Текст книги "Колесо времени. О традиции Джонанг, воззрении жентонг и шести йогах Калачакры"

Один из учеников Соманатхи, кашмирский ученый и йогин Калачакры Юмо Микье Дордже (род. 1027), известен как один из наиболее ранних проповедников воззрения жентонг – понимания окончательной сияющей природы реальности. Подчеркнутое в тантре Калачакры и учениях третьего поворота колеса Дхармы, посвященного природе будды, это воззрение впоследствии стало знаковым для Джонанга. От Юмо Микье Дордже и далее линия дро Калачакры передавалась через таких держателей линии, как Дхармешвара, Намкха Озер, Мачиг Тулку Джобум, Друбтоб Сечен, Чодже Джамьянг Сарма и Чоку Озер.

В 1294 году Кунпанг Тугдже Цондру (1243–1313), ученик Чоку Озера, обосновался в медитативных пещерах в местности под названием Джомонанг, в У-Цанге, на юге Центрального Тибета. С того времени и до сих пор эта духовная традиция ассоциируется с этой местностью и называется Джонанг, а последователей передаваемых в ней практик называют джонангпами.

Линия Джонанг была продолжена великими наставниками Джангсемом Гьялвой Еше (1257–1320) и Йонтеном Гьямцо (1260–1327). В 1321 году в Джомонанг прибыл выдающийся ученый из непальской местности Долпо. Годом позже, после путешествия в Центральный Тибет, он вернулся в великую горную обитель в Джомонанге, где испросил у держателя трона Джонанг Йонтена Гьямцо полное посвящение и передачу линии дро тантры Калачакры вместе с шестичастной ваджрной йогой этапа завершения. После нескольких лет медитативного затворничества этот молодой практик из Долпо, Долпопа Шераб Гьялцен, получил приглашение сменить Йонтена Гьямцо в качестве держателя трона Джонанг.

С 1330 по 1333 годы, в то время как происходило строительство великой ступы Джонанг – самого большого в Тибете символа Пробуждения, Долпопа начал формулировать и систематизировать свои медитативные достижения. В 1334 году он дал указания своим ученикам, Лоцаве Лодро Палу (1299–1353) и Лоцаве Сазангу Мати Панчену (1294–1376), подготовить новый тибетский перевод тантры Калачакры и комментария «Безупречный свет». Эти переводы традиции Джонанг были предприняты для того, чтобы как можно глубже объяснить сокровенный смысл этой тантры и комментария, и они могли служить текстовой основой обновленных учений Долпопы.

Систематизируя свои учения в рамках космологической схемы, выведенной из комментария «Безупречный свет», Долпопа сформулировал свое понимание внешней пустоты, или жентонга, – медитативное постижение того, что пробужденная природа пуста от чего‑либо иного помимо ясного света. Помещая свои озарения в контекст истории буддизма и четырех космологических периодов[8]8
  Крита-, трета-, пара– и кали-юга. См. «Четвертый собор» Долпопы Шераба Гьялцена.


[Закрыть], Долпопа подчеркнул то, как учения Калачакры и природы будды символизируют крита-югу, или совершенный век.

Записав свои постижения в трудах «Горная Дхарма: Океан определенного смысла»[9]9
  Этот труд издан на русском языке.


[Закрыть] и «Четвертый собор», Долпопа разъяснил, как они согласуются с окончательным воззрением Будды. Эти наставления считаются учениями определенного смысла в противоположность учениям эпохи упадка, которые требуют толкования.

Позднее наставления Долпопы широко распространились и получили признание как жентонг, давая возможность этим учениям джонангпы процветать в Стране снегов. Последователи Долпопы, такие как Лоцава Лодро Пал, Чогле Намгьял, Сазанг Мати Панчен и Ньябон Кунга Пал, поддерживали традицию Джонанг после его ухода. Далее, в XVI столетии, Кунга Дролчог (1507–1566) внес свой вклад в распространение традиции Джонанг. Лучше всего это демонстрируется в его собрании тибетских духовных советов под названием «Сто восемь сущностных наставлений Джонанг»[10]10
  Этот труд планируется к изданию на русском языке.


[Закрыть].

Этот дух возрождения традиции был поддержан Джецуном Таранатхой (1575–1634) – перерождением Кунги Дролчога. В качестве шестнадцатого держателя линии Джонанг со времен Кунпанга Тугдже Цондру Таранатха построил монастырь Тактен Дамчо Линг и сыграл ведущую роль в религиозной жизни Тибета XVII века. Известный своими историографическими трудами о буддизме, Джецун Таранатха считался экспертом по тантрам Сарма. Он собрал и составил тексты тантры Калачакры и других важных тантр в доступные практические руководства и создал одно из наиболее понятных толкований шестичастной ваджрной йоги, или шести йог этапа завершения Калачакры.

В середине XVII века, после ухода Джецуна Таранатхи, школа Джонанг испытала на себе влияние политической и территориальной борьбы в У-Цанге. При поддержке Гелуг со стороны монгольской армии, политическое и территориальное влияние Джонанг стало ослабевать. Сразу после возведения на трон Далай-ламы V (1617–1682) при поддержке монголов и установления политического управления Гелуг школа Джонанг была вытеснена из Центрального Тибета.

В 1650 году Далай-лама V опечатал и запретил учение жентонг, наложив запрет на печать текстов по жентонгу во всем Тибете. В 1658 году он силой обратил в Гелуг монастырь Тактен Дамчо Линг (Пунцог Чолинг), официально инициировав гонения на школу Джонанг в У-Цанге.

Тем не менее, хотя сфера политического и военного влияния Гелуг достигла границ Центрального Тибета, она не проникла в дальнюю северо-восточную область Амдо. В тех удаленных долинах и обширных сельских местностях регионов Дзамтанг, Голог и Нгава традиция Джонанг нашла приют и сделала их своим домом.

Начиная с 1425 года, с основания монастыря учеником Чогле Намгьяла Ратнашри (1350–1435), Джонанг сохранилась в Дзамтанге и близлежащих областях Амдо. Под имперским покровительством двора китайской династии Минг Джонанг смогла процветать. Фактически к середине XVI столетия школа Джонанг объединила свои монастырские комплексы в области Дзамтанг в Амдо до такой степени, что они получили статус местных имперских регентов. Здесь Джонанг воссоединилась во времена преследования со стороны Гелуг в XVII веке. С тех пор, выживая за пределами влияния Гелуг, Джонанг строила монастыри и передавала свои сущностные учения по жентонгу и тантре Калачакры.

С середины XIX века благодаря таким мастерам, как Джамгон Конгтрул (1813–1899) и Джамьянг Кхьенце Вангпо (1820–1892), в Кхаме, в Восточном Тибете, зародилось несектарное движение Риме. Сочинения и наставления этих наставников, включая пять «Сокровищниц» Конгтрула, создали возможность для возобновления интереса к традиции Джонанг и литературе по воззрению жентонг. Вдохновляя многих великих практиков Кхама того времени, таких как Дза Патрул Ринпоче и Джамгон Мипам, этап завершения Калачакры традиции Джонанг и особое воззрение жентонг также привлекли внимание других традиций. В то же время вплоть до конца XX столетия появлялись величайшие современные наставники Джонанг, такие как Бамда Гелег (1844–1904) и Кхенпо Нгаванг Лодро Драгпа (1920–1975).

В шестидесятых годах прошлого века многочисленные сторонники Джонанг были вынуждены покинуть свои монастыри и бежать в долины Амдо, где они скитались как кочевники или обретали убежища в пещерах как йогины. В течение следующих двух десятков лет джонангпы жили на своей родной земле как бездомные, собираясь каждым летом на традиционное летнее затворничество сезона дождей, чтобы продолжить передачу традиции. В 1976 году, по окончании культурной революции, джонангпы начали возвращаться в свои монастыри, отстраивать их заново и поддерживать жизнь своей уникальной духовной традиции до настоящего времени.

Воззрение и практики

Сказано, что в течение сорока пяти лет Будда Шакьямуни обучал различным аспектам реальности, согласно переменчивым обстоятельствам и различным склонностям, типам личности и способностям своих учеников. В целом, полнота смысла сутр Будды разделена на три группы учений, или три поворота колеса Дхармы. Каждый из этих трех поворотов учений Будды Шакьямуни рассматривается как полный цикл объяснений, напрямую соответствующий безграничному разнообразию индивидуумов. Вот краткий обзор этих трех поворотов.

Первый поворот колеса Дхармы произошел в Оленьем парке в Сарнатхе, недалеко от современного города Варанаси на севере Индии. В то время Будда объяснил, как зависимо возникающая природа явлений позволяет освободиться от страданий. Эти учения, включающие четыре благородные истины и взаимозависимое происхождение, составляют собрание литературы, известное как абхидхарма, или учения об уме и реальности. Этот первый поворот действует как противоядие от одержимости привычным цеплянием за независимую самость как реальную и окончательную.

