал сборник «Народные русские сказки», опубликованный в 1855–1863 годах в 8 выпусках. Второе, переработанное издание в 4 томах, подготовленное Афанасьевым, было опубликовано в 1873 году уже посмертно. В нем сказки были разделены по тематическим разделам (сказки о животных, волшебные, новеллистические, бытовые сатирические сказки, анекдоты), научные примечания составили четвертый том, куда вошли также лубочные сказки. Всего в сборнике насчитывалось 579 сказок, причем часть из них была на белорусском и малороссийском наречиях. Еще три сказки не были пропущены цензурой.

В 1870 году Афанасьев также издал «Русские детские сказки» для семейного чтения, отобранные из основного собрания. В этот сборник вошла 61 сказка: 29 сказок о животных, 16 волшебных и 16 бытовых сказок. Уже после публикации сборника глава цензурного комитета и член совета Министерства внутренних дел Платон Алексеевич Вакар в представлении в ведомство печати поставил на вид, что следует уведомить все ведомства, имеющие учебные заведения, о том, что содержание 24 сказок является неприемлемым и вредным: «Чего только не изображается в них, не говоря уже о главной основной идее почти всех этих сказок, то есть торжества хитрости, направленной к достижению какой-либо своекорыстной цели, в некоторых проводятся олицетворенные возмутительные идеи, как, например, в сказке «Правда и кривда», в которой доказывается, что «правдою на свете мудрено жить, какая нынче правда! За правду в Сибирь угодишь…». Следующее издание детских сказок вышло только в 1886 году. Система, принятая Афанасьевым, стала первой в истории попыткой классификации сказок. На материале 100 сказок из сборника Афанасьева Владимир Яковлевич Пропп выделил структуру волшебной сказки в книге «Морфология сказки» (1928). Сборник «Русские народные сказки» положил начало научному собиранию и изучению восточнославянской сказки. За его научный подвиг Афанасьева по праву называли «русским Гриммом».

Наряду со сказками Афанасьев собирал произведения и других жанров фольклора, в том числе песни, пословицы и притчи. Песни, преимущественно записанные им самим в Московской и Воронежской губерниях, он передал Павлу Васильевичу Шейну, и они были напечатаны в его сборнике «Русские народные былины и песни» (1859). А около 500 пословиц и притч были опубликованы в одной из книг «Архива историко-юридических сведений о России» за 1876 год.

Николай Саввич Тихонравов
(1832–1893)

Русский филолог, археограф, историк русской литературы, ректор Московского университета Николай Саввич Тихонравов родился 3 (15) октября 1832 года в деревне Шеметово Мещовского уезда Калужской губернии в семье фельдшера. В 1849 году он окончил 3‐ю Московскую гимназию с серебряной медалью и поступил в Главный педагогический институт. В 1850 году Тихонравов перешел в казеннокоштные студенты на историко-филологический факультет Московского университета, который окончил в 1853 году со степенью кандидата и золотой медалью за сочинение на тему «О немецких народных преданиях в связи с историей». В 1853–1857 годах Николай Саввич преподавал историю и русскую словесность в 1‐й Московской гимназии, а с октября 1856 года был старшим учителем русской словесности. Он также преподавал в 4‐й Московской гимназии, где с апреля 1855 года являлся старшим учителем истории, в Александровском сиротском кадетском корпусе и в 1‐м кадетском корпусе. В это время Тихонравов напечатал сочинение «Граф Ф.В. Растопчин и литература в 1812 году» (1854). Там он провозгласил необходимость изучения малоизвестных писателей, жанров и периодов литературы. С 1857 года Тихонравов в качестве адъюнкт-профессора преподавал в Московском университете педагогику и историю русской литературы. Тихонравов начал изучать древнерусскую «отреченную» (запрещенную церковью) литературу. В 1863 году были напечатаны «Памятники отреченной русской литературы» в 2 томах. Исследование «Отреченные книги древней России» не было издано из-за цензурных препятствий. Тихонравов также издал на собственные средства «Летописи русской литературы и древности» в 5 томах (1859–1863). В марте 1859 года он был избран и. д. экстраординарного профессора Московского университета. В 1863 году Николай Саввич стал действительным членом Общества любителей российской словесности, а с апреля 1885 года до своей смерти был его председателем. В 1870 году Тихонравову была присуждена степень доктора русской словесности honoris causa как «приобретшему всеобщую известность своими учеными трудами в области русской литературы». В июле 1870 года он был утвержден экстраординарным профессором по кафедре русского языка и русской литературы, а с мая 1871 года – ординарным профессором. В июне 1882 года Тихонравов стал заслуженным профессором Московского университета. В 1876–1877 он был деканом историко-филологического факультета, а в 1877–1883 годах – ректором Московского университета и был произведен в действительные статские советники. В 1889 году Тихонравов прекратил чтение лекций в университете, а в 1890 году был избран ординарным академиком Петербургской Академии наук, членом-корреспондентом которой он был с 1863 года. Николай Саввович Тихонравов умер 27 ноября (9 декабря) 1893 года в Москве и был похоронен на кладбище Донского монастыря.

Н.С. Тихонравов. Вторая пол. XIX в.

Тихонравов опубликовал такие памятники древнерусской литературы, как «Повесть о Савве Грудцыне», «Сказание об Индейском царстве», «Стих о Голубиной книге», «Автобиография протопопа Аввакума» и др. Он подготовил критическое издание «Слова о полку Игореве» (1866, 1868). Тихонравов также подготовил критическое издание сочинений Гоголя (10‐е издание, 5 томов, 1889–1890; тома 6 и 7 были подготовлены Тихонравовым, но выпущены в свет уже после его смерти В.И. Шенроком) и антологии «Русские драматические произведения 1672–1725 гг.» (1874). Примечания Тихонравова к гоголевскому собранию сочинений только в пяти опубликованных при его жизни томах составили 939 страниц убористого текста. Как отмечалось в некрологе Тихонравова, опубликованном в «Русских ведомостях», говорилось, что «до сих пор в литературе о Гоголе нет ничего, что бы так полно и цельно представляло нам ход литературной деятельности в тесной связи с постепенными изменениями во внутреннем развитии и направлении великого сатирика». Главную задачу литературоведения Тихонравов видел в исследовании литературы как выражения «умственного и нравственного» состояния общества. Тихонравов делал упор на идейный и исторический аспекты литературного произведения, лишь во вторую очередь исследуя его художественную форму. Его «Курс истории русской литературы» остался в рукописи. Учениками Тихонравова были такие видные филологи, как П.Н. Сакулин и А.А. Шахматов. В связи с изданием «Летописей русской литературы и древности» Тихонравов писал: «История литературы перестала быть сборником эстетических разборов избранных писателей, прославленных классическими; ее служебная роль эстетике кончилась, и, отрекшись от праздного удивления литературным корифеям, она вышла на широкое поле положительного изучения всей массы словесных произведений, поставив себе задачею уяснять исторический ход литературы, умственное и нравственное состояние того общества, которого последняя была выражением, уловить в произведениях слова постепенное развитие народного сознания – развитие, которое не знает скачков и перерывов… С изменением задачи изменилось и значение историко-литературных источников и пособий. На первый план начали выдвигаться литературные произведения, которые даже не упоминались в прежних историях литературы: вся история средневековой европейской словесности создалась только в последние четыре десятилетия… Обстоятельное изучение народного быта по литературным памятникам привело исследователей к необходимости сблизить литературные интересы эпохи со всеми прочими художественными ее проявлениями. Как древние писцы и старинные типографщики были вместе миниатюристами и граверами, так и история литературы и письменности, естественно, должна была в своем обширном развитии сблизиться с историей искусства… Успехи языковедения не остались, в свою очередь, без влияния на историю литературы. Выросшая на основе общих индоевропейских преданий, народных верований, языка, словесность народная может быть вполне понимаема только в связи с изучением мифологии, праздников, поверий, обычаев и вообще всей обстановки народного быта, среди которой она возникает».

Александр Николаевич Пыпин
(1833–1904)

Русский литературовед и этнограф Александр Николаевич Пыпин прославился своими трудами по истории славянских литератур и русских религиозных апокрифов. Он родился в Саратове 23 марта (4 апреля) 1833 года в семье мелкопоместного дворянина. Отец был канцеляристом Саратовской казенной палаты, а мать происходила из священнического сословия. Александр по линии матери был двоюродным братом литературного критика и революционера-демократа Николая Гавриловича Чернышевского (1828–1889), близко дружил с ним, хотя и не разделял его взглядов. В 1849 году Пыпин окончил Саратовскую гимназию и поступил в Казанский университет на исторический факультет, но вскоре перевелся в Санкт-Петербургский университет, который окончил в 1853 году со степенью кандидата (кандидатская диссертация была посвящена русской комедии XVIII века). Первая журнальная статья Пыпина о драматурге XVIII века Владимире Лукине была опубликована в «Отечественных записках» в 1853 году. С тех пор он регулярно помещал там статьи и рецензии по истории русской литературы. В 1857 году в Петербургском университете Пыпин защитил магистерскую диссертацию по теме: «Очерк литературной истории старинных повестей и сказок русских». Он проследил историю русской повести, начиная с заимствований из византийских и южнославянских источников и кончая повестями, сложившимися под западным влиянием, и первыми попытками оригинальной бытовой повести XVII века. Ученый ввел в научный оборот рукописные сборники Публичной библиотеки и Румянцевского музея, в том числе ряд ранее неизвестных текстов, в частности, «Повесть о Горе-Злосчастии». В 1858 году Пыпин был послан на два года за границу для приготовления к занятию кафедры истории европейских литератур. В 1860 году он стал исполняющим должность экстраординарного профессора кафедры всеобщей истории литературы историко-филологического факультета Петербургского университета и читал лекции по истории провансальской и средневековой французской литературы.

В ноябре 1861 года Пыпин вместе с группой профессоров демонстративно подал в отставку, протестуя против действий министра народного просвещения графа Евфимия Васильевича Путятина. Речь шла о нарушении нормальной жизни университета после студенческих волнений, вызванных введением новых правил (матрикул) и обязательного для всех студентов взноса за слушание лекций. Министр вынужден был уйти в отставку вслед за профессорами. Пыпин в университет не вернулся, посвятив оставшуюся жизнь исследовательской и журналистской деятельности. В 1871 году Академия наук избрала Пыпина своим адъюнктом по кафедре русской истории. Однако министр народного просвещения граф Дмитрий Андреевич Толстой подал доклад царю об антиправительственных взглядах Пыпина, и Александр II не утвердил избрания. Александр Николаевич вынужден был отказаться от избрания.

А.Н. Пыпин. Художник Н.Н. Ге. 1871 г.

Пыпин много публиковался в журнале «Современник», был членом редакции, а в 1863–1866 годах был ответственным редактором журнала вместе с Некрасовым. С момента основания «Вестника Европы» в 1867 году он был членом редакции и публиковал статьи практически в каждом номере.

Александр Николаевич Пыпин скончался в Петербурге 26 ноября 1904 года. В 1891 году он был избран членом-корреспондентом, а в 1898 году – академиком Петербургской академии наук по отделению русского языка и словесности, а в 1904 году стал вице-президентом Академии. С 1903 года Пыпин также являлся членом Академии знаний, наук и искусств в Праге. Ему был пожалован чин действительного статского советника.

