Текст книги "Чжуан-цзы Бронислава Виногродского. Книга о знании и власти"

Свиток 9. Конские копыта

Копытами кони ступают по инею и снегу, а шерсть защищает их от ветра и холода. Едят траву, пьют воду. Так жить естественно для коней.

Ни к чему им прекрасные храмы и большие дворцы, коням от них никакой пользы.

Тут появляется Начальник Радости и говорит:

– Я хорошо знаю, что нужно делать с конями.

Подпалит им шерсть, пострижет ее ровно, копыта подточит, клеймами пометит, стреножит их путами, сдержит их уздой, расставит по стойлам, где особые подстилки расстелет. Из десяти коней два-три погибнут.

Потом он морит их голодом, мучает жаждой, гоняет рысью, пускает в галоп, правит и равняет. Спереди коней истязают поводьями и удилами, а сзади их гонит сила плети и кнута. От этого погибнет больше половины коней.

Гончар говорит:

– Я знаю, как управляться с глиной. Круглые предметы выравниваю циркулем, а квадратные – угольником.

Плотник говорит:

– Я знаю, как управляться с деревом. Изгибы я делаю по лекалу, а прямые линии вывожу веревкой.

По естеству своих свойств глине и дереву разве нужно совпадать с циркулем, угольником, лекалом и веревкой?

А из поколения в поколение люди поют им хвалу, говоря:

– Начальник Радости совершенен в управлении конями, а гончары и плотники знают, что нужно делать с глиной и деревом.

Также ошибаются и те, кто управляет миром.

Думается мне, что умельцы поуправлять миром на деле совсем не таковы. Они управляют людьми, а у тех есть постоянство естественных свойств. Они ткут себе ткани для одежд, пашут для пропитания. Это называется общностью духа.

Когда в единстве людей не выделяют сообществ, это называется небесной волей.

Когда среди людей правила высшая сила духа, двигались они плавно, а смотрели спокойно. В горах не было троп и путей. На водоемах не было лодок и мостов.

Все множество сущностей обитало вместе, объединяясь в сообщества по местам обитания. Свободно сосуществовали с птицами и зверьем, вольготно росли деревья и травы. Тогда можно было просто накинуть на любого зверя веревку и гулять с ним свободно. Можно было легко забраться на дерево, чтобы поглядеть на сороку в гнезде.

Когда среди людей правила высшая сила духа, они жили мирно с птицами и зверьем и ощущали себя родней всему сущему вокруг них. Кого можно было тогда разделить на благородных людей и маленьких людишек?

Таких знаний у людей тогда и быть не могло, потому что не распалось еще на части единство силы духа. Ни у кого не возникало личных желаний. Это и называлось простой безыскусностью. В простой безыскусности у людей сохранялась естественность свойств.

Но вот пришло время мудрецов. Они стали копошиться, верша добро, суетиться, наводя справедливость.

В мире возникло сомнение.

Беззаботная вольность превратилась в музыку, а тонкая внимательность стала обрядностью.

Тогда в мире стали выделять качества.

Если не разрушить простоту целого куска дерева, разве можно из него сделать обрядовый сосуд?

Если не портить целостность белого нефрита, разве получатся из него обрядовые предметы и верительные пластинки?

Если не испортить Путь и силу духа, откуда возьмутся добро и справедливость?

Если не начинают разделять естественные свойства, как применишь обряды и музыку?

Когда нет путаницы в восприятии пяти цветов, зачем создавать цветные узоры?

Когда нет путаницы в восприятии пяти созвучий, то зачем создавать соответствие шести ступеням звукового ряда?

Так что утварь появляется, когда разрушается цельность дерева, и в этом преступление искусных плотников.

Доброта и справедливость возникают, когда разрушаются Путь и сила духа. В этом преступление мудрецов.

А кони живут на равнине, траву едят, воду пьют. Радуясь друг другу, шеями трутся. Когда сердятся, разбегаются, отворачиваются, лягаются. Только это кони и знают.

Но когда их запрягают, надевают хомуты, выравнивают в упряжке по бляшкам на лбах, тогда они научаются гневным взглядам украдкой, начинают грызть узду, вести себя непокорно, ловчить с поводьями, перекусывать веревки и уздечки.

Появляются у коней знания, и они становятся обманщиками. В этом и состоит преступление Начальника Радости.