Второй поворот произошел на горе Коршунов неподалеку от Раджагрихи. Здесь Будда учил об отсутствии истинно присущего, или реального, существования всех явлений. Эти учения были объединены в собрание текстов, известное как сутры праджняпарамиты, или писания запредельной мудрости. В особенности эти учения о пустоте были преподаны для того, чтобы освободить существ от их психологической и эмоциональной фиксации даже на тончайших аспектах реальности.

Третий цикл учений был преподан Буддой на горе Малайя и в Вайшали. В отличие от второго поворота, в нем объяснялась пребывающая во всех существах светоносная пробужденная сущность татхагатагарбха, или природа будды. Эти учения были объединены в цикл сутр, известных как сущностные сутры. Этот завершающий цикл учений был преподан Буддой для того, чтобы освободить существ от одержимости нигилистическими воззрениями на реальность.

Считается, что индийскими наставниками в Тибете были переданы три великие системы учений Будды:

• великое совершенство, или дзогчен,

• великая печать, или махамудра,

• великая мадхьямака, или жентонг.

Великая мадхьямака, или великий срединный путь по системе жентонг традиции Джонанг, отличается от системы общей мадхьямаки, известной как мадхьямака-рантонг. Общая мадхьямака включает в себя мадхьямаку-сватантрику и мадхьямаку-прасангику. Среди индийских учителей рантонга были Буддхапалита, Бхававивека, Чандракирти, Шантаракшита и их ученики. Учителями ранней великой мадхьямаки были Майтрея, Арья Асанга и его брат Васубандху, Дигнага, Дхармакирти и их ученики. Несмотря на то что Нагарджуна в своем «Собрании рассуждений» излагал рантонг общей мадхьямаки, в «Восхвалении дхармадхату» он ясно выразил воззрение жентонг великой мадхьямаки.

Как пишет Джецун Таранатха в сочинении под названием «Установление двух систем»:

Соответственно, те, кто придерживается рантонга, следуют первому [повороту] колеса Дхармы Будды, который учит четырем благородным истинам в качестве относительного смысла, а также среднему [повороту] колеса Дхармы, который учит отсутствию характеристик в качестве изложения окончательного смысла, и завершающему, превосходно установленному [повороту] колеса Дхармы как изложению условного окончательного смысла, которое по сути своей является предварительным. Те, кто придерживается [воззрения] жентонг, принимают первый [поворот] колеса Дхармы за предварительный, средний [поворот] колеса Дхармы – как изложение условного окончательного смысла и третий [поворот] колеса Дхармы – как изложение безусловного окончательного смысла.

Принимая учения последнего поворота колеса Дхармы Будды за определяющие, система великой мадхьямаки придает особое значение йогическому, или медитативному, подходу, тогда как общая мадхьямака делает акцент на аналитический подход.

Для понимания татхагатагарбхи, или природы будды, наиболее важны десять сущностных сутр Будды. Эти десять литературных источников составляют текстовую основу воззрения жентонг. На санскрите эти сутры называются:

1. Татхагатагарбха-сутра;

2. Арья-дхарани-варараджа-сутра [также известная как Татхагата-маха-каруна-нидеша-сутра];

3. Махапаринирвана-сутра;

4. Ангулимала-сутра;

5. Шри-мала-деви-симкха-нанда-сутра;

6. Джняна-лока-ламкара-сутра;

7. Ануна-трапур-натва-нирдеша-париварта-сутра;

8. Махаб-джери-сутра;

9. Авикальпа-правеша-дхарани-сутра;

10. Самдхи-нирмочана-сутра.

Первая среди этих сущностных сутр видится наиболее ранней записью учений Будды о природе будды. Махапаринирвана-сутра, Шри-мала-деви-симкха-нанда-сутра и Самдхи-нирмочана-сутра появились значительно позже, но имели большое влияние. Помимо этих десяти сутр, природу будды также объясняют Аватамсака-сутра и Ланкаватара-сутра.

Традиция великой мадхьямаки различает жентонг сутры и жентонг тантры. Согласно жентонгу сутры, великая мадхьямака традиции Джонанг основывается на третьем повороте колеса Дхармы Будды Шакьямуни, или последнем цикле его учений. Соответствующее понимание ума и реальности ориентировано на поиск разрешения парадокса между отсутствием какой‑либо постоянной сущности (шуньята, пустота) и постоянной вездесущей пробужденной сущностью (татхагатагарбха, природа будды).

Жентонг, «внешняя пустота» или «пустота-от-другого» – это воззрение о том, каким образом окончательная природа реальности пуста или свободна от всего другого, кроме ее самой. Другими словами, воззрение жентонг – это понимание того, что собственная пробужденная сущность свободна от всего ложного и принадлежащего поверхностной относительной реальности.

