Текст книги "Колесо времени. О традиции Джонанг, воззрении жентонг и шести йогах Калачакры"

Часто задаваемые вопросы о традиции Джонанг

1. Продолжается ли традиция Джонанг как непрерывная линия преемственности учения?

Ответ: Да. В XVII веке школа Гелуг под руководством Далай-ламы V начала преследование традиции Джонанг из‑за политического соперничества и борьбы за влияние в Центральном Тибете. В то время традиция Джонанг переместилась из Центрального Тибета в отдаленный регион Амдо на востоке Тибета и продолжила непрерывную линию преемственности учения со времен Будды.

2. Происходило ли преследование Джонанг в Центральном Тибете в середине XVII века по причине расхождения между школами в философских воззрениях?

Ответ: Нет. Преследование традиции Джонанг со стороны школы Гелуг в XVII веке мотивировалось исключительно политическими интересами. В то время Центральный Тибет контролировала монгольская армия, которая возвела на трон Далай-ламу V. Конфликт, в который оказалась вовлечена традиция Джонанг, был обусловлен амбициями армии и наместников Далай-ламы в местности Цанг Центрального Тибета.

Впоследствии, после ухода Таранатхи, Далай-лама V насильно обратил в школу Гелуг монастырь Дамчо Линг (Пунцог Линг) и другие монастыри традиции Джонанг. Учение жентонг было при этом запрещено, библиотеки Джонанг закрыты, а тексты по жентонгу сожжены. Поэтому джонангпы были вынуждены покинуть территории влияния Гелуг в Центральном и Западном Тибете.

3. Существует ли до сих пор запрет на учения жентонг традиции Джонанг?

Ответ: Нет. В 1650 году возглавляемое Далай-ламой V правительство Центрального Тибета закрыло монастыри Джонанг в Центральном Тибете и запретило тексты по воззрению жентонг. Тогда традиция Джонанг покинула свои территории и переместилась в удаленный регион Амдо на востоке Тибета, вне сферы влияния школы Гелуг. Других запретов на традицию Джонанг и философское воззрение жентонг не существовало.

В конце XIX века философское воззрение жентонг возродилось в рамках других традиций тибетского буддизма, особенно Ньингма и Кагью, благодаря несектарному движению Риме и непредвзятому подходу к буддийскому воззрению и практике.

Традиция Джонанг продолжает совершенствовать и передавать понимание философского воззрения жентонг и знания об уме и реальности, основанные на сущностных сутрах Будды и тантре Калачакры.

4. Является ли традиция Джонанг подшколой традиций Сакья или Кагью?

Ответ: Нет. В тибетском буддизме сохранилось пять основных традиций. Со времени основания Кунпангом Тугдже Цондру горной обители Джонанг эта традиция остается независимой традицией тибетского буддизма.

Долпопа Шераб Гьялцен учился в монастыре школы Сакья и встречался с Третьим Кармапой Рангджунгом Дордже. Он поселился в Джонанге в 1321 году и впоследствии стал руководить монастырем Джонанг, способствуя формированию философского наследия практики Джонанг как отдельной традиции.

5. Школа Джонанг была основана Юмо Микье Дордже или Кункьеном Долпопой Шерабом Гьялценом?

Ответ: Нет. В 1294 году Кунпанг Тугдже Цондру основал монастырь Джонанг, положив начало становлению традиции Джонанг.

Юмо Микье Дордже был великим йогином XI века и мастером практики дро Калачакры. Он действительно стоял у истоков традиции Джонанг и был одним из первых тибетцев, которые обозначили свое воззрение, получившее известность как «тантрический жентонг», или жентонг по линии тантры, реализация которого происходила в результате практики Калачакры. В том виде, как традиция Джонанг известна сегодня, тогда ее не существовало.

Долпопа Шераб Гьялцен был четвертым настоятелем горной обители Джонанг и одним из величайших мастеров Тибета XIV столетия. Его труды стали одними из наиболее важных для философии и практики Джонанг, дав новаторские объяснения воззрения жентонг и тантры Калачакры.

6. Учил ли Будда воззрению жентонг?

Ответ: Да. Будда Шакьямуни изложил три различных цикла учений, или поворота колеса Дхармы, которые шаг за шагом объясняют его воззрение на реальность.

В то время как начальный и средний циклы учений Будды считаются традицией Джонанг как наставления условного смысла, последний цикл считается имеющим окончательный смысл. Этот окончательный поворот содержит десять сущностных сутр, которые ясно объясняют воззрение жентонг. Некоторые буддийские традиции следуют воззрению рантонг, принимая средний поворот Будды за учение окончательного смысла.

7. Поддерживает ли традиция Джонанг полноту практики Калачакры?