Во времена древнего правителя Ждущего Ясности люди жили, ничего не зная о поведении, не имея никаких целей. Радовались еде, которая попадала в рот. Гуляли вольготно, потирая довольно животы. Это и были все людские умения.

Появились мудрецы и все подогнали и погнули под обряды и музыку, чтобы облик мира соответствовал их образцам правильного мира.

Они повесили приманки добра и справедливости, чтобы успокаивать и направлять людские умы. Вот тогда в людских умах и возникло ущербное желание получать знания. А потом стали бороться за выгоду так ретиво, что не могут уже остановиться.

Таково преступление мудрецов.

Свиток 10. Взломать сундук

Для человеческого ума бояться потерь – дело обычное, и ум мечется в поисках надежной защиты, чтобы не потерять то, что, по сути, ведь никому и не принадлежит, а просто приходит и уходит естественно с волнами времени, соприкасаясь с полями принадлежности людской, оставляя незаметные следы на глади бесконечного моря.

Чтобы уберечься от разбойников, взламывающих сундуки, шарящих по мешкам, вскрывающих шкафы, нужно вязать веревки узлами, делать прочные щеколды и замки. Обычные представления этого мира так определяют знания. А ведь может случиться, что придет великий разбойник, взвалит на спину шкаф, взломает сундук, положит на плечо мешок. Тогда, боюсь, не спасет ни прочная веревка, ни замок со щеколдой. Может быть и так, что знание, которое столь ценится в мире, – лишь добыча для великого разбойника.

Попробуем разобраться, почему ценимое в миру знание может оказаться лишь добычей для великого разбойника. Откуда это может быть известно?

Некогда в царстве Ровном соседи из предместий общались друг с другом, лишь слушая звуки соседних петухов и собак. Они ставили силки и сети на дичь и рыбу. Пахали поля на площади больше двух тысяч верст.

Разве не по правилам мудрецов в этом царстве строились храмы предков, общинные святилища, осуществлялось управление краями, областями, волостями, уездами, городами, деревнями, селами?

Но однажды Наставник Совершенное Поле убил правителя Ровного царства и украл его страну. И ладно бы, украл только саму страну. Вместе со страной он украл все те мудрые знания, которыми она управлялась.

Получается, что Наставник Совершенное Поле всему миру известен как вор и разбойник, а чувствует себя также хорошо и мирно, как цари Славный и Смиренный.

Малые царства не решились пойти против, а большие тоже не захотели вмешиваться. Двенадцать поколений род его владел Ровным царством.

Вот вам и пример того, как Ровное царство украли вместе со всеми знаниями о способах управления по мудрым образцам. А знания эти использовали для того, чтобы хранить безопасность разбойника и вора.

Вот это-то и хотелось показать. Не для того ли применили знания, которые считаются в миру высокими, чтобы собрать добычу для большого вора?

Чем еще это можно подтвердить?

В былые времена зарубили Дракона Встречающего, вырезали сердце Равному в Действиях, достали внутренности у Растущего Широко, скормили рыбам Наставника Всеобщего.

Эти четверо не смогли применить знания, чтобы уберечь от погибели тело.

Однажды ученик Вора Стопы спросил:

– У воров разве тоже есть высший Путь?

Стопа ответил:

– Может ли в мире быть что-то без Пути?

Определить заранее, что ценного есть в доме, – это мудрость.

Войти в дом первым – это доблесть.

Выйти последним – это справедливость.

Знание дозволенного и недозволенного – это разум.

Способность разделить поровну – это доброта.

И если нет у тебя всех этих пяти качеств, разве сможешь ты стать великим вором? Так не бывает.

Рассмотрим с этой точки зрения, что такое Путь.

Добрый человек не сможет обрести устойчивость без знания Пути мудрецов.

И Вор Стопа не сможет правильно действовать без знаний Пути мудрецов.

Добрых людей в этом мире немало, однако недобрых больше. Так что пользы от мудрецов мало, а вреда много. Потому и говорят, что «уберешь губы – замерзнут зубы». Так вот и разбавленное вино привело к осаде столицы в Простом царстве.

Когда рождаются мудрецы, тогда появляются и великие воры. Побейте мудрецов, дайте волю великим ворам, и в мире будет порядок.

Высыхают источники – опустошаются долины. Сравнивая горы, заполняют пропасти. Умрут мудрецы – и не будет великих воров. Тогда будет в мире порядок и не будет больше никаких бедствий.