Жентонг, как воззрение для медитативной практики, считает относительную реальность пустой от присущего ей существования. Эта пустота от собственного субстанциального существования, или рантонг, рассматривается исключительно как природа относительной реальности, тогда как окончательная реальность понимается как свободная от всего иного, нежели она сама. Соответственно, преходящие ощущения и переживания остаются лишенными неотъемлемой субстанциональности, тогда как безграничная светоносная природа будды во всех существах остается неощутимой и неизменной.

Эта пробужденная сущность – постоянно пребывающая чистая природа осознанности, изначальная мудрость без каких‑либо искаженных восприятий. Уподобляемая эмбриону, эта сущность обеспечивает способность живых существ к преображению в полностью пробужденных будд.

Джонанг принимает воззрение сутр третьего поворота в качестве окончательного и делает акцент в медитативной практике на тантре Калачакры. Беря за основу воззрение жентонг, Джонанг рассматривает пробужденную сущность, или природу будды, каждого как основу для духовного преображения.

Вообще в буддийской тантрической практике есть два этапа актуализации себя в качестве тонкой формы, или божества, которые называются этапом зарождения (кьерим) и этапом завершения (дзогрим).

До прихода тантры Калачакры в Тибет ее полнота, включающая в себя соответствующие этапы зарождения и завершения, поддерживалась в Индии. Начиная с XI века выделяют семнадцать различных тибетских линий преемственности тантры Калачакры. Из этих распространившихся в Тибете передач Калачакры на сегодняшний день сохранились две основные линии: ра и дро.

Хотя существуют малые ответвления этих двух линий преемственности, линия дро поддерживалась главным образом традицией Джонанг, тогда как другие традиции тибетского буддизма в основном поддерживали линию ра. Хотя в линии ра сохранилась передача посвящений и практика этапа зарождения, практики этапа завершения Калачакры, известные как шестичастная[12]12
  Шесть йог, sbyor drug.


[Закрыть] ваджрная йога, сохранились только в линии дро традиции Джонанг.

Линии передачи Дхармы традиции Джонанг

Со времени тибетского йогина Кунпанга Тугдже Цондру, объединившего семнадцать линий передач Калачакры, традиция Джонанг специализировалась на этой уникальной тантре, ее философской и космологической мысли и ассоциируемых с ней ритуалах. Как считается в традиции, существует великая мадхьямака-жентонг по линии тантры Калачакры и система жентонг по линии сутры, переданная далее через Майтрею (Майтреянатху) и его учеников.

Объединив сутру и тантру, величайший мастер традиции Джонанг Кункьен Долпопа Шераб Гьялцен связал линии передачи Калачакры с жентонгом великой мадхьямаки. Интерпретации сутры через тантру и наоборот, объединение Долпопой технических терминов тантры Калачакры с философским языком и мышлением великой мадхьямаки привели к переопределению созерцательного, интеллектуального и литературного наследия Джонанг.

Ниже представлены две важнейшие линии преемственности Дхармы Джонанг: великая мадхьямака-жентонг и традиция дро Калачакры в том виде, как они объясняются сегодня.

Обзор практики Калачакры традиции Джонанг

Ниже представлена структура практики Калачакры традиции Джонанг от предварительных практик до глубокого пути шестичастной ваджрной йоги. Данное описание основано на программе традиционного трехлетнего медитативного затворничества и охватывает различные подходы к тантрической практике Джонанг Калачакры. Эти подходы различаются в зависимости от индивидуумов и обстоятельств, но каждый из них разработан в полном соответствии с письменными наставлениями по медитативной практике живой традиции.

Это представление не предназначено для использования в качестве практического руководства. Для выполнения соответствующих практик необходимо получить посвящение Калачакры вместе с передачами и наставлениями от квалифицированного наставника.

Предварительные практики нендро

Согласно традиции буддийской тантры, перед тем как приступить к особым предварительным практикам, требуется выполнить общие подготовительные практики. В системе Калачакры Джонанг этап зарождения практикуется как часть особых предварительных практик, которые готовят йогина для практики этапа завершения, ваджрной йоги, отвращая ум от вовлеченности в омрачающие переживания и неблагоприятные обстоятельства, а также очищая его восприятие.

• Прибежище с простираниями.

• Зарождение бодхичитты.

• Созерцание и чтение мантры Ваджрасаттвы.

• Подношение мандалы.

• Гуру-йога.

Каждая общая подготовительная практика предполагает сто тысяч повторений.