Ответ: Да. Традиция Джонанг поддерживает полноту практики тантры Калачакры, включая ваджрную йогу – практики этапа завершения.

В силу сложившихся обстоятельств шестичастная ваджрная йога этапа завершения Калачакры не поддерживалась и не развивалась ни в одной школе тибетского буддизма, кроме Джонанг. Но традиция Джонанг, признавая наиболее важной именно практику ваджрной йоги, сохранила ее уникальную линию преемственности и подробные наставления.

8. Кто является главой или лидером школы Джонанг?

Ответ: Формально такого лидера не существует. В первые триста лет существования этой традиции ее главой считался владыка трона Джомонанга, а затем монастыря Таранатхи Тактен Дамчо Линга (Пунцог Линг). В середине XVII века, когда школа школа Джонанг начала обосновываться в регионе Амдо на северо-востоке Тибета, одним из учеников Таранатхи, Лодро Намгьялом, был основан монастырь Дзамтанг Цангва, куда переместился духовный центр традиции. С этого времени, хотя духовная власть в традиции Джонанг не находится в руках одного человека, настоятель монастыря Дзамтанг Цангва фактически обладает наибольшей властью и влиянием внутри школы.

Одна из линий перерождений Джецуна Таранатхи происходит из Монголии, где Далай-лама V распознал первого Халха Джецуна Дамбу. В недавнем прошлом Его Святейшество Далай-лама XIV назначил Халха Джецуна Дамбу Ринпоче IX исполняющим обязанности главы монастыря Джонанг Тактен Пунцог Чолинг в индийском городе Шимла. Халха Джецун Дамба был авторитетным наставником для школы Джонанг в изгнании и в особенности в Индии, где он жил. К сожалению, Халха Ринпоче не мог посещать Тибет из‑за ограничений, наложенных китайским правительством, и, поскольку он покинул Тибет в раннем возрасте, его не знали многие тибетские последователи школы Джонанг.

В недавнее время старейшими наставниками школы Джонанг в Тибете был сформирован постоянный совет традиции Джонанг, для того чтобы создать устойчивую структуру управления школой. За пределами Тибета этот совет представляет фонд Jonang Foundation, который действует в тесном сотрудничестве с возглавляющими его авторитетными представителями традиции, оказывая школе Джонанг всестороннюю поддержку как внутри, так и за пределами Тибета.

Майкл Шихи
История происхождения ваджрной йоги и тантрического воззрения жентонг традиции Джонанг Калачакры

Двурукий Калачакра яб-юм

История ваджрной йоги и тантрического воззрения жентонг[20]20
  За вдохновение и помощь в изучении традиции Джонанг автор выражает благодарность своему учителю Кхенпо Кунге Шерабу Салдже Ринпоче, Джигме Дордже Ринпоче, Тулку Кунге Зангпо, Стивену Гудману, Джону Смиту и особенно Сайрусу Стирнсу за его полезные предложения в связи с этой статьей.


[Закрыть]

Будучи последней из великих тантр, получивших известность в индийской Ваджраяне, тантра Калачакры оказала серьезное влияние на формирование воззрений и практик тантрического буддизма в Тибете. В период новых переводов, по мере появления на тибетском языке соответствующей тантрической литературы, новые тибетские традиции в целях сохранения своей автономной самоидентичности ассоциировали себя с различными видами индийской буддийской практики и внедрили соответствующие системы йогического знания. При наличии множества линий передачи Дхармы и их значительного стимулирующего взаимного влияния друг на друга, устные наставления по шестичастной ваджрной йоге, то есть по этапу завершения Калачакры, а также устные пересказы историй линий преемственности с XIII века стали записываться на тибетском языке.

Хотя с XI по XIII века из Индии в Тибет пришли различные передачи Калачакры, включая линии преемственности от Гьичо-лоцавы Даве Озера, Магеве Лодро, Ажа Гьякар Цега, Кунгпо Чотона (Кьюнгпо Чочона), Ра Чораба и Цами Сангье Драга, традиция Джонанг унаследовала и сохранила во всей чистоте линию дро, переданную от Дро-лоцавы и кашмирского пандиты Соманатхи. Линия дро вместе с линией преемственности от Ра-лоцавы, которая известна как линия ра, составляют две важнейшие сохранившиеся поныне линии преемственности Калачакры.

С тех пор как тибетский йогин Кунпанг Тугдже Цондру объединил семнадцать различных линий передачи шестичастной ваджрной йоги Калачакры[21]21
  Эти семнадцать линий преемственности шестичастной ваджрной йоги происходят соответственно от 1) Гьичо-лоцавы Даве Озера, 2) Ма-лоцавы Геве Лодро, 3) Трома-лоцавы Падма Озера, 4) Ламы Нагпо Нгоншечена, 5) Кхