Текст книги "Основные положения теософии"

На рис. 9 показаны этапы, которые жизнь проходит в своей эволюции через известные нам формы.

Рис. 9

Жизнь использует организмы из твердой, жидкой и газообразной материи, но наряду с этим она использует формы и из более тонкой материи в ее «четвертом состоянии» (теософы называют такое состояние «эфирным»), а также из более разреженных типов материи – астральной и ментальной. Начиная с минералов выделяются шесть разных линий эволюции, сходящихся к двум вершинам – Адептам, или Совершенным Людям, и к Арупа Дэвам, или Совершенным Ангелам, а они в конечном итоге сливаются в один тип высоких сущностей, называемых Дхиан-Чоханами. Из этих шести только две линии используют физическую материю в ее более тонком, или эфирном, состоянии (1-я и 3-я колонки диаграммы) и затем выстраивают формы из астральной материи, такие как «сильфы». Одна линия создает организмы, живущие в воде, в то время как другие используют формы, обитающие на суше. И только одна из шести линий ведет к человечеству, другие пять уходят в параллельную линию эволюции дэвов, или ангелов.

Необходимо особо отметить, что эволюция жизни имеет свои предшествующие этапы, так сказать наследственность, которая порой совершенно отличается от наследственности форм. Тот факт, что млекопитающим и птицам предшествовала форма рептилий, только указывает на общее происхождение телесных форм. Несмотря на то что водоросли, грибы, травы и мхи имеют общее физическое происхождение от одноклеточных водных организмов, жизнь в этих формах тем не менее развивается по четырем различным линиям. Подобно этому, хотя птицы и млекопитающие имеют общего физического предка, жизнь птиц в дальнейшем переходит на ступень эфирных существ – эльфов, живущих на поверхности земли, затем эльфов более тонкой эфирной материи и так до астральных эльфов и дэвов, а жизнь млекопитающих переходит в человеческое царство.

Прежде чем перейти от этих эфирных форм, обитающих в недрах земли или морских глубинах, следует заметить, что эфирная форма, хотя и состоит из «материи», может легко проникать в твердый камень или морскую воду и существовать там, так же как воздух может проходить через поленницу дров или оставаться в промежутках между поленьями. Даже самые плотные из известных нам веществ для эфирных типов материи являются пористыми, а организмы, состоящие из такого рода материи, без труда живут в глубинах земли или океана, поскольку высокие температуры и давление, губительные для обычных физических существ, не оказывают на них никакого воздействия.

Те же самые общие принципы дифференциации жизни наблюдаются, если рассматривать только человечество (рис. 10).

Рис. 10

Линия жизни, которая в дальнейшем должна стать человеческой, уже имеет зачаточные признаки будущей специализации, даже на самых ранних своих стадиях: элементальной, минеральной и растительной; более заметной она становится на этапе животного царства. Существуют семь основных типов жизни, которая в дальнейшем станет человечеством, и в каждом типе имеются видоизменения вследствие влияния их друг на друга. Эти типы сохраняются на протяжении всех предшествующих человеку царств. Жизнь собак всегда отличается от жизни кошек, а жизнь слонов – от жизни тех и других. Жизнь собаки развивалась через формы волков, шакалов и других представителей семейства псовых до тех пор, пока не достигла своего наивысшего воплощения в домашней собаке. Подобным образом и другие типы животной жизни, такие как кошки, лошади, слоны, обезьяны, также ранее воплощались в более диких и доисторических формах своего вида. (Эта тема будет рассмотрена более подробно в главе 7 «Эволюция животных».)

Когда мы подходим к исследованию этих типов на этапе человечества, перед нами открывается захватывающая картина. Не нужно обладать большим воображением, чтобы увидеть, что жизнь семейства псовых при переходе к человеческой линии проявится как религиозный тип души. Классификация, представленная на рис. 11, ни в коей мере не является окончательной. Это скорее предположение, нежели абсолютный в своей истинности ключ к тайне человеческих характеров.

