Текст книги "Чжуан-цзы Бронислава Виногродского. Книга о знании и власти"

Нынче меня отлили по образцу человека, а я закричу: «Только человеком, только человеком!» Творец преображений непременно сочтет меня за человека недоброго. Нынче я почитаю Небо и Землю за великую печь. А создатель преображений – это великий кузнец. Можно ли отказаться, куда бы тебя ни послали?

Завершив – умер, будто, вздрогнув, очнулся.

Наставник Шелковичных Деревьев, Наставник Изгибающий Луки, Наставник Создатель Гуслей дружили между собой. Спросили друг у друга:

– Может ли кто-то общаться, не общаясь? Может ли кто-то взаимодействовать без взаимодействия? Может ли кто-то на небо подняться, странствуя облаками, выскочить за все границы в отсутствие, чтобы жить, обо всем позабыв, в неистощимой бесконечности мира?

Втроем друг на друга взглянули и засмеялись. Ничто не легло поперек души. Потому и общались как друзья.

И времени совсем не прошло, как Наставник Шелковичных Деревьев умер. Еще не похоронили. Учитель Дыров, узнав об этом, послал Наставника Даров пойти помочь с хлопотами.

Когда пришел, увидел: один тянул какой-то напев, другой играл на гуслях. Сладились и запели:

 
– Эх, дошел наш Шелковник,
Эх, дошел наш Шелковник.
Он вернулся к себе,
Истинного достиг.
Только мы всё еще
Остаемся людьми.
 

Наставник Даров торопливо осведомился:

– Уж позвольте спросить про эти ваши песни над телом. Разве это обряд?

А эти двое, взглянув друг на друга, захохотали и говорят:

– Что может он знать о смыслах обряда?

Наставник Даров, возвратившись, поведал об этом учителю Дырову и спросил:

– Что ж за люди такие? Совершенствуют движения в небытии бытия, отстранившись от плотской своей оболочки. Песни над трупом поют – выражение лица не меняется. Ничто над ними не властно. Что ж за люди такие? Ничего святого.

Учитель Дыров ответил:

– Эти люди такие, что они гуляют с внешней стороны, а я, Дыров, гуляю только с внутренней. А внешнее и внутреннее друг друга не достигают, друг с другом не соприкасаются. А послал я тебя на выражение скорби лишь потому, что туп я. Эти люди такие же, как творец сущего, с ним гуляют вместе единой силой дыхания Неба и Земли. Им жизнь – как бородавка на теле, а смерть – прорыв гнойника в созревшем нарыве. Когда ты такой, что тебе от знания, что за чем следует в череде смертей и рождений. Становясь подобием любых вещей, живут ими в одном теле, забыв о печени, пузырях и прочих потрохах, наполняющих тело, оставив в покое свои глаза и уши. Отражениями вращаются в концах и началах, не помня о связях, соединяющих до и после. Вольно скитаются за границами пыли и праха, гуляют без смысла и цели, делая отсутствие действий. Да разве им может быть дело до уклада мирских обрядов? Что им до глаз и ушей глядящей на них толпы?

Наставник Даров говорит:

– А вам, почтенный учитель, какие стороны служат опорой?

Учитель Дыров ответил:

– Я, Дыров, по доле своей – из людей небесной кары. Пусть так, но и эту долю я с тобой разделю.

Наставник Даров говорит:

– Смею ли спросить, что за стороны эти?

Учитель Дыров в ответ:

– У рыб создание общего – это вода, у людей создание общего – это Путь. В общем созидании воды роются они в водоемах, которые являются источником пропитания. В общем созидании Пути, не вовлекаясь в дела, обретают устойчивость в жизни. Потому говорят, что, живя в реках и озерах, рыбы забывают друг о друге. А люди забывают друг о друге, постигнув искусство Пути.

Наставник Даров говорит:

– Смею ли вас спросить о людях чудных?

Учитель Дыров ответил:

– Люди чудные – они для людей странные, а с Небом в ладу. Говорят же, что для Неба маленький человек – среди людей государь, а государь средь людей – Небу маленький человек.

Вертящий Лик обратился с вопросом к учителю Дырову:

– У Старшего из Внуков Даровитого матушка умерла, а он, оплакивая ее, и слезинки не уронил. И скорбь его шла не из сердца. Скорби не проявил в похоронных обрядах. Все эти три проявления отсутствовали, а в Простом царстве все считают, что он проявил себя непревзойденно в этих обрядах. Так что известным стал, а настоящих оснований нет для того. Я очень удивляюсь этому.

Учитель Дыров ответил:

– И все же Старший из Внуков в проявлениях своих совершенен. Он в познании далеко ушел вперед. Захочешь выразить проще – не сможешь. А он сам является воплощением простоты. Ведь Старший из Внуков не знает, отчего рождаются, отчего умирают, не знает, что идет прежде, что наступает после. Он просто следует преображениям вещей, ожидая их без осознания, что преображается сам. Если должно произойти преображение, то откуда знать, что не преобразится? А если преображения не произойдет, откуда знать, что уже преобразилось? Это только мы с тобой еще и не начали пробуждаться от своих снов. Для него это только испуг плоти, а ущерба сердцу нет. Просыпаешься утром в другом доме, а переживания не умирают. Старший из Внуков уже пробудился.

Когда люди плачут вокруг, то и он плачет. А внутри себя он прежний. Ты со мной сейчас общаешься, а откуда знать, что во мне действительно называется мной? Ты во сне можешь птицей стать, в небо взлететь. Можешь себе рыбой присниться и погрузиться в пучину. Не разберешься, говорим мы эти речи о снах, уже проснувшись, или спим еще?

Чем искусственно подлаживаться к обстоятельствам, лучше смеяться. Чем искусственно смеяться, лучше отбросить все. Спокойно отбросив все, уходишь с преображением, чтобы стать единым с непостижимостью Неба.

Мудрец от Ума встретился с Позволившим Случиться. Позволивший Случиться спросил:

– Чем таким обогатил тебя царь Славный?

Мудрец от Ума ответил:

– Славный сказал мне: «Ты должен подчинить себя добру и справедливости, а в речах ясно отличать правду и неправду».

Позволивший Случиться сказал:

– А ко мне тогда зачем пришел? Славный уже поставил тебе на лоб клеймо добра и справедливости, а правдой и неправдой отрезал нос. Зачем же сюда пришел, к перекрестку свободных путей, бессмысленных целей, непредвиденных поворотов?

Мудрец от Ума отвечает:

– Все равно хочется погулять в ваших пространствах.

Позволивший Случиться ему:

– Не получится. Как же со слепцом полюбуешься красотой бровей, глаз и цветом лица? Можно ли с бельмастым порадоваться красоте разноцветных узоров прекрасной парчи?

Мудрец от Ума говорит:

– Но ведь Отвергший Украшения расстался со своей красотой, Несущий Стропила расстался со своей силой, Желтый Владыка расстался со своими знаниями, потому что всех их перековали в горниле. Можешь ли знать, что создатель сущего не сотрет клеймо и не приделает мне обратно нос? И пошлет он меня на волнах совершенства вслед за вами, прежде рожденными?

Позволивший Случиться сказал:

– Это так, ничего пока не известно. Я тебе расскажу только общий смысл. Вот, к примеру, мой наставник таков, что, блага даруя на тысячи поколений, не делает добро. Он ведь старше, чем самая высокая древность, а не стар. Он покрывает и несет, вмещая Небо и Землю, вырезая и лепя множество тел, а не отличается умелостью. В таких местах и гуляю сам по себе.

Вертящий Лик, придя к учителю, заявил:

– У меня, вашего ученика, – продвижение.

Учитель Дыров спросил:

– Этим что называешь?

– Забыл я, Лик, о добре и справедливости.

– Подходит, только это еще не продвижение.

На другой день Вертящий Лик снова появляется и говорит:

– У меня теперь точно продвижение.

– Этим что называешь?

– Забыл я уже об обрядах и музыке.

– Подходит, только это еще не продвижение.

– У меня опять продвижение.

– Этим что называешь?

– Лик сидя забылся.

Учитель Дыров настороженно спросил:

– Что значит «сидя забылся»?

Лик отвечал:

– Бросил плотскую оболочку, отсек чуткость и ясность ума, покинул плоть, ушел от знаний. Приобщился к великому постижению. Это называю «сидя забыться».