Пока не исчезнут мудрецы, не исчезнут и великие воры. Начинаешь ценить мудреца в управлении миром – появляется великий Вор Стопа, который любит лишь выгоду.

Создают меры для измерения количества, тут же их и применяют для воровства и обмана.

Создают весы для взвешивания запасов, тут же и начинают применять их для воровства и обмана.

Сделают верительные грамоты и печати для подтверждения прав, тут же их и подделают для воровства и обмана.

Создают понятия добра и справедливости для исправления общества, тут же их и применяют для воровства и обмана.

Как это проявляется в мире?

Когда кто-то украдет крючок, его накажут.

Когда крадут страну, становятся удельными правителями.

Потому во вратах домов удельных правителей хранят понятия добра и справедливости. Так вот и крадутся знания мудрецов о добре и справедливости.

Всегда есть желающие стать большими ворами, чтобы оказаться в высоком положении удельных правителей. Они хотят иметь свою выгоду, воруя добром и справедливостью, с помощью мер и весов, верительных грамот и печатей.

Не следует поощрять их на этом пути знаками отличия в виде особых повозок и красивых шапок. Не сможешь их удержать угрозой применения наказаний и казней топорами и пиками.

Не удержишь великого Вора Стопу в его великом стремлении к выгоде. И виноваты в этом мудрецы.

Потому и говорится: рыбу нельзя доставать из пучины, острые орудия нельзя показывать людям.

Мудрецы и есть эти острые орудия, и не несут они свет миру.

Так что избавьтесь от мудрецов, откажитесь от знаний, и не будет великих воров.

Разбейте нефрит, выбросьте жемчуга, и не будет маленьких воров.

Сожгите верительные грамоты, сломайте печати, и народ вернется к простой безыскусности.

Разбейте мерные чаши, поломайте весы, и люди перестанут спорить.

Уничтожьте все хитрости, созданные мудрецами, и люди сами разберутся, где ложь, а где правда.

Уберите шесть музыкальных ладов, разбейте свирели и гусли, заткните уши Обширного, совершенного в ритмах, и люди в мире сохранят чуткость слуха.

Сотрите узоры и завитки, выбросьте пять красок, замажьте глаза Ясного Взора, и люди в мире сохранят ясность зрения.

Поломайте и разорвите крюки и веревки, уничтожьте циркули и угольники. Поломайте пальцы Искуснику Кузнецу. Люди в мире сохранят свои умения и способности.

Потому и говорится, что великое искусство творится по образцу неумелости.

Лишите возможности действовать Глубокого и Очевидца.

Заставьте замолчать Тополя и Чернильного, выбросьте на помойку добро и справедливость.

Сила духа в мире вновь придет к сообщению с высшим смыслом.

Когда люди хранят в себе ясность зрения, в мире перестает происходить разрушение.

Когда люди хранят в себе чуткость слуха, тогда в мире перестает происходить закрепощение.

Когда люди хранят в себе знания, тогда в мире перестает возникать смута.

Когда люди хранят в себе силу духа, тогда в мире перестает происходить искривление правды.

Как только Глубокий, Очевидец, Тополь, Чернильный, Наставник Широкий, Искусник Кузнец, Ясный Взор проявляют вовне свою силу духа, тогда в мире начинается разброд, законы больше не действуют.

А слышали вы от учителей о времени, когда в мире действовала высшая сила духа?

В те давние времена жили такие люди, как Вмещающий Совершенно, Великий Двор, Главный Владыка, Уравновешивающий Средину, Каштановый Путь, Вороной Зверь, Колесничная Ось, Сияющий Целиком, Молящий о Согласии, Затаенный Свет, Пахарь Духа.

Для записи событий люди вязали узлы на веревках. Сладка была им пища, которую ели, приятна им была одежда, которую носили, радостны были обычаи, мир царил в домах. Смотрели друг на друга из соседних сел, а слышали лишь собачий лай да петушиное пение. Жили до старости и смерти, а в гости друг к друг не ходили.

В те времена и был высший порядок.

Нынче же люди шеи вытягивают и на цыпочки встают, говоря, что где-то там объявился человек познавший. Берут припасы. Отправляются в путь. Бросают в семье родителей, оставляют службу у государя. Ногами протоптали тропы меж границами всех владений. Колесами наездили колеи на тысячи верст в разные места. Лишь потому, что в верхах стали знания ценить. Только наверху, ценя знания, не имеют представления о Пути. Потому в мире и возникает великая смута.