Рис. 11

Отчетливо выделяются семь типов, причем ни один не лучше и не хуже другого. Все они необходимы великой эволюционной драме и вносят свой вклад в развитие единой Божественной Жизни и Сознания, и этому развитию дает начало Логос.

Если мы будем наблюдать за окружающими нас людьми с религиозным типом характера, мы непременно заметим тех, кто в своем сердце и разуме восходит к Богу напрямую, и других, которые воспринимают Бога не иначе как через форму его инкарнации или посредника, как, например, Иисуса Христа или Шри Кришны. Есть также религиозные души, которых драма жизни захлестывает до такой степени, что они жаждут мученичества, но не из тщеславия или позерства, а потому что для них религиозная жизнь немыслима без страдания. Соединение любви к Богу с образом мысли Толстого будет означать для этого типа людей отождествление себя с бедными и униженными в этой драме жизни. Для этих душ имеет смысл только полная драматизма жизнь, подобная жизни Христа.

Любящий тип характера тоже имеет много вариантов. Есть те, для кого вся жизнь сосредоточена в любви к одной-единственной душе, как для Ромео и Джульетты, кто готов отвергнуть всех ради любимого. Но есть и другие, любовь которых не столь сильна, но кто радуется, одаривая ею более широкий круг – родителей, детей и друзей, и кого привлекает деятельность на поприще благотворительности.

Души драматического типа, один из вариантов которых уже упоминался выше, интересны, поскольку часто понимаются неправильно. Для них жизнь не реальна, если не представляет собой мизансцену в драме. Счастье для них не счастье, если оно не вписано в драму, в которой душа играет «главную роль»; горе будет горем, если только оно – «в слезах, как Ниобея»[9]9
  Шекспир «Гамлет».


[Закрыть]. Один из вариантов – когда душа обращается к театру, воплощая в действие принцип дуальности: Я и не-Я. Философский взгляд на жизнь делает другие души драматургами, в то время как для драматических душ с тягой к лидерству будет привлекательна роль полководца или главы политической партии.

Среди научного типа легко выделить теоретиков и экспериментаторов. Теперь реже встречается третий вариант этого типа – почтительный, он представляет собой душу, которая полна рвения в научных исследованиях и при этом живет с ощущением Вселенной как живого проявления Бога. Ученый, который стремится к эффектности в своих методах, находится под воздействием драматического типа, но его поведение совсем не обязательно является результатом тщеславия или желания «быть в центре внимания», а скорее обусловлено темпераментом, данным ему Богом.

Среди душ руководящего типа есть драматический вариант, проявляющийся во многих политических лидерах, и другой – магнетический тип, который вызывает в подчиненных глубокую преданность, но при этом отнюдь не стремится привлечь внимание и предпочитает держаться в тени, пока делается вся работа.

Нет нужды много говорить о характерах философского типа. Различия в методах, используемых разными философами в построении концепции жизни, обусловлены самобытностью каждого из них как выражения Единой жизни. Спенсер и Геккель, Рескин и Карлейль, Аристотель, Платон, Шанкарачарья, Рамануджачарья, Кант, Гегель, Спиноза и др. – лишь некоторые яркие представители этого «луча».

К другому типу, часто неправильно понимаемому, принадлежат те, кого привлекает символизм. Для них жизнь не является реальной, если в ней нельзя увидеть аллегорию. Примером такого типа мог быть Святой Иоанн, автор Откровения, который наслаждается символами и аллегорией. Вариант этого типа проявляется в тех, кто считает ритуал неотъемлемой частью религии. Облачения и шествия, ладан и коленопреклонения являются частью культа, необходимого для существования этого типа.

Разными путями Логос учит своих чад помогать ему в общей работе, и все они равны перед ним. Для каждого он проторил путь, каждый должен идти по своему пути, вдохновляя других.

