Текст книги "Печаль, любовь, открытость"

В наши дни людям бывает трудно устроить свою жизнь так, чтобы долго находиться рядом с подобным учителем. Но факт остается фактом: учеба и размышления – это прекрасно, но их недостаточно. Нужно получить реальный опыт того, о чем говорится в Учении, из первых рук. В настоящее время мастера предлагают онлайн-курсы, которые позволяют каждому получить подлинное и эффективное руководство по практике медитации. Изучение и размышление хороши, но этого мало. Нам нужен надежный, непосредственный опыт, обретаемый посредством медитации.

Заслуга

Почему не так много людей пользуются возможностью следовать какой-нибудь программе, сочетающей учебу и практические занятия? Дело в том, что для этого нужны определенные внутренние условия. Необходима заслуга, накопленная позитивными действиями, которые мы совершали в прошлом. Например, мы обладаем заслугой, если в прошлой жизни у нас сформировалось искреннее желание изучать Дхарму Будды. Кроме того, встреча с Дхармой – это не просто случайность или удачное стечение обстоятельств. Здесь работают другие механизмы. Пока мы не готовы, ничего не произойдет. Для встречи с Учением нужно много заслуг и удачных обстоятельств.

Смысл этого ясен как день, и вскоре после начала практики мы замечаем результаты. Почему же тогда буддизм не пользуется все большей популярностью? Почему практикующих не так много? Мы, люди, обладаем развитым интеллектом, ценим образованность и способность мыслить ясно и логично. У нас есть всевозможные средства и приспособления, которые могли бы помочь на пути. Учитывая все это, можно было бы ожидать, что люди будут поголовно заняты изучением Дхармы и применением ее на практике. Но здесь действуют иные закономерности. Тот факт, что мы встретили учения Будды и применяем их с пользой для себя и других – это кульминация процесса умственного развития, который разворачивался на протяжении бесчисленных жизней. В буддизме мы называем этот процесс «накоплением заслуги».

Религия и материализм

Почему мы страдаем? Потому что у нас есть страхи – страхи и сомнения. Мы ищем защиты в образовании, деньгах и религии. В прошлом, желая обрести смысл и направление жизни, люди полагались на религию. В наши дни многие находят источник ясности и жизненных ориентиров в материалистическом мировоззрении – идее о том, что вся реальность сводится к материи. Независимо от того, является ли система, на которую мы опираемся, религиозной или материалистической, она вызывает одно и то же базовое чувство зависимости: видимо, в конечном счете все держится на чем-то, что находится вне нас.

Заблуждение

Решающим является понимание, почему Дхарма важна и почему ее необходимо практиковать. Когда нет Дхармы, нас дурачат мысли и переживания. Без Дхармы мы никогда не сможем заглянуть в суть явлений. В отсутствие Дхармы наше мировоззрение – то, как мы воспринимаем мир и его обитателей, а также самих себя и свои чувства – остается поверхностным. Наши страдания, счастье и всевозможные другие переживания не имеют никакой реальной основы, но эта истина ускользает от нас, потому что мы пребываем в неведении относительно непостоянной и зависимой природы явлений. Короче говоря, существует фундаментальное расхождение между нашим восприятием реальности и истинным положением дел. Мы страдаем от заблуждений по поводу всего на свете. Мы ходим по жизни, как лунатики во сне, понятия не имея о том, что происходит вокруг и куда мы движемся. Цель Дхармы – дать нам возможность отойти от этого образа жизни, освободиться посредством взращивания мудрости.

Два вида знания

У слова «дхарма» есть много значений, и одно из них – «явление», то есть нечто, что можно испытать. Иными словами, когда мы стремимся изучать Дхарму, у нас есть желание узнать обо всем, что можно испытать; мы хотим понять и то, какими вещи кажутся, и то, каковы они на самом деле. Очевидно, что знание подлинной реальности – важнее всего. Если осознаешь только внешние проявления, никогда не поймешь суть происходящего. Такое понимание всегда будет поверхностным. Вкратце можно сказать: если мы хотим развить проницательность и мудрость, мы должны принимать во внимание и то, как все проявляется, и то, каким все является на самом деле.

В этом контексте буддизм вводит множество концепций и категорий для описания того, как мы, живые существа, устроены и функционируем. Мы узнаем о различных элементах, составляющих наше тело и сознание, о природе наших переживаний, о значении слова «существовать», о том, как явления возникают в зависимости от причин и условий, и так далее. Многие из этих тем весьма просты для понимания.

Все возможно

Однако некоторые темы в буддизме недоступны для нашего непосредственного опыта или рационального исследования. Полностью постичь такие материи способен только пробужденный ум, каким обладают будды. Хороший пример – это карма, закон причины и следствия. Как связаны действия и их результаты? Однако в контексте кармы мы до определенной степени можем опираться на собственный опыт. Когда мы думаем о наших переживаниях – печали и радости, счастья и страдания – кажется, что нет предела и прекрасному, и ужасному.

Кроме того, мы заметим, что воспринимаемое всегда мимолетно. Все непрерывно меняется. То, что существует сейчас, уже в следующее мгновение может исчезнуть, и тогда ситуация полностью изменится. Если внимательно присмотреться к своему опыту, можно многому научиться. Нетрудно понять, что должна быть возможность воспринимать мир таким радикально иным способом. Например, одни существа, пребывая в богоподобных состояниях, видят во всем небесную красоту и блаженство, в то время как другие заперты в ловушке адских состояний, полных страдания и боли. Наш ум обладает потенциалом для самых разных переживаний. Скажем кратко: приблизиться к пониманию тонких учений буддизма можно, если опираться и на изучение классических трудов, и на исследование собственного опыта.

Как мы видим мир?

Мы воспринимаем окружающий нас мир как реальный и вечный. Мы уверены, что внешние явления действительно существуют и явно сохраняются во времени. Но на самом деле мир не такой, каким кажется. Ничто не длится дольше одного мига. Все меняется от мгновения к мгновению, а мы все равно думаем, что воспринимаемое реально и подлинно. Чем больше мы застреваем в таком образе мышления, тем сильнее становятся негативные эмоции. И чем больше эти эмоции владеют нами, тем тяжелее и болезненнее становится жизнь.

Другими словами, причина наших проблем – искаженный способ восприятия, при котором мир и существа кажутся устойчивыми и независимыми. Этот взгляд запутывает нас. Но как же изменить точку зрения? Как двигаться дальше? Даже если усердно трудиться над улучшением своих мыслей и эмоций – нам все равно не найти никакого долгосрочного решения, пока в основе всего лежит фундаментально омраченное сознание.

Что нам поможет?

Нам нужно радикальное решение – инструмент, способный отсечь концепцию реального и прочного мира. Проблему представляет неведение, которое проявляется в том, что мы постоянно проводим различия между собой и другими, а также верим в прочность, долговечность и реальность себя и других. Это неведение живет внутри нас. Вот почему решение нужно тоже искать внутри. Этот дуалистический раскол в сознании, который создает все проблемы, можно излечить только его полной противоположностью.

Следовательно, лекарством будет недвойственное осознавание, которое уже присутствует внутри нас прямо сейчас, в этот самый момент, хотя мы этого не видим. Мы не знаем своего потенциала. Пожалуйста, поймите: корень всех наших проблем содержится внутри нас самих, и там же находится идеальное решение. Наши заблуждения и негативные эмоции порождаются умом. И решение, противоядие – то, что лежит за пределами заблуждений, негативных эмоций, страданий и всех дуалистических конструкций, – тоже прямо сейчас присутствует в нашем собственном уме. Вот что на самом деле представляет собой буддизм: он позволяет решить эту проблему путем постижения сути того решения, которое находится внутри. Есть много средств, которые помогут этого достичь. Например, мы можем тренировать в себе умение отдавать и делиться.

Отдавать и делиться

Всякий раз, когда нам не хочется делиться с другими, мы сужаем горизонт своего ума. Скупость заставляет нас чувствовать себя напряженно и неестественно. Быть таким больно; жизнь теряет свою гибкость. Если же мы что-то отдаем, чем-то делимся с другими, в уме тут же появляется больше свободы. Это почти магия. Делясь и отдавая, немедленно обретаешь ощущение простора, свободы и радости. Более того: уже одно намерение поделиться обладает такой же силой, как и сам акт щедрости.

Существует медитативная практика, которая называется «отдавать и принимать». В этой медитации мы представляем себе все дорогие нашему сердцу вещи и достижения и мысленно отдаем их всем существам, а себе берем все их проблемы – всю печаль, заблуждения и страдания. Это очень мощная практика. Если искренне выполнять ее с открытым умом, естественным образом развиваешь все замечательные качества, которые щедрость приносит с собой. Научившись такому обмену, мы сумеем осознать природу реальности и раскрыть ту мудрость, что лежит в основе нашего существа.

С другой стороны, чем хуже мы умеем делиться и отдавать, тем больше возникает страданий в жизни и препятствий в постижении природы явлений. Но по мере растворения жадности мы становимся все более гибкими и беззаботными. Нам легче жить, и умственные завесы ослабевают. Вполне естественно, что ум проясняется. Все сводится к применению правильных методов. Их умелое использование дает ощутимые результаты. И щедрость – это как раз такой метод.

Отпускать

Еще один мощный метод – разрывать те узы, которые обычно ограничивают нас. Всякий раз, когда вы чувствуете, что вам абсолютно необходимо что-то заполучить или удержать и не потерять, просто попробуйте отпустить это «что-то». Перестаньте цепляться. Отпуская, мы исцеляемся и получаем пользу. Не держитесь за всевозможные идеи о том, что нужно для счастья; просто отпустите их. Будьте великодушны. Старайтесь отпускать, прямо сейчас, в эту самую минуту. Вы сразу же увидите, насколько это благотворно.

Как только мы без цепляния отпускаем на свободу то, к чему привязаны, мы испытываем непосредственное и подлинное чувство радости и освобождения.

Непостоянство учит отпускать

Способность отпускать приходит естественным образом, когда мы начинаем подвергать сомнению свое восприятие мира как реального и прочного. Мир непостоянен. Однажды все, что мы знаем, исчезнет. Так уж это устроено. Все заканчивается и прекращается. В глубине души мы уже это знаем; нам просто не нравится об этом думать. Но все меняется каждое мгновение, думаем мы об этом или нет. Все объекты, которые мы каким-то образом называем и маркируем, все вещи, которые нам нравятся или не нравятся, не существуют как нечто неизменное и независимое от обстоятельств. Присмотревшись повнимательнее, мы обнаружим, что все так называемые реальные явления на самом деле иллюзорны.

Если хорошенько подумать, применить логику и здравый смысл, то можно довольно быстро все это понять. Но интеллектуальное понимание непременно должно превратиться в реальный опыт. В противном случае мы можем сколько угодно твердить себе и другим, что все нереально, но будем по-прежнему чувствовать, что вещи обладают устойчивым существованием. Необходимо признать, что это восприятие – всего лишь восприятие; оно не отражает того, каким все является на самом деле.

Когда мышление имеет смысл

Нам нужно думать более осмысленно. Тогда мы автоматически будем двигаться в верном направлении. Осмысленно думать – значит принять в сердце тот факт, что нигде нет ничего постоянного, что явления не таковы, какими мы их воспринимаем. И это значит – снова и снова напоминать себе, что так оно и есть. Делая это, мы значительно продвинемся вперед. Приближаясь к пониманию непостоянной и иллюзорной природы всего сущего, мы медленно, но верно освобождаем себя – даже если понимание еще остается концептуальным и, следовательно, не порождается прямым личным опытом.

Что значит стать свободными? В данном контексте это означает, что мы постепенно выходим из-под власти своих эмоций. Если они уже не так жестко контролируют нас, то мы гораздо меньше отчаиваемся и страдаем, когда что-то идет не так, как планировалось. Скажем кратко: осмысленное мышление и рефлексия дают много существенных результатов.

Тройственная перспектива

Ваджрная колесница – как называют учения тантрического буддизма – предлагает так называемую тройственную перспективу, или особый взгляд на мир. В этом контексте мы культивируем такой подход, который преобразует наше обычное восприятие в просветленное или божественное. Все визуальные проявления считаются чистыми; все звуки слышатся как вибрации мантр или божеств, а все наши мысли и эмоции воспринимаются как выражения мудрости. Именно так должен идти по жизни человек, практикующий ваджрную колесницу.

Сохранять такой подход бывает трудно; поэтому есть и более простая альтернатива, которая заключается в том, чтобы не забывать о непостоянстве и иллюзорной природе всех вещей. Что бы мы ни переживали, необходимо напоминать себе, что все это непостоянно и нереально. Всякий раз, когда мы осознаем непостоянство и иллюзорную природу всех явлений, мы следуем по стопам Будды. Тогда мы на правильном пути. Нужно открыться и осознать все хорошие качества, которыми мы уже обладаем.

Изучение

Великий индийский мастер Нагарджуна сказал, что буддийские учения всегда основаны на двух видах истины – относительной и абсолютной. Если бы никто не указал нам на эти две истины, мы, вероятно, никогда бы и не подумали, что жизнь на самом деле больше, чем она видится. Это показывает, насколько важно изучать слова Будды и размышлять над их смыслом. Но изучения и размышлений недостаточно – нам нужно прийти к прямому личному опыту.

Опыт

Медитация важна именно потому, что она представляет собой врата к обретению непосредственного опыта – и только благодаря опыту освобождение становится реальной возможностью. Поэтому у буддийской практики есть три аспекта: изучение, размышление и медитация.

Медитация может принимать различные формы. Если цель состоит в том, чтобы понять относительную и абсолютную истину, то наша практика, конечно, должна происходить не только на подушке для медитации. Нам доступно много буддийских методов. Зачастую они сильно отличаются друг от друга, поскольку разным людям для достижения результатов нужны разные средства.

Медитировать, размышляя

Однако есть один конкретный метод, который одинаково полезен всем – признание непостоянства всех явлений. Инстинкты подсказывают нам, что вещи и окружающие люди останутся более или менее прежними; но это не так. Мы должны постараться и сделать все возможное, чтобы понять: на самом деле все совсем не такое, каким воспринимается. Если этот взгляд поначалу кажется далеким от жизни, очень полезно подумать о непостоянстве всего составного. Достаточно просто оглядеться вокруг, и мы легко докажем истину о непостоянстве. Итак, сначала мы должны признать, что все явления мимолетны. Затем нужно снова и снова напоминать себе об этом, пока не придет глубокое осознавание этой истины. Такова подлинная буддийская медитация.

В наши дни медитация ассоциируется у многих людей с сидением на подушке, ощущением покоя и расслабленности. Поэтому утверждение, что размышлять о непостоянстве – это тоже медитация, может прозвучать странно. Однако наблюдение за изменчивой природой явлений остается важной созерцательной практикой во всех буддийских традициях.

Воздействие

Что происходит, когда мы размышляем о непостоянной природе всего сущего? Что происходит, когда мы действительно принимаем в сердце тот факт, что рано или поздно исчезнет все приятное, важное и значимое? Что происходит, когда мы полностью сознаем, что, как бы мы ни старались заботиться о себе, друг о друге или, если уж на то пошло, обо всем мире, однажды придется со всем этим проститься? Когда мы ясно понимаем, что такова жизнь – когда до нас действительно доходит – внутри появляется глубокая печаль, более душераздирающая, чем все прочие известные нам чувства. Но это воздействие необходимо.

Дар печали

Размышления о непостоянстве предназначены не для того, чтобы сделать нас несчастными. Но без этой печали, возникающей от осознания того, что ничто не продлится долго, мы никогда ничего не добьемся на своем пути. Печаль позволяет обрести нечто гораздо более ценное, чем все, что мы могли себе представить. Вот почему необходимо размышлять о непостоянстве. Если бы достигать было нечего, то глупо было бы думать об этих истинах – зачем же расстраиваться без веских причин? Но во всем этом есть глубокий смысл. Когда до нас наконец доходит, каков мир на самом деле, и возникает всепоглощающая печаль, следующий шаг совершается естественным образом. Мы приходим к логическому выводу, что все явления непостоянны, и тренируемся отпускать.

Стать реалистом

Постепенно мы учимся отпускать все, за чем раньше слепо гнались, все, что связывало нас и управляло нами. Эту способность мы развиваем благодаря вновь обретенной мудрости. Мы инстинктивно начинаем отпускать, потому что теперь нам все ясно. Нравится нам это или нет, но рано или поздно придется отпустить все; теперь мы это знаем, и потому имеет смысл начинать уменьшать привязанность, не дожидаясь будущего. Если мы не поймем непостоянство, то так и будем цепляться за вещи, что в итоге принесет только боль и лишит нашу жизнь смысла. Если же мы действительно осознаем, что все мимолетно, нереально и иллюзорно, то отпускать будет легко. Тогда это происходит само по себе, без усилий. Размышления над непостоянной и иллюзорной природой всего сущего – очень мощная практика.

Свежий взгляд

Понимание непостоянства – не фокус волшебника, но оно кардинально, почти волшебным образом, меняет наше восприятие мира. Оно делает нас способными на такие поступки, которые раньше были невозможны. Мы начинаем смотреть на свой мир и на самих себя с совершенно новой точки зрения, и именно этот глубокий сдвиг во взгляде лежит в основе всей практики Дхармы. Наш духовный прогресс можно измерять тем, как часто мы вспоминаем о непостоянстве обусловленных явлений. У наиболее опытных практикующих это происходит совершенно спонтанно. Значит, они уже отпустили.

Пробудиться

Мы начинаем пробуждаться, думая: «Я обманываю сам себя. То, как я воспринимаю мир и окружающих людей, а также свои эмоции и самого себя – неправильно, и это приносит боль. Все мои тревоги – когда я боюсь что-то потерять, стремлюсь что-то получить и чего-то избежать – просто держат меня в ловушке. Мой запутанный взгляд на вещи не имеет ничего общего с тем, каковы они на самом деле. Более того, поскольку все это исходит от меня самого, я только причиняю себе страдания. Как это грустно и бессмысленно!»

Вырваться на свободу

Затем мы берем на себя обязательство освободиться от этого мировоззрения: «С меня хватит! Отныне я хочу видеть вещи такими, какие они на самом деле. Я больше не буду рабом собственных иллюзий. Я знаю, что мое восприятие мира полностью оторвано от действительности. Все мои мечты и фантазии, все мои тревоги и страхи – все это тривиально и бесполезно!» Когда мы думаем так, наше желание быть свободными обретает дополнительную силу. Затем она превращается в ключ, который открывает обширную сокровищницу методов и наставлений буддизма.

Открыться

Благодаря пониманию непостоянства и нереальности всех явлений мы открываемся боли и страданиям других. Именно так любовь и сочувствие становятся глубокими и искренними. Можно сколько угодно петь дифирамбы любви и состраданию, эти качества не пробудятся и не расцветут, пока мы не признаем непостоянство.

От печали к силе

Столько замечательных качеств уже присутствует внутри нас; они просто ожидают, пока мы их раскроем. Ключ – в понимании того, что явления непостоянны и нереальны. Конечно, печаль не может быть целью. Но глубокая печаль приходит с осознанием того, что все вещи, раньше казавшиеся прочными и истинными, на самом деле вот-вот исчезнут – и даже никогда по-настоящему не существовали. Эти чувства печали и разочарования оказывают чудесное воздействие. Печаль заставляет нас отпускать. Переставая преследовать бесполезные – и в конечном счете болезненные – цели, мы с большей силой и решимостью вступаем на духовный путь.

Целительная сила дхармы

Когда мы слушаем Дхарму, это меняет нас. Мы начинаем испытывать глубокую радость, но ей сопутствует огромная печаль из-за понимания, насколько запутанно и неопределенно наше положение. Поэтому у нас тяжело на сердце; но в то же время мы чувствуем, что отчаиваться не нужно, поскольку мы наконец нашли что-то действительно полезное и благотворное. Дхарма исцеляет. Это лучшее лекарство, и когда мы принимаем это лекарство, в нас растет доверие к его чудесным свойствам. По мере того как меняется наш ум, мы все выше ценим Учение Будды. Вот что значит получить прямое введение в непостоянную природу всех явлений. Такое понимание – серьезная встряска, которая резко пробуждает нас ото сна. Поначалу эти факты причиняют боль, но печаль уступает место зарождающейся ясности.