Предварительные практики шестичастной ваджрной йоги.

Этап зарождения

Практика йоги этапа зарождения божества выполняется в качестве фундамента для шестичастной ваджрной йоги этапа завершения.

1. Краткая практика

Визуализация

a) вместерожденного божества Калачакры с супругой (тиб. lhan skyes);

б) главного божества с супругой (тиб. gtso skyang);

в) пяти божеств (тиб. lha lnga).

Медитация происходит одним из указанных способов. В основном практикуется вместерожденный Калачакра и выполняется один миллион повторений мантры.

2. Практика среднего объема

Визуализация девяти пробужденных божеств мандалы ума (тиб. lha dgu thugs dkyil).

Выполняется один миллион повторений мантры.

3. Расширенная практика

Визуализация мандалы пробужденных тела, речи и ума из шестисот тридцати шести божеств (тиб. drug brgya so drug).

Четырехчастный метод и достижение:

1) высочайшая царская мандала (тиб. dkyil ‘khor rgyal mchog);

2) высочайшая царская деятельность (тиб. las rgyal mchog);

3) йога тигле (тиб. thig lei rnal ‘byor);

4) тонкая йога (тиб. phra moi rnal ‘byor).

Выполняется десять миллионов повторений мантры. В качестве дополнения в этот четырехчастный метод включено несколько тантрических практик. Обычно для выполнения требуется один год.

Три изоляции (тела, речи и ума) – особая подготовка к йоге этапа завершения. Эти практики выполняются в темном помещении, их цель – избавление от привычных действий обыденного восприятия и проявлений.

Краткий способ – 50 дней, расширенный – 100 дней.

Ваджрная йога – основная практика (dngos gzhi)

Выполнение общих и особых предварительных практик готовит практикующего для глубокого пути ваджрной йоги. Когда практики этапа зарождения доведены до совершенства, успешно выполняются начальные позиции шестичастной йоги этапа завершения Калачакры. При помощи множества поз тела и специальных техник для пребывания в покое практик совершенствует каждую из шести йог, ориентируясь на знаки реализации.

Каждая из шести йог практикуется до ее полной реализации, после чего переходят к следующей йоге. Продолжительность медитативного затворничества обычно составляет три, шесть или девять лет в зависимости от способностей, предрасположенностей и возможностей индивидуума.

1) Пратьяхара[14]14
  Йога втягивания (so sor sdud pa).


[Закрыть]

Практик пресекает привязанность к объективным смыслам и начинает воспринимать невообразимые и неосязаемые, но при этом формулируемые естественные проявления ума, известные как пустые формы. Эта йога практикуется в полной темноте.

2) Дхьяна[15]15
  Йога медитативного сосредоточения (bsam gtan).


[Закрыть]

Объединяя свои восприятия пустых форм с внутренней осознанностью, ум практика покоится в равностности, так как постепенно начинает воспринимать пустые формы как ощущаемые объекты.

3) Пранаяма[16]16
  Йога овладения жизненной силой (srog rtsol).


[Закрыть]

Затем, смешивая осознанность восприятия с пустыми формами, практик применяет методы втягивания основных и вторичных жизненных ветров в свой центральный канал и шесть чакр.

4) Дхарана[17]17
  Йога удерживания (‘dzin pa).


[Закрыть]

Мобилизуя жизненную силу, практик посредством йоги объединяет пустые формы с жизненными ветрами и осознанностью восприятия, порождая нерушимые семенные капли внутри своих шести чакр, и объединяет свои тонкие сущности с этими семенными каплями.

5) Анусмрити[18]18
  Йога сосредоточения (rjes dran).


[Закрыть]

Овладев тонкими сущностями, практик испытывает переживание четырех радостей, последовательно увеличивая и стабилизируя высочайшее неизменное блаженство и узнавание этих форм. На этой стадии также выполняются дополнительные йоги для усиления эффекта практики, такие как туммо, или практика внутреннего огня, и другие.

6) Самадхи[19]19
  Йога медитативного погружения (ting nge ‘dzin).


[Закрыть]

При опоре на изначальную осознанность высочайшего неизменного блаженства нечистые семенные капли растворяются, и практик достигает слияния с пробужденным телом вместерожденного божества Калачакры.

Составлено в соответствии с устными наставлениями Кхенпо Кунги Шераба Салдже Ринпоче и письменными руководствами по Калачакре традиции Джонанг.

Особая благодарность Сайрусу Стирнсу, Эдварду Хеннингу и Руди Хардервиджу за их редакционные советы.

Июнь, 2006.