Учитель Дыров сказал:

– Приобщение означает отсутствие предпочтений. Преображение означает отсутствие постоянства. Ты действительно достиг мудрости. Позволь мне за тобой пойти.

Наставник Колесничий дружил с Наставником Шелководом. Десять дней непрерывно шли дожди. Наставник Колесничий сказал:

– Боюсь, Наставник Шелковод болен.

Собрал узелок гостинцев, пошел его покормить.

Подошел к дверям Наставника Шелковода. Слышит, оттуда то ли песня, то ли стон под гусли раздается: «Ах, отец мой и мать! Ах, Небо и человек!» – казалось, певец, не справляясь с голосом, спешит, комкая слова.

Наставник Колесничий, войдя, спросил:

– Слова в песне Наставника, отчего они таковы?

Тот ответил:

– Думаю, что судьба довела меня до края. Понять не могу. Хотели ли мать и отец, чтоб я стал таким бедным? Ведь Небо сверху кроет не меня лично, и Земля снизу несет не меня лично. В том, что я такой бедный, есть личное отношение ко мне Неба и Земли? Хочу разобраться, кто это сделал, а не пойму. А ведь дошел до такого края. Значит, это судьба.

Нет ничего кроме сознания, и усилие духа может проявлять себя кактело, а может и не проявлять. Важно быть в правильном состоянии, а обстоятельства движутся по своим законам, так что из правильного состояния нет никакой необходимости рулить потоками обстоятельств.

Пусть себе идет все, как идет.

Заботься о духе.

Свиток 7. Соответствие владык и правителей

Как управлять этим миром? И нужно ли им вообще управлять? Что управляет и какие цели направляют усилия человека власти? В чем суть власти? И, конечно, главный вопрос: что такое знание?

Говоря о знании, обыденный ум подразумевает (а что ему еще делать, кроме как подразумевать) следствия и ветви, тогда как знание – это даже и не корень, а то усилие в семени, которое побуждает росток стать основой и корнем для всего остального. Только вернувшись в начало всех усилий, в источник сил, становишься этим корнем, тогда и знание будет неотделимо от тебя.

Щербатый задавал вопросы правителю Молодому. Четыре раза спрашивал, а тот ни разу ответить не сумел. Щербатый так сильно обрадовался, что даже подпрыгнул. Побежал к Наставнику Тростниковых Одежд, чтоб рассказать о происшедшем.

Наставник Тростниковых Одежд на это заметил:

– Только теперь дошло до тебя? Нельзя же сравнивать Усмирителя вод с Таящим Свет. Усмиритель Вод, к примеру, в себе добро копил, чтобы людей привлечь. И люди приходили к нему. Только сам он даже и не начал выходить в область отрицания человеческого. Таящий Свет в сон погружался мягко-мягко, пробуждался легко и радостно. Он раз мог сделать из себя лошадь, раз мог сделать быка. Его знания – это пережитая вера. Сила духа в нем – это глубина правды. Он даже еще и не начал выходить сюда из области отрицания человеческого.

Личность в Плечах встретился с Безумным Вяжущим Колесницы. Безумный Вяжущий Колесницы спросил:

– Что поведал тебе Начинающий в Полдень?

Личность в Плечах отвечал:

– Он сообщил мне, что правитель сам должен быть образцом и примером справедливости и меры. Кто из людей тогда осмелится ослушаться и не поменяться?

Безумный Вяжущий Колесницы сказал:

– Эта сила духа обманная. Так проявляется ложное, основанное на заблуждениях и омраченности обыденного ума. Так миром управлять, что по морю пешком ходить, речку долбить, комару гору нести. Разве будет мудрый человек, управляя, внешним управлять? Себя сначала направит, а потом движение делает. Почувствует уверенность, что это дело может сделать, и всё.

Птица высоко летает, чтобы ее стрелой не ранили. Полевая мышь под священным холмом роет глубокую нору, чтобы ее не достали дымом и мотыгой. Ты рядом с этими двумя тварями ничего не знаешь.

Небесный Корень гулял по южному склону Плодородной горы. Пришел на реку Высокие Воды. Встретил там Человека без Имени и спросил его:

– Расскажи, как мне управиться с миром?

В каждом из нас живет и Небесный Корень, и Человек без Имени. Когда появляется Человек без Имени, он говорит на своем языке, в котором слова хоть и звучат, только имен нет. Ничего он не называет и не определяет. Разве может он сказать кому-то, связанному именами и определениями, что стоит за гранью?

Потому ответил Человек без Имени так:

– Уйди прочь. Ты – дурак-человек. Как это ты умеешь сразу о неприятном спросить? Каждый раз, когда создатель вещей меня делает человеком, мне становится противно. Сажусь на птицу сияющего хаоса, лечу за границы шести пределов, гуляю там в никаких землях, живу в безграничных просторах. Так зачем своим бредом про управление миром ты пытаешься растревожить мое сердце?

Тот снова спросил, и Человек без Имени ему сказал:

– Ты умом своим погуляй в прозрачности пресной, соедини силу дыхания с бесстрастностью, следуй естественному движению вещей, не допускай пристрастий. В мире порядок установится сам.

Свет, Обитающий в Детях, встретил Старца Красноухого и сказал:

– К примеру, есть такой человек, быстрый в ответах, крепкий как балка, все понявший в вещах до конца, постигший их связи, усердный в учении. Если он вот такой, можно ли сравнить его с просветленным правителем?

Старец Красноухий ответил:

– Для мудрого человека такой ограниченный всеми своими умениями делать делишки – лишь мелкий порученец. Он плоть свою утомляет и разум тревожит.

Охотников ведь привлекают именно узоры на шкуре тигров. А на цепь садят обезьяну за то, что она сообразительна и хитра, собаку – за ее способность учиться и зверьков ловить.

Так можно ли человека со способностями сравнить с просветленным правителем?

Свет, Обитающий в Детях, смущенно спросил:

– Смею ли спросить, как же правит просвещенный правитель?

Старец Красноухий ответил:

– Его деяния весь мир меняют, а кажется, что сам он ничего не делает. Он преображает отношения десяти тысяч сущностей, а людей не удерживает. Никто при нем славы не добивается, а потому все довольны происходящим. Он же опирается на непостижимое, а гуляет в отсутствие имеющегося.

Жил в Мельничном царстве один чудесный колдун, и звали его Постигший Сроки. Он мог сказать, когда к человеку смерть придет или рождение, уцелеет кто-то или погибнет, когда беда и счастье случатся. Предсказывал с точностью до года, месяца и дня. Точно бог. Люди, живущие в Мельничном, его завидев, все бросали и убегали.

У Наставника Рядова от встречи с ним даже разум помутился. Вернулся и рассказал про то Наставнику Чайнику. Говорит ему так:

– Я поначалу думал, что Путь, про который мне поведал учитель, такой, что выше не бывает. А вот есть еще более высокий уровень Пути.

Наставник Чайник ему в ответ:

– Я пока передал тебе только письмена, а к истинному воплощению Пути мы еще и не подходили. И ты сумел из этого полностью постичь Путь? Если в стае кур петуха нет, откуда яйцам взяться? Ты же с помощью Пути только желаешь в миру продвинуться, чтобы тебе обязательно поверили, чтобы его от тебя восприняли и тебя по достоинству оценили. Ты лучше попробуй его ко мне привести, а я ему покажу кое-что.

На другой день Наставник Рядов вместе с колдуном пошел к Наставнику Чайнику. Когда от него вышли, тот так сказал Наставнику Рядову:

– Увы! Прежде рожденный учитель ваш в скорости умрет. Жить не будет. Это с ним случится не позже чем дней через десять с лишним. Смотрел по ту сторону его души, а там образ мокрого пепла.

Наставник Рядов вошел и, утирая полами одежд слезы и сопли, рассказал об этом Наставнику Чайнику. Наставник Чайник ему объяснил:

– На этот раз я показал ему себя сквозь земной узор, а это только скрытые ростки без движения. Боюсь, что он смог увидеть только, что пружина духовной силы закрыта извне. Попробуй привести его еще раз.

На другой день снова вместе пришли к Наставнику Чайнику. Вышли от него, и колдун сказал Наставнику Рядову:

– Повезло вашему учителю, Наставник, что он меня встретил. Есть улучшение. Теперь он в безопасности. Будет жить. Там, где все было закрыто, я увидел силу.