Движимые глубокой радостью, мы думаем: «Наконец-то я начал чувствовать, что все это значит. Во мне произошла огромная перемена. Теперь я знаю, как искоренить заблуждение и страдание; я знаю, как стать свободным. Я чувствую себя таким богатым, и дорога передо мной открыта. Как чудесно!»

Созревание

Когда вы вступаете на путь Дхармы, ум еще мечется между радостью и печалью. Однако этот процесс постепенно приводит ум к зрелости, и мы становимся гибкими – точно так же, как растут и взрослеют дети. Но если мы действительно хотим оставить в прошлом свое духовное детство, то наставления должны глубоко проникнуть в наш ум. Только когда они пронзают наше сердце, начинает происходить все, что нужно.

Вверх-вниз

Обычно нам не требуется много времени – да и вообще, не требуется почти ничего, – чтобы потерять самообладание. Стоит нам сделаться хоть немного популярными, стоит людям начать нас хвалить, как мы сразу же возносимся на небеса. Когда у нас есть деньги, мы чувствуем себя крутыми и непобедимыми. Когда жизнь хороша, мы чувствуем себя прекрасно, а если вдруг случаются неприятности, то нам вообще не хочется жить. Мы расстраиваемся, чувствуем себя ни на что не годными, жалкими неудачниками. Жизнь без социального статуса, славы и денег кажется невыносимой – пока ситуация не изменится и мы снова не почувствуем себя на вершине блаженства.

Мы назвали бы это резкой сменой настроений, но, по правде говоря, это больше похоже на биполярное расстройство: вот мы витаем в облаках, а через секунду проваливаемся в мрачные ямы. Когда все идет по плану, мы оказываемся в маниакальной фазе: «Да! Жизнь прекрасна! Я великолепен!» Но что же в этом такого замечательного? Все может исчезнуть в любой момент, а мы уверены, что это здорово и потрясающе. Затем, когда маниакальная стадия проходит, мы впадаем в отчаяние, и жизнь просто теряет всякий смысл.

Пока мы не достигнем пробуждения, мы так и будем метаться между манией и депрессией – обходного пути нет. Мы знаем особенности мании и депрессии, и мы помним их недостатки. Но когда нами все сильнее овладевают эмоции, не поддаться им почти невозможно.

Любовь и понимание

От этого помогут только любовь и понимание. Эти два качества характерны для зрелого ума, и мы сможем повзрослеть, только если примем близко к сердцу болезненную истину о непостоянстве. Не признавая непостоянной природы явлений, мы сами остаемся ветреными и ненадежными. Встреча с непостоянством приносит нам внезапное пробуждение, а пока этого не произошло, мы похожи на пьяницу в забытьи. Осознание непостоянства заставляет нас двигаться вперед и развиваться. Для практикующего Дхарму нет большего вдохновения, чем непостоянство.

Укроти свой ум

Мы все время подчеркиваем, насколько важно понимать иллюзорность и изменчивость обусловленных явлений. Исчезнет все: мир, в котором мы живем, наше собственное тело, любое количество денег, все имущество, слава и прочее. Все меняется каждый миг. И что же делать? Отпустите все и освободитесь; станьте независимыми!

Все зависит от тренировки ума, и суть этой тренировки – изменение, трансформация. Нам нужно тренировать свой ум и менять себя на всех уровнях: ментальном, вербальном и физическом. Но самое главное – это ум. Поэтому его развитие должно быть задачей первостепенной важности.

Кто-то скажет: «Я произнес миллионы мантр! Посмотрите на мои успехи!» Но можно ли измерить духовный прогресс с помощью счета? «Я медитирую каждый день по пять часов!» Конечно, это хорошая тренировка. Но обязательно ли это означает, что мы вырвались на свободу и продвинулись дальше? Нет такой гарантии. Подлинная практика меняет нас изнутри, делая ум гибким и податливым. Двадцатилетняя медитация в горной пещере вряд ли может считаться прогрессом, если ум остается жестким и катится по той же старой колее. Возможно, было бы лучше выделять пару часов в день для размышлений о непостоянстве.

Как бы там ни было, укрощение ума – это наша личная ответственность. Никто не сделает этого за нас, даже Будда. Вот почему Будда сказал: «Я показываю вам путь к освобождению, но будете ли вы следовать ему, зависит от вас».