Ну и почему же так происходит?

Когда появляется много знаний об устройстве луков, арбалетов, силков, стрел, в небе у птиц неизбежно возникает смута.

Когда появляется много знаний о крючках и наживках, о сетях и бреднях, о вершах и садках, тогда в воде у рыб неизбежно начинается смута.

Когда появляется много знаний о загонах, ловушках, западнях, силках и капканах, тогда в полях и лесах у зверей неизбежно начинается смута.

Когда появляется много знаний о разных приемах обмана, подмены, хитростей и тонкостей рассуждений про твердое и белое, о ловких оборотах в речах про сходство и различие, тогда в людских обычаях наступает смута из-за возможностей различения.

Так что любовь к знаниям и является причиной великой смуты и потери ясности в мире.

В мире все знают, как стремиться к тому, о чем еще не знаешь, и никто не знает, как желать того, что уже известно.

Все умеют отвергать то, что делает людей недобрыми, но никто не знает, что отвергать нужно то, из-за чего ты хочешь стать добрым. Так наступает великая смута в мире.

После всего и наверху никак не совпадают со светом Солнца и Луны, и внизу нарушают законы действия тонких сил гор и потоков земли. Посредине, естественно, никто не может попасть в лад с действием четырех времен.

Потому даже крошечные козявки, ползающие по земле, и мельчайшие мошки не могут сохранить естество своих природных свойств.

Вот так крайняя степень стремления к познанию создает смуту в мире. Так и обстоит дело со времен трех древних династий.

Пренебрегают простой безыскусностью обычных людей, но радуются, находя хитроумных искусников.

Пренебрегают безмятежной бесстрастностью спокойствия в делах, предпочитая постоянную болтовню о поисках смыслов.

Вот эта болтовня и создает смуту в Поднебесной.

Свиток 11. Отпустить на волю

Может ли мир быть сам по себе? Можно ли оставить в покое потоки взаимодействий людских между собой и миром? Каким должно быть сознание, чтобы все протекало естественными путями в общем пространстве? Может, давление отовсюду и поучение, как кому жить и что делать, лучше, чем природное устройство бытия?

Можно говорить о действии в этом мире просто великодушной воли, которая управляет всем происходящим, но нет никакого смысла говорить о возможности управления этим миром.

Почему боятся простого проявления неограниченных потоков воли в этом мире и заменяют его управлением?

Потому что боятся распущенности и неукротимости этих потоков.

Почему опасаются великодушия, которое допускает свободное течение потоков по естественным законам, и отсутствия ограничений в движениях воли?

Потому что боятся изменений свойств силы духа в людях этого мира. Следовательно, делают ставку на управление потоками сил в мире, дабы не допустить распущенности и неукротимости природных свойств в сущностях этого мира.

В управлении живущими в стране сообществами используют разные подходы. Согласно одному из них, не нужно вмешиваться в течение потоков сил мира, соединяющих и создающих эти сообщества, позволив потокам течь естественно и легко по путям, которые сами созидаются в пространстве сознания. Время постоянно меняется, и если ты живешь в ладу со временем, ощущая эти изменения, исследуя, как они протекают через тебя и предметы, ты постепенно создаешь средоточие внутреннего покоя, в котором ты оказываешься способен проводить все эти силы настолько ладно, что дела постепенно истончаются и легко направляются просто усилием по невмешательству в эти дела.

Не следует забывать, что в мире человек не может не делать дела, и само устройство образцов общения с обменом ценностями между людьми таково, что всегда прилагается достаточно усилий со всех сторон, воздействующих на поле общего сознания мира. И именно усилие правителя по достижению состояния целостной осознанности и ощущения явного действия законов в мире как в малых, так и в больших делах является главным двигателем влияния на устройство подвижного и изменчивого узора обстоятельств в головах всех соподчиненных в большой системе участников. Это похоже на действие магнитного поля, которое упорядочивает частицы вещества, придавая им определенный узор в распределении как в пространстве, так и в сознании.

Некогда, в далеком прошлом, правитель по прозванию Высочайший так хорошо управлял этим миром, что в мире все стали довольны и счастливы, ибо люди жили в полном ладу со своими природными свойствами. Но постепенно люди утратили безмятежность.

Именно потому, что во времени разные его отрезки, а точнее круги, проходящие через сознание сообществ, обладают разными свойствами, влияющими на состояние духа сообщества, они требуют осознанного усилия для поддержания лада во взаимодействии потоков предметных множеств. Действия эти должны быть своевременными и разумными, а подготовка должна делаться заранее, чтобы были время и возможность для большой системы подстроиться под будущие изменения, которые обязательно в настоящем имеют признаки. И если ты знаешь законы в смысле постоянного совершения усилия духа, называемого познанием неизведанного, ты заранее совершаешь небольшие усилия, чтобы не выпадать из потока. Чем тоньше ты чувствуешь происходящее, тем тоньше требуются усилия по взаимодействию с ним. Потому-то люди и утратили безмятежность.

Людям свойственно расслабляться в довольстве и теряться в состояниях, которые несут тебя плавно и красиво по морю бытия, являя чудесные облики и переживания в поле твоей принадлежности. Сначала делаются мельчайшие упущения и погрешности в жизни каждого, кто с особым старанием не занимается работой осознанности, и, как следствие, теряется управление кругами ощутимого времени все в большей степени, доходя до того, что свет перестает пробивать муть страстей и пристрастий. Вот тогда и наступает смута.

Ибо если ты теряешь ясность духа, то постепенно забываешь внимательно смотреть ясным и не вовлеченным взором на происходящее, забываешь суть переживаемых образцов поведения, и тогда начинается смутное время.

Цели и лежащие в их основе желания становятся все более краткосрочными, и для множества людей постепенно теряется смысл. Смысл подразумевает в первую очередь ощущение продолжения себя во времени и связности концов и начал в происходящих движениях ощутимого мира в кругах разной величины.

И когда смысл, точнее способность его постоянного сотворения и поддержания через питание и усиление силы духа и ясности сознания, теряется, тогда власть переходит от одних сообществ к другим.

Потому на смену Высочайшему пришел правитель, что был прозван Доблестным, который так управился с миром, что воцарилось постоянное страдание и природные свойства стали основной причиной мучения людей. Из жизни их совершенно исчезла радость.

Чем меньше смысла, ощущения осмысленности каждого отдельного существа в великом ладу мира, тем труднее становится поддерживать состояние радости, которая является следствием постоянно переживаемой безмятежности в океане дел. Ведь именно отсутствие безмятежности и потеря радости ведут к нарушению действия потоков силы духа.

Сначала теряется способность поддерживать усилиями своей воли состояния, не допуская распущенности и безволия, что приводит к необходимости применять все больше и больше внешних способов поддержки внутреннего пространства сознания. Далее начинают ослабевать сила и ясность духа, появляются среди людей болезни, присущие именно этому кругу времени, нарушается лад взаимодействия отдельных полей сознания в сообществах более высокого порядка.

Когда нарушается лад действия потоков силы духа, тогда в мире подобное состояние не может быть устойчивым, оно не может плавно длиться и продолжаться во времени.

Когда люди пребывают в состоянии избыточной радости, они слишком уклоняются из срединного русла в область действия силы света. Теряется равновесие состояний, что приводит и к расстройству общего лада.

Когда же в состояниях людских преобладает гнев, это значит, что слишком сильными становятся силы тьмы.

Маятник внутренних состояний постоянно качается в полях мира, и если ты его усиленно раскачиваешь своими неуправляемыми делами, то из мира света обязательно надолго улетаешь в мир тьмы, а радостное довольство тем, что у тебя есть в силу сложившихся обстоятельств, сменяется постоянным недовольством, раздражением и вспышками неуправляемого гнева. Именно эти вспышки гнева и поле раздражения вкупе с сопутствующим им недоверием к людским действиям порождают страх будущего и сожаление о прошлом.

Если же происходит преобладание в состояниях сил света или сил тьмы, тогда нарушаются порядок и лад движения четырех времен, сбиваются ритмы изменений погоды, теряется равновесие во взаимодействии тепла и холода, что приводит к разрушению телесной силы в людях, появляются многочисленные болезни, с которыми люди не способны справляться обычными средствами.

Затем нарушается порядок чередования радости и гнева в душах человеческих, а в таком состоянии невозможно сохранять покой, владеть своими мыслями и сдерживать предпочтения в совершении выбора в жизни человеческой.