Наставник Рядов вошел, чтобы рассказать об этом Наставнику Чайнику. Наставник Чайник ему объяснил:

– На этот раз показал ему почву на Небе, где нет еще ни имени, ни вещества. А источник силы работал в пятках. Вот он и увидел, что произошло улучшение. Попробуй его еще раз привести.

На другой день снова вместе пришли к Наставнику Чайнику. Вышли, и тот рассказал Наставнику Рядову:

– У вашего учителя, Наставник, нет устойчивости. Я никак не могу уловить его настоящий облик. Надеюсь, состояние его станет ровным, и тогда снова посмотрю, что с ним происходит.

Наставник Рядов, войдя, рассказал об этом Наставнику Чайнику. Наставник Чайник ему на это ответил:

– На сей раз я ему показал неодолимую средину великой пустоты. Думаю, что увидел он, как работает устройство, уравновешивающее силы дыхания.

Глубь, где, свернувшись, таятся огромные рыбы, называется пучиной. Глубь, где застывают воды, называется пучиной. Глубь, куда стекаются все потоки, называется пучиной.

Всего есть девять имен у пучины. Сейчас рассказал о трех. Попробуй снова его привести ко мне.

На другой день снова вместе пришли к Наставнику Чайнику. Только этот колдун, войдя, даже не смог устоять на месте и в смятенных чувствах выбежал из дома. Наставник Чайник сказал:

– Беги за ним.

Бросился вдогонку Наставник Рядов, но настичь не смог. Вернулся, сказал об этом Наставнику Чайнику:

– Он пропал, делся куда-то, не смог его догнать и найти.

Наставник Чайник объяснил:

– На сей раз я ему показал состояние, когда еще не отделился от предков своих. Соединился с ним, извиваясь змеями пустоты. А там невозможно определить, кто есть кто. Оттого напугался, подумав, что вдруг все исчезнет, все станет волной и потоком. Потому и сбежал.

Тогда-то Наставник Рядов и понял, что даже еще и не начал учиться. Вновь обратился к учебе. Жил три года затворником, не выходя. Еду для жены готовил. И свиней кормил, ухаживая за ними, как за людьми. Делая дела, не проявлял никаких предпочтений. Любое украшательство отбросил, к простоте обратился. Став целостным комом, отделившись от всех, обрел свою устойчивость во плоти. В неразберихе мирской суеты сохранял неуязвимость. В этом состоянии единства и дошел до конца.

Отсутствие дел – могила для имен.

Отсутствие дел – склад для задумок.

Отсутствием дел принимаешь задачи.

Отсутствием дел управляешь знанием.

Телом истрать неистощимое – и гуляй тогда в отсутствие признаков.

Исторгни из себя свое место, прими в себя Небо и не увидишь больше, к чему стремиться. Просто стань пустотой, и всё.

Постигший все человек пользует разум, как зеркало. Не гонится и не встречает, откликается, не сохраняя. Потому может одолеть вещи, не причиняя вреда.

Быстрый был правителем Южного моря.

Резкий был правителем Северного моря.

Хаос Непроглядный управлял Срединой.

Быстрый с Резким общались, встречаясь на земле Непроглядного Хаоса. Непроглядный Хаос принимал их отменно хорошо.

Быстрый с Резким задумали отблагодарить Непроглядного Хаоса за его доброту. Сказали:

– У всех людей по семь дырок, через которые они видят, слышат, едят и дышат. У него одного их нет. Давай попробуем продолбить.

В деньдолбили по одной дырке. Прошло семь дней, и помер Непроглядный Хаос.

Такие вот семь дней творения бытия из небытия.

Речь ведь идет об уровнях осознанности в сознании. Только когда уйдешь от сравнения уровней, сравняешься с беспредельным.

Тогда и постигнешь.

8 – 22. Внешние свитки

Свиток 8. Сросшиеся пальцы

Сросшиеся пальцы на руках и лишние на ногах бывают от природы, но появляются они из-за того, что прекращает действовать сила духа.

Тело само производит наросты и бородавки, но это плод избыточного действия природы.

Про естественность множества подходов к применению добра и справедливости говорят также, как про свойства пяти внутренностей в теле, но на деле эти подходы отрицают правду Пути и действие силы духа.