Предмет нашего исследования полон очарования, но сказанного достаточно, чтобы дать хотя бы предварительное представление об эволюции жизни и предложить ход размышлений и наблюдений, которые приведут к обретению мудрости.

Этот краткий обзор творения от Ориона до человека показывает, что, как только процесс эволюции начинает работать, Единое становится Множеством. Это не тот процесс, где в Множестве каждый старается для себя. Это процесс, где каждый со временем понимает, что более высокая ступень его проявления зависит от служения другим, ибо все Едино. Не группы подобных частей, просто помещенные по соседству, но единое целое, состоящее из непохожих, но взаимозависимых частей, является ключом к пониманию эволюции формы. Не один темперамент, не одно вероисповедание или способ поклонения, но разнообразие темпераментов, вероисповеданий и путей служения – всё объединяется, чтобы сотрудничать с Логосом и осуществить то, что Логос задумал для нас. Это и является главным в понимании эволюции жизни.

Глава 2
Подъем и упадок цивилизаций

На рис, 12 схематично изображена карта современного мира.

Рис. 12

Бескрайние просторы Земли на севере и на юге, на востоке и на западе заселены многими народами разных рас и вероисповеданий, и изучение их расовых особенностей и обычаев – захватывающий процесс. Наука, предметом которой является изучение народов с целью выявления их расовых особенностей, называется этнологией. Если сначала обратиться к современным научным исследованиям, касающимся ныне живущих рас человечества, то будет понятней, что говорит нам теософия о подъеме и упадке цивилизаций.

На сегодняшний день существует много способов классификации народов, из которых два общеприняты и вызывают доверие. Установлено, что форма головы и структура волос являются достаточно надежными критериями классификации, поскольку они передаются из поколения в поколение с незначительными изменениями. Первый способ классификации, согласно «цефалическому индексу»[10]10
  Цефалический индекс – это процентное отношение ширины головы к длине, причем длина принимается равной 100 (прим. ред.).


[Закрыть], подразделяет народы на три группы: долихоцефалы, или длинноголовые, брахицефалы, или короткоголовые, и мезацефалы, или среднеголовые. Цефалический индекс выражается процентным отношением наибольшей ширины головы к ее максимальной длине. Так, если принять длину головы за 100, тогда человека, ширина головы которого менее 75, относят к долихоцефалам, или длинноголовым, 75–80 – к мезацефалам, или среднеголовым, а свыше 80 – к брахицефалам, или короткоголовым.

Второй метод классификации, по структуре волос, основан на том, что волосы могут быть густыми курчавыми с мелкими кудряшками, или кудрявыми и волнистыми, или прямыми и гладкими. В густых курчавых с мелкими кудряшками волосах каждый волосок плоский, как лента, а поперечное сечение под микроскопом выглядит как плоский эллипс. Гладкий и прямой волос – круглый, как проволока, и его сечение под микроскопом представляет собой круг. Волнистый и кудрявый волос по своим характеристикам занимает промежуточную позицию между овалом и кругом и в сечении выглядит как округлый эллипс. Именно эти структурные особенности волос делают их курчавыми, прямыми или волнистыми.

Классификации, полученные с помощью двух основных методов по цефалическому индексу и структуре волос, приведены в таблице на рис. 13.

Рис. 13. Этнологическая классификация

По классификации Брока[11]11
  Поль Пьер Брока (1824–1880) – французский хирург, этнограф, анатом и антрополог.


[Закрыть], люди делятся на три основных типа, но ни одна раса не состоит из представителей только одного типа. В каждой могут быть и длинноголовые, и среднеголовые или короткоголовые, и все же один из трех типов преобладает, по нему и классифицируют расы. Однако порой раса может быть настолько смешанной, что, даже используя такой надежный показатель классификации, как волосы, этнолог не уверен, следует ли отнести ее к среднегодовым или скорее к длинноголовым или короткоголовым.

Классификация Флауэра[12]12
  Уильям-Генри Флауэр (1831–1899) – английский зоолог и антрополог.


[Закрыть] и Лидеккера[13]13
  Ричард Лидеккер (1849–1915) – английский натуралист, геолог и автор многочисленных книг по естественной истории.


[Закрыть] несколько отличается, хотя также принимает во внимание лицевой угол[14]14
  Лицевой угол – угол между воображаемыми линиями, соединяющими верхнюю губу с нижней частью ушей и лбом.


[Закрыть], цвет кожи и волос и другие физические особенности.

Следует отметить, что в настоящее время в мире выделяют три основных типа рас:

1) эфиопский тип – темнокожие, почти черные, с толстыми губами; по строению головы приближается к долихоцефальному, волосы черные, густые, курчавые;

2) монголоидный – скуластые, с желтым или красноватым цветом лица, волосы черные, прямые и гладкие, у мужчин скудный волосяной покров на лице;

3) арийский, или кавказский, – белокожие или смуглые, с вьющимися или слегка вьющимися соломенно-желтыми, русыми, черными или рыжими волосами и, как правило, густой бородой.

Рис. 14

Рис. 15

На рис. 14 и 15 представлены прекрасные примеры людей эфиопского типа. У этих народов ярко выражены густые курчавые волосы, широкий нос и толстые губы. Хотя эти два лица, выбранные в качестве примера этого типа расы, не привлекательны по нашим стандартам красоты, тем не менее они не выглядят и отталкивающими.

Лицо на рис. 14 демонстрирует силу и своего рода достоинство, в то время как рис. 15 представляет грубоватую, но выразительную модель, которая порадовала бы глаз Родена.

Рис. 16, 17 и 18 дают нам примеры второго типа. На рис. 16 мы видим лицо краснокожей женщины («скво») индейцев из Британской Колумбии, с грубыми чертами, высокими скулами и длинными прямыми волосами.

Рис. 16

Рис. 17

Рис. 18

Более типичные представители второго типа изображены на рис. 17 и 18. На первом – краснокожий индеец из северо-западной части Соединенных Штатов, на втором – китайский мандарин; по высоким скулам и гладкому безволосому лицу мы легко можем определить, к какому типу они принадлежат.

Переходя к кавказской расе, мы приближаемся к нашим западным стандартам красоты. На рис. 19 и 20 мы видим двух представителей этой расы – индуса с бритым лицом и бородатого англичанина.

Рис. 19

Рис. 20

Арийская, или кавказская, раса представляет в некотором отношении высшие формы, не только благодаря привлекательной внешности, но и благодаря быстроте реакции на внешние воздействия и высокой восприимчивости к утонченным философским и эстетическим мыслям и эмоциям.

Каждый народ мира имеет сегодня свою цивилизацию. Но ни одна нация не пребывает вечно, и судьба Ниневии и Тира, Греции и Рима уготована всем. Некоторые исчезнут полностью, оставив едва заметный след, другие, подобно

Греции, оставят человечеству великое послание в виде искусства жизни. Изучая историю, мы можем кое-что узнать о подъеме и упадке цивилизаций.

Нов исторических исследованиях мы видим прошлое через призму времени и традиций, и мы никогда не можем быть полностью уверены, что в наши заключения не вкралась ошибка. Однако без изучения прошлого человечества мы не можем судить о настоящем или планировать будущее, и наша философия жизни будет оторвана от действительности.

Теософия открывает новый подход к изучению прошлых цивилизаций, предлагая метод, в котором прошлое на некоторое время становится настоящим, и поэтому письменные источники и традиции теряют свое значение. Как ни трудна эта тема для изложения, но попытаться необходимо, ибо это одна из основных истин бытия, к которой в ходе этого обзора мы будем вынуждены обращаться снова и снова.

Выше уже упоминалось, что в основе жизни и формы лежит великое Сознание. Это его проявлением является эволюционный процесс, и «в Нем мы живем, и движемся, и существуем»[15]15
  «in Him we live and move and have our being» (Ап. Павел).