Тогда невозможно сохранять устойчивость пребывания на Пути, и, как следствие, в поле человеческих отношений тут же воцаряется разлад, и, с одной стороны, приходят выдающиеся по своим способностям разбойники и воры, а с другой стороны, появляются превосходные правители и мыслители, которые предлагают людям прекрасные учения, с их помощью стараясь навести порядок в мире и обуздать разбойников.

Нужно помнить, что порядок в мире не получится сохранить, лишь отрицая зло и продвигая и восхваляя добро.

На полях человеческого сознания силы тьмы и света находятся в постоянном взаимодействии, проявляясь в узоре представлений личного носителя сознания как порядок чередования взаимодействий в узоре ощущений, переживаний, образов, понятий, смыслов и действий.

Потому попытка любого избыточного вливания силы духа в одну из сторон приводит к перекосу общего строения поля сознания. Потоки, проходящие через личностное поле, постоянно встраиваются в порядок кристаллических решеток сознания, текучих и трудноуловимых внутренним зрением, если у тебя нет особой подготовки и мастерства в этом деле.

Точно также, как и делающие ставку лишь на добро и отрицание зла, не смогут удержать этот порядок и те, кто полагается на искоренение зла путем жестоких наказаний, дабы поддержать в мире порядок.

С самых древних времен в мире царит постоянная суета в связи с поисками наилучших способов и путей наведения и поддержания порядка через применение поощрений и наказаний.

И все эти деятели, которые продвигали свои способы наведения порядка, разве были они способны, было у них время и соответствующее состояние, чтобы обрести покой, переживая взаимодействие предопределенности судьбы и природных свойств, данных человеку от рождения?

Если ты слишком ценишь ясность, получая удовольствие от переживания состояния ясности, тогда это приведет к распущенности в восприятии цветов и оттенков этого мира.

Если слишком ценишь чуткость слуха, получая избыточное удовольствие от четкости звучания и своей способности воспринимать тончайшую игру оттенков звучания, это приведет к распущенности в восприятии звуков и мелодий этого мира.

Если придаешь слишком большую ценность проявлениям доброты, радуясь любым ее сторонам, это приведет к разрушению силы духа.

Если слишком ценишь справедливость и осознанность, находя в этом удовольствие, то неизбежно вступишь в противоречие с законами природы.

Если удовольствие тебе приносит то, что ты ценишь следование обрядам, придется делать множество хитроумных приспособлений, отчего теряется суть обряда и исчезает порядочность в сообществе.

Если удовольствие тебе доставляет музыка и ты ценишь ощущение от прослушивания музыкальных произведений, то неизбежно из этого следует распущенность нравов среди людей.

Если ты слишком ценишь мудрость, так что любые проявления мудрости доставляют тебе удовольствие, то все будут стремиться проявлять способности в разных видах искусств, а из этого следуют соперничество и хитрость в отношениях людских.

Если удовольствие тебе приносит знание и ты все время оцениваешь происходящее с точки зрения приобретаемых знаний, то будет развиваться и ущербность в ощущении мира у тех, кто не может соответствовать установленным образцам.

Если в мире стремятся успокоить настроение природы в людях, достичь покоя в судьбе, то эти восемь понятийных рядов могут как сохраняться, так и теряться в людских отношениях.

Но если стремление к покою в переживании природы и судьбы в настроениях человеческих утрачивается, тогда эти восемь понятийных единиц становятся сжатым кулаком, в котором таится угроза, порождающая смуту и беспорядок в отношениях людей в мире.

Тогда слишком большая ценность придается этим понятиям, отчего в умах царят смятение и путаница.

А когда ценность этих понятий передается непосредственно из поколения в поколение, становясь основой управления сообществом, тогда люди применяют особые обряды, чтобы эти понятия были действенны; люди устраивают праздники с танцами и барабанами, тогда уже ничего с этим поделать невозможно.

Если вдруг выпадает неизбежная необходимость участвовать в управлении миром, то основное усилие благородный человек должен направить на то, чтобы не вовлекаться в эти действия, не отождествлять себя с ними. И если удается делать это, не вовлекаясь, тогда настроения природы и судьбы в людях начинают успокаиваться сами собой.

Только когда этот мир ты ценишь не более и не менее, чем свою собственную личность, тогда его тебе можно доверить для поддержания в нем порядка и управления.

И если в своих действиях ты ценишь этот мир также, как самого себя, только тогда тебе можно позволить совершать эти действия с целью управления этим миром.