Сросшиеся на ноге пальцы – лишь приросшее, ненужное мясо. Лишние пальцы на руке не нужны, когда вырастают рядом с теми, что уже есть.

Множество подходов к применению добра и справедливости вроде вытекают из естественных чувств тела, но представляют собой распущенность и извращение действия добра и справедливости.

Это всё избыточные действия чересчур пытливого от излишней ясности и восприимчивости ума.

Если к ясности глаз прирастают лишние пальцы, они лишь разрушают порядок в восприятии пяти цветов.

Тогда возникает распущенный изыск узоров и образов, отчего разрушается прекрасная ясность правильного расположения синего и желтого в узоре обрядовых одежд.

Именно это и можно сказать про Светлого Взором.

Если к чуткости слуха прирастают лишние пальцы, они лишь разрушают порядок в восприятии пяти звуков.

Так и портится строй звучания лада Желтого колокола и Большого хребта в музыкальных инструментах из металла, камня, шелка и бамбука.

Именно это можно и сказать про Мастера Широкого.

Если к понятию добра прирастают лишние пальцы для показа силы духа, то они идут против естественного течения природы с целью обрести славу и известность.

Тогда в действительности льстивыми речами и соблазнительными грезами сбивают с толку мир.

Именно это можно сказать про Глубокого и Очевидца.

Когда лишние пальцы прирастают к красноречию, накручивая узлы и сплетения хитроумных высказываний, на самом деле бродят бесцельно умом в пространствах подобия и различия между твердым и белым. В действительности впустую тратятся силы на бессмысленные копания в значениях бесполезных слов.

Именно это можно сказать о Тополе и Чернильном.

Таков путь появления лишних пальцев, что не ведет к появлению истины в этом мире.

Однако при создании правильного устройства сознания нельзя терять чувство естественности и природных свойств.

Потому, создавая соединение, следи, чтобы пальцы на ноге не срослись, а когда делаешь ответвление, будь внимателен, чтобы не появился лишний палец на руке.

Удлиняя, избегай избыточности, а укорачивая, остерегайся недостаточности.

Эти действия постоянно производит твой ум, и они проходят через тебя во взаимодействии предметных отражений в сознании. Нужно знать, как действует время в сознании, продвигаясь по Пути твоего мира.

Хоть ножки у утки и короткие, если их насильно вытягивать, это ее огорчит.

У журавля хоть ноги и длинные, но если обломить лишнее, он обязательно опечалится.

Так что, если естество выражается в длинных ногах, не нужно их укорачивать.

А если естество – это короткие ножки, не следует их вытягивать насильно.

Если не понимать этого закона и действовать по-своему, не избежишь огорчений.

Вот и доброта со справедливостью – это не те понятия, которые есть часть человеческого естества.

Так вот почему от проповедников доброты среди людей столь много бед.

К примеру, сросшиеся на ноге пальцы. Попытайся разъединить – будут слезы.

А лишний палец на руке? Отрежь его – будут рыдания.

Два этих явления. Одно описывается избыточностью, другое – недостаточностью. А оба одинаково связаны с огорчением.

Возьмем людей, несущих миру добро. Они аж глаза таращат, огорчаясь бедами этого мира.

Те, кого добро особенно не заботит, разрубают сросшиеся чувства естества и судьбы, алчно стремясь к знатности и богатству.

Так может, понятия добра и справедливости – это отрицание естественных человеческих чувств?

Почему же со времени трех древних династий до наших дней столько шума вокруг этого?

Когда правду пытаются воплотить по правилам угольника, отвеса, циркуля и линейки, обрезают естественные свойства.

Когда укрепляют сооружение с помощью веревок, стяжек, клея и лака, тогда производят насилие над силой духа.

Когда гнут и ломают людей обрядами и музыкой, утешают и усмиряют добром и справедливостью, чтобы успокоить настроения в мире, тогда это приводит к потере постоянства в естестве.

В мире действуют вечные законы естества, и если их не нарушать, то для создания изгиба не нужен угольник, а чтобы произвести прямую, не нужна веревка.

Круг можно очертить без циркуля, прямоугольник сделают без линейки. Сцепления соединятся без клея и лака. Завязывают узлы без веревок и пут.