[Закрыть]. О нем теософы говорят сегодня как о Логосе. Для этого Сознания нет прошлого, и то, что было с нами, – для него это событие, которое происходит сейчас. Для Логоса прошлое – это то же, что настоящее, и событие в каждый момент прошлого по-прежнему происходит в нем, все еще являясь частью его настоящего «Я». Смертный разум с трудом понимает «Вечное сейчас», между тем это одна из величайших истин, понимание которой придает всему новый смысл.

Таинственное и невероятное – таково это «Вечное сейчас», но человек все же может кое-что узнать о нем. Человек как индивидуально развивающаяся душа поистине создан по образу и подобию своего Создателя и станет однажды тем, кем во всей своей полноте является Создатель. И поэтому, развивая способности, скрытые в человеческом сознании, люди могут даже сейчас прикоснуться к Сознанию Логоса, а значит, вместе с ним увидеть прошлое, как будто оно происходит сейчас. Это не картина, которая проходит перед взором исследователя, не панорама, разворачивающаяся перед ним, как на сцене. Это – реальная жизнь в так называемом прошлом. Он должен просто выбрать ту часть «прошлого», которую хочет исследовать, и тогда – это его прошлое, и он в нем. Хочет ли он увидеть Землю до того, как кора затвердела? Тогда он живет миллионы лет назад, и вокруг него Земля, покрытая бурлящими расплавленными металлами, и он может наблюдать происходящее, слышать взрывы и чувствовать жар и давление. И это не сон, это происходило бы так, как если бы он шел сегодня по оживленной улице в час пик, слышал рев моторов, видел, как люди снуют туда-сюда, или смотрел на солнце и облака, то есть наблюдал за всем тем, что ему интересно. Хочет ли он услышать речь Перикла или увидеть триумф Цезаря? Тогда он – в Афинах или в Риме, жизнь тех дней окружает его, он слышит мелодичную греческую речь или звонкую латынь, он наблюдает за действующими лицами драмы жизни тех дней. Книга Времени раскрыта перед ним, и ему выбирать событие, которое, с нашей точки зрения, произошло тысячу лет назад, но для него, как только он вступает в контакт с памятью Логоса, прошлое становится настоящим, и он может по мере своих способностей изучать его.

Теософы-исследователи как нынешних, так и прошлых поколений именно таким образом исследовали прошлое Земли, просматривая соответствующие «Записи» в Памяти Логоса, и обширная информация, собранная таким образом, является составной частью теософского учения. То, что они обнаружили, исследуя прошлое цивилизаций, выглядит следующим образом.

Давным-давно – более миллиона лет тому назад – распределение суши и воды было таким, как показано на рис. 21, где темные, заштрихованные части представляют сушу.

Рис. 21. Лемурия миллион лет назад

Мы знаем, что поверхность Земли все время меняется, причем где-то побережье медленно погружается в воду, а где-то новая земля поднимается над поверхностью океана. Но может ли кто-нибудь знать точно, где была земля, а где – вода миллион лет назад? В том-то и дело, что может: во-первых, считывая «Записи» в Памяти Логоса, а во-вторых, проводя исследования в музее Адептов Братства. Иерархия, или Великое Братство, упомянутые во введении, сохранили со дня появления человека на Земле ископаемые останки и скелеты, карты, модели и рукописи, иллюстрирующие развитие Земли и ее обитателей, животных и человека. У тех, кто через полное отречение от себя и служение людям зарабатывает такую привилегию, изучение форм прошлого и цивилизаций в этом замечательном музее вызывает неизменный восторг. Там теософ-исследователь находит сделанные из глины модели поверхности Земли, какой она была в давние времена перед тем или иным катаклизмом. Эти модели создали Адепты – исследователи исчезнувших цивилизаций – для обучения тех, кто постигает теософию. Карты, представленные на рис. 21–24, были разработаны в результате обследования суши и воды путем наблюдений за изменениями поверхности Земли, а затем сверки этих наблюдений с глобусами в музее Братства.

Если мы рассмотрим карту на рис. 21, то увидим, что большая часть сегодняшней суши находилась под водой, тогда как большая часть земли тех дней сейчас опустилась ниже уровня океана, оставив всюду следы, как в Австралии и некоторых районах других континентов. Континент, который простирается вдоль экватора и к югу от него, покрывая большую часть теперешнего Тихого океана, теософы называют Лемурией. Термин взят у натуралиста Склейтера[16]16
  Филипп Лутли Склейтер (1829–1913) – английский юрист и зоолог.


[Закрыть], верившего в существование этого континента из-за необычного распространения на обширных территориях обезьян лемуров. Даже во времена Лемурии люди населяли землю, и народы Лемурии – это первый тип человечества, который представлен на рис. 14 и 15. Чистые негроиды и другие народы с густыми курчавыми волосами сегодня – это остатки древних лемурийцев с небольшим изменением типа, но значительным уменьшением роста.

Медленно меняясь на протяжении многих лет, очертания материков приняли вид, отраженный на рис. 22.

Рис. 22. Атлантида 300 000 лет назад

Там, где сегодня раскинулся Атлантический океан, когда-то давно существовал континент, который теософы вслед за Платоном назвали Атлантидой. Именно на этом континенте появился второй тип людей (монголоиды, по классификации Флауэра и Ледеккера) с гладкими волосами и высокими скулами. Со своей прародины Атлантиды они мигрировали по всем направлениям и дали нам сегодня миллионы китайцев и родственных им народов, а также быстро исчезающих краснокожих индейцев в Северной и Южной Америках.

Рис. 23. Атлантида 200 000 лет назад

К моменту, отраженному на карте рис. 23, очертания Атлантиды и остатков Лемурии изменились, и мы приближаемся к тем дням, когда от некогда огромного континента Атлантиды остается только большой остров в Атлантическом океане (рис. 24).

Рис. 24. Атлантида до «потопа», 9564 г. до н. э.

История его погружения, поведанная Солону, предку Платона, египетскими жрецами, изложена Платоном в его диалогах «Тимей» и «Кротон». В 9564 г. до н. э. мощные землетрясения разрушили эту последнюю остававшуюся над водой часть Атлантиды, и в результате стремительного погружения острова под воду возникла огромная волна прилива, которая пронеслась по равнинам Земли и оставила в памяти людей предания о грандиозном разрушительном потопе. В то время, когда Атлантида исчезла под водой, другие части земли, такие как пустыня Сахара, поднялись над поверхностью моря, а то, что было когда-то внутренним морем Центральной Азии, стало пустыней Гоби, и Земля приобрела практически современный вид.

Рис. 25. Затонувшая Атлантида

На нем показан рельеф дна Атлантического океана, полученный с помощью глубоководного зондирования. Вокруг Азорских островов дно океана не пологое, как в случае обычных прибрежных земель, а резко обрывается в глубину вследствие того, что нынешние Азоры были недоступными снежными вершинами самой высокой горной гряды затонувшего континента.

Однако задолго до гибели Атлантиды новая раса людей появилась на южных берегах моря в Центральной Азии. Это были арийцы, или кавказцы, – наш третий тип, представленный на рис 19, 20. Они распространились в южном и западном направлениях, став индусами, арабами, персами, греками и римлянами, кельтами, славянами и тевтонцами.

Таким образом, в Лемурии, Атлантиде и Азии возникли три расы, потомки которых населяют сейчас Землю.