Пыпин был видным представителем культурно-исторической школы и художественную литературу исследовал в ее связи с историей общественной мысли. Его научное наследие насчитывает около 1200 работ по истории древней и новой русской литературы, методологии литературоведения, славянским литературам, этнографии, фольклору, истории общественной мысли и религии. Он одним из первых обратился к изучению допетровской повести, старинных русских сказок и древнерусской апокрифической литературы. Пыпин много исследовал русские религиозные апокрифы, издал «Ложные и отреченные книги русской старины» с подробным их исследованием (1861–1862). В 1865 году вышел «Обзор истории славянских литератур» Пыпина и Владимира Даниловича Спасовича, написавшего очерк истории польской литературы. В 1874–1881 годах эта книга вышла в двух томах, в значительно дополненном виде, под названием «История славянских литератур». Пыпин исходил из идеала общечеловеческой культуры и был сторонником свободного развития всех народов и народностей и противником поглощения одних народов другими. Прослеживая развитие славянских литератур, он пришел к выводу о том, что каждый славянский народ должен пройти процесс «обретения своего племени», чтобы только после этого начался процесс установления нового славянского единства.

В 1873 году Пыпин издал книгу «Характеристики литературных мнений от двадцатых до пятидесятых годов», где предметом рассмотрения стали взгляды русских мыслителей и политиков, в том числе Чаадаева, славянофилов, Белинского, Жуковского, Пушкина и Гоголя.

Со слов Алексея Николаевича Веселовского, считавшего себя учеником Пыпина, тот так характеризовал русскую литературу 50–60‐х годов XIX века: «Я считаю для себя счастьем, что был свидетелем, иногда близким, этой оживленной поры, которая стала уже исторической эпохой русской литературы. Это была пора в своем роде единственная – редкое соединение дарований, богатых и разнообразных; это было настоящее представительство национального гения, и мы видели потом, что Европа с изумлением открыла в созданиях этой литературы и русский художественный гений, и русскую душу».

Пыпин указывал на перелом, происшедший в русской литературе на рубеже веков: «На переходе от XVII к XVIII веку мы встречаем вообще множество разнородных и особливо переводных произведений, которые с очевидностью указывают на возникновение новых умственных интересов: являются переводные сочинения по разным отраслям знания, опыты исторических компиляций, и наконец ко временам Петра среди людей, воспитанных концом XVII века, находим даже людей, которые ставят вопросы о государственном и народном быте и его наилучшем устройстве, как знаменитый Посошков. Это время отмечено также большою массой повествовательной литературы, главным образом переводной, но среди которой были наконец и собственные опыты любовной повести с романическими приключениями. Не определенная сполна до сих пор, эта литература, распространившаяся особенно, по-видимому, именно с петровских времен, находится в тесной связи с переводною повестью XVII века, а с другой стороны, составляет переход к печатной литературе переводного романа второй половины XVIII века».

Ученый утверждал, что «язык и литература, чтобы достигнуть истинно-всемирного значения, должны стать орудием идей и знаний, представляющих общечеловеческий интерес, и ознаменовать себя великими произведениями науки и поэзии, которые только и дадут им право занять место между передовыми нациями человечества. Вне этих условий язык не может ни приобрести «всемирного» значения, ни претендовать на изгнание действительно всемирных языков оттуда, где они уже успели утвердиться благодаря своему культурному значению».

Пыпин является также автором книг: «Белинский, его жизнь и переписка» в 2 томах (1876), «Сводный старообрядческий синодик» (1883), «История русской этнографии» в 4 томах, «История русской литературы», в 4 томах (1898–1899), «М.Е. Салтыков. Идеализм Салтыкова. Журнальная деятельность 1863–1864» (1899), сочинения Императрицы Екатерины II, на основании подлинных рукописей и с объяснительными примечаниями академика А.Н. Пыпина» (т. 1–4, 7—10 (1901), «Н.А. Некрасов» (1905), «Панславизм в прошлом и настоящем» (1913), «Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX в.» (1916), «Исследования и статьи по эпохе Александра I» в 3 томах (1916–1918), и др.