Все в мире рождается естественным побуждением и живет, не осознавая, чем направляется жизнь.

В единстве все обретает необходимое для себя, не осознавая, чем определяется это обретение.

И древность, и нынешнее время не есть два разных пути. В мире никогда не бывает недостатка.

Так почему же в пространстве Пути и силы духа носятся с добром и справедливостью, пытаясь соединить ими эти пространства, как клеем, лаком, веревками и узлами? Только мир в смущение вводят.

Смущение в малом заставляет менять способы действия, а смущение в большом заставляет стремиться к изменению естества.

На основании чего делается заключение, что происходит именно так?

С древних времен, когда Усмиривший призвал всех к добру и справедливости, тем самым введя в смущение мир, в мире не было таких, кто в судьбе своей не устремлялся к добру и справедливости.

Разве не это привело к тому, что добро и справедливость поменяли естество?

Попробуем в этом разобраться.

Начиная стрех династий в мире не было таких, кто не испортил свое естество употреблением вещей.

Особенность маленького человека в том, что он жертвует себя выгоде.

Особенность людей знания в том, что они жертвуют себя славе.

Великие люди жертвуют себя стране.

Мудрецы жертвуют себя миру.

Эти виды людей отличаются делами, которые делают, и особенностями известности, которую обретают.

Но объединяет их всех то, что они разрушают свое естество, жертвуя собой.

Были два пастушка, которые звались Собирателем и Проводником. Они вместе пасли баранов. Оба они потеряли своих баранов.

Спросили Собирателя, как вышло дело. Оказалось, что у него были книги, которые он читал.

Спросили Проводника, как вышло дело. Тот отвлекся на игру в кости.

Эти два человека делали разное, но и один, и другой потеряли своих баранов.

Владыка Ровный погиб за славу у подножия горы Великого Света, а Разбойник Стопа погиб за выгоду на вершине Восточного холма.

Два человека погибли по разным причинам, но объединяет их то, что жизнь загубили и естество разрушили.

Почему же следует считать, что Владыка Ровный – праведник, а Разбойник Стопа – нет?

Загубившего жизнь за дело добра и справедливости люди называют благородным мужем, а того, кто пожертвовал жизнью за богатые товары, называют маленьким человеком.

Жизнь загубили одинаково. А благородного мужа отличают от маленького человека. А ведь загубили жизнь, разрушили естество и Разбойник Стопа, и Владыка Ровный.

Почему же между ними вводится отличие благородного мужа и маленького человека?

Бывает, некто достигает совершенства путем соединения естественных свойств с помощью добра и справедливости. Даже если он и постигнет все сущее, как это сделали Глубокий и Очевидец, не это я называю достижением совершенства.

Пусть кто-то применяет свои естественные свойства для постижения природы пяти вкусов и разберется в этом полностью, как повар Довольное Чадо.

Не это я называю постижением природы вкуса.

Кто-то применяет свои естественные свойства для постижения природы пяти звуков и полностью разбирается в этом, как Наставник Широкий.

Не это я называю чуткостью слуха.

Кто-то применяет свои естественные свойства для постижения природы пяти цветов и полностью разбирается в этом, как Светлый Взором.

Не это я называю ясностью зрения.

Достижением совершенства я называю не то, что определяется как добро и справедливость. Такое достижение совершенства заключается лишь в накоплении силы духа.

Достижением совершенства я определяю не понятия так называемых добра и справедливости. Достижение совершенства – это принятие полной ответственности за переживание естественности собственных свойств и предопределенности судьбы.

Совершенством чуткости слуха я называю не способность слышать другое собой, это слушание себя через все другое.

Совершенством зрения я называю не способность видеть другое собой, это вглядывание в себя в своем видении всего.

Если видишь не себя, а другого, то не постигаешь себя, а постигаешь другого. Так обретается постижение других людей, но этим не постигаешь постижение своего постижения, только обретаешь слаженность с ладом других людей, но не достигаешь лада в себе с собой.

Если взять Разбойника Стопу и Владыку Ровного, они схожи своей порочной омраченностью делами.

Мне стыдно пред Путем и силой духа, и потому в действиях, направленных вверх, я не смею создавать суету вокруг доброты и справедливости, а в действиях, обращенных вниз, не смею заниматься порочными и глупыми делами.