Теософия учит, что появление и исчезновение цивилизаций не происходит автоматически: «Мир я сравнил бы с шахматной доской; То день, то ночь. А пешки? Мы с тобой» (Омар Хайям). Нации возникают и исчезают, но всегда в соответствии с Планом. Логос с самого начала существования людей спланировал, какие расы и какие религии и науки, соответствующие им, должны появиться в свое время, и его посланники на Земле, Великое Братство, осуществляют его план. Именно Адепты Братства, используя природные силы, видимые и невидимые, направляют эволюционный процесс на протяжении миллионов лет. В этом Братстве есть два Адепта, чья миссия заключается в формировании судьбы каждой великой расы. Один, по имени Ману, отвечает за физическое развитие расы, создавая ее новый тип путем изменения уже существующего по Плану, начертанному Логосом. Именно Ману управляет миграциями расы, дает каждому народу его форму правления и обеспечивает каждому человеку возможность выполнить предназначенную ему работу. Другой хранитель расы – ее Бодхисаттва, или Духовный Учитель, следит за ее интеллектуальным и эмоциональным развитием и дает каждому народу такие религии, искусства и науки, которые предоставят ему возможность сыграть свою роль в драме, написанной Логосом.

В соответствии с планом Логоса за время существования человечества на Земле должны появиться семь великих типов рас, называемых «коренными расами». Пока в процессе эволюции человека появились только пять из семи рас; первая и вторая существовали так давно, что не оставили прямых потомков.

Каждая коренная раса представлена семью модификациями, называемыми подрасами. Подраса имеет основные характеристики коренной расы, а также особый признак или видоизменение, характерные только для нее. На рис. 26 приведены названия трех рас и их подрас, с представителями которых мы познакомились в трех типах рас, уже рассмотренных нами.

Третья коренная раса – лемурийская, и ее ранние подрасы, первая, вторая и третья, не оставили никаких следов. Негры, негритосы, пигмеи и другие народы с густыми курчавыми волосами представляют более поздние подрасы лемурийской коренной расы. Сейчас трудно где-либо найти коренную расу в чистом виде, но, даже смешавшись с другими расами, она все же проявляет свои характерные черты.

Рис. 26. Коренные расы и подрасы

Из седьмой подрасы лемурийцев Ману четвертой коренной расы развил новую коренную расу, четвертую, или атлантов. У нее тоже есть семь подрас. Потомков первой и второй подрас сейчас в чистом виде нет, но скелет «пещерного человека Фурфуз[17]17
  Пещеры Truchere Furfooz в Бельгии, где были найдены пещерные люди.


[Закрыть]» является прекрасным образцом первой подрасы, а скелет «кроманьонца» – второй. Третья подраса, тольтеки, все еще проявляется в индейцах Южной и Центральной Америк и краснокожих индейцах США и Канады. Четвертая подраса мигрировала из Атлантиды и пошла на восток, через Вавилон, по течению Желтой реки на равнины Китая. Ее народы представлены сегодня в некоторых частях Китая высокорослой желтокожей китайской расой, заметно отличающейся от более поздней седьмой подрасы китайцев. Исконные семиты, пятая подраса, оставили нам своих потомков в белокожих чистокровных евреях и кабилах[18]18
  Кабилы – берберский народ, живущий в горных районах Северного Алжира.


[Закрыть]Северной Африки. Шестая, аккадцы, стала финикийцами, торговавшими в Средиземном море; и седьмая, или монголы, возникла из четвертой, или туранской[19]19
  Под туранскими или «урало-алтайскими» народами имеются в виду царство волжско-камских болгар, хазарское царство и народы финно-угорской группы.


[Закрыть], на равнинах Китая и превратилась в современных китайцев. Две расы, японцы и малайцы, едва ли принадлежат какой-либо отдельной ее подрасе, представляя собой смесь двух и более подрас. Что касается японцев, то похоже, что они являются завершающим всплеском в развитии всей коренной расы как венчающее ее усилие перед тем, как активность начнет медленно затухать, и поэтому они обладают многими качествами, которые отличают их от седьмой подрасы, китайцев.

Из пятой подрасы атлантов – исконных семитов – Ману пятой коренной расы создал новый тип. Пятая, или арийская, коренная раса также имеет семь подразделений, но к настоящему времени появились только пять из них. Первая подраса – индоарийцы, а также один тип древних египтян, к которому принадлежали высшие правящие классы. Вторая – арийские семиты, отличающиеся от исконных семитов, и ее представители сегодня – это арабы и мавры.

Третья – иранская подраса, к которой принадлежали древние персы и потомками которой сегодня являются иранцы и парсы 1. Из четвертой подрасы, или кельтов, произошли древние греки и римляне, и к ней же относятся, за исключением народов тевтонского происхождения, их потомки в современной Италии, Греции, Франции, Португалии и Испании, а также в Южной и Центральной Америках, Мексике и на Антильских островах. Ирландцев, шотландцев, валлийцев, население острова Мэн и бретонцев следует также отнести к кельтам.

К тевтонской подрасе принадлежат славяне, скандинавы, голландцы, немцы и англичане и их потомки по всему миру. Смешав несколько подрас, Ману этой расы формирует сейчас шестую подрасу, которая в таблице названа «австралоамериканской». Она находится в процессе становления в США, Австралии и Новой Зеландии. Седьмая подраса, которая появится еще не скоро, уже проявляет слабые признаки своего будущего типа. В Бразилии местами в лицах детей проявляются черты, которые дают основания заключить, что это тип не австралоамериканский, а другой вариант арийской расы. Седьмую подрасу вполне можно назвать латиноамериканской, чтобы отличить ее от шестой, австралоамериканской.

Ману шестой коренной расы позднее начнет развивать свой будущий тип из шестой подрасы ариев, и через десятки тысяч лет Ману седьмой коренной расы создаст свою новую расу из седьмой подрасы шестой коренной расы.

Коренные расы и подрасы играют предназначенную им роль в драме Логоса, для того чтобы дать возможность приобрести жизненный опыт нам, его детям, которых он посылает родиться в этих расах. Именно для этого Ману расы вносит в представителей своих подрас различия в цвете кожи и [20]20
  Парсы – этноконфессиональная группа последователей зороастризма в Южной Азии (Индии и Пакистане), имеющая иранское происхождение. Традиционная область расселения – индийский Гуджарат, сегодня большая часть парсов проживает в Мумбай.


[Закрыть] другие физические особенности и поселяет их среди гор или вблизи моря. Именно для этого Бодхисаттва расы посылает подрасам различные грани Единой Истины, которые появляются под его водительством в виде той или иной религии и философии.

Рис. 27. Характеристики рас

На рис. 27 представлены некоторые характеристики рас, и, чтобы понять важность этой таблицы, представим себе, как душа последовательно рождается в каждой подрасе.

Какой удивительный опыт получил бы человек, будучи примитивным гигантом, рожденным в первой подрасе атлантов, а потом насколько отличался бы его опыт как жителя гор, молчаливого и выносливого, чувствительного к движению солнца и облаков. Если бы он родился тольтеком в Атлантиде или Перу, его жизнь могла бы быть жизнью чиновника некой патриархальной системы управления, которая составила славу тольтекам; он взвалил бы на свои плечи заботу о благополучии жителей деревни или провинции, так как его научили подчинять личное нуждам тех, кто его окружает. Как туранский переселенец он познал бы странствия в поисках новых земель, борьбу за покорение природы в новых условиях. Как исконный семит он был бы прежде всего воином, развивающим быстроту реакции, и ему внушали бы, что его жизнь принадлежит не ему, а племени. Родившись аккадцем, он познал бы магию моря, необходимость учитывать психологический момент, продавая свои товары, и в конкурентной борьбе развивал бы силу своего ума. А затем, будучи китайским крестьянином, который едва ли захочет покинуть землю своих предков даже на один день, он знал бы каждого из своей деревни, разделял бы его горести и печали и обрел бы смысл жизни вдали от потрясений войны и суеты торговли.

Представьте себе, как отличался бы опыт души в тех же самых подрасах, если бы она воплотилась в женщину, со своими женскими обязанностями. У нее появились бы иные взгляды и особая чувствительность, без которых душа, несомненно, осталась бы обедненной.