Если благородный человек не выходит вовне из вышеперечисленных пяти областей восприятия, не пытается проявить свою ясность и чуткость во внешних действиях, а, наоборот, пребывает в умиротворении и неподвижности духа, смотрит на происходящее молча, подобный величием дракону, который пребывает в непостижимой пучине своих состояний, непроглядной для внешнего мира, тогда он правильно наводит порядок в этом мире.

Тогда любое его звучание вовне будет подобно грому, и если приходит в движение дух из такого состояния, тогда и Небо последует этому движению духа, подчинится и претворит любое начинание в действительность.

Сохраняя во всем внутреннюю свободу, ни во что не вовлекаясь, пребывает такой мудрец в состоянии покоя, а все множество предметов и вещей сами в ладу взаимодействуют друг с другом вокруг него, находясь в поле его состояния.

Есть ли тогда нужда и необходимость тратить свою свободу на управление этим миром?

Настойчивый спрашивает у Мудреца:

– Если не управлять этим миром, то разве можно навести порядок в сердцах и душах?

Мудрец ему в ответ говорит:

– Будь осторожен, взаимодействуя с душой человеческой. Сердце ведь не для того, чтобы с ним играть в непонятные игры. Не нужно его ни вверх толкать, ни вниз давить. А то ведь такие развлечения заставляют человека чувствовать себя зависимым рабом или же приводят его в состояние ярости и желания отомстить тому, кто на него давит.

В душе может появиться много добрых мыслей, и двигаться они будут в нужном направлении, нацеливаясь на развитие себя и на улучшение отношений со средой своего мира, но может произойти и противоположное. Душа может ожесточиться и огрубеть, могут появиться резкость и нетерпимость, но возможно также, что она станет тугой и крепкой, как острие кованого меча, закалится и обретет способность вырезать узоры из дерева этого мира, превращать его в утварь и орудия достижения своих целей.

Бывает, что сердце воспылает, и душа станет обжигающей и горячей, страстной и порывистой. А если застынет и заледенеет сердце, то в нем все станет вялым и холодным, не будет правильных чувств и переживаний.

Множество изменений происходит в сердце, когда внешние силы оказывают на него воздействие, и, как следствие, меняется душа, приводя человека к построению совсем иных узоров отношений с миром.

Так быстро все может случаться в пространстве сердца, такие преобразования мыслей, смыслов и значений в единое мгновение происходят в душе, что и уследить-то невозможно. Мысль, бывает, в один миг устремится на край света, и за край его унесется, и бесконечность построит, и опять из этой бесконечности обратно прилетит туда, где уже ничего от прежнего не осталось.

Когда в пространстве души замирает движение, душа дышит спокойно, набираясь сил, отдыхает, восстанавливает утраченное в житейских передрягах, тогда поверхность этого моря таит под собой такую бездну глубин, что и подумать об этом страшно.

Странствуя по этому миру в ладу с движением звезд на небе, душа может уйти за пределы всех вселенных, освободиться от всех привязанностей и ограничений, разлиться безбрежным полем по всему сущему пространству смыслов и бессмыслиц.

Ибо душа твоя, человек, – это суть врата в сердце всего человеческого сознания, в сердце человечества и существ мира явленного и не явленного.

Давным-давно, в незапамятные времена Желтый Владыка был первым, кто нарушил упорядоченное течение духа в пространстве души, внес смуту в людские сердца, а все потому, что сильно уж был озабочен своей привязанностью к милосердию и совести, доброте и справедливости.

Понятное дело, что после него пришли преемники, ибо так уж у людей заведено – ходить по проложенным тропам, отталкиваясь от них, изменяя их течение по лекалам, заложенным изначально в устройстве ценностного уклада в пространстве души.

Преемники обладали сверхспособностями и были достойны своего передатчика. Они сразу впряглись и стали пахать не покладая рук, ни на миг не допуская передышки, – всё для того, чтобы накормить и напитать свою плоть человеческую.

И что, как следствие? А как следствие, растратили они жизненные силы своих внутренних пяти сокровищниц, накопителей потоков духа, изнурили плоть, заставляя ее вписываться в углы и изгибы своих понятий о доброте и совести, теряя естественные течения мира, разбрызгивая кровь свою – носитель жизненной силы – в напряженных трудах, чтобы загнать в душные рамки представлений о добре и чести всех, кто был вокруг и кто им подчинялся. Для этого они сочиняли огромные тома законов и правил, установлений и указов, повелений и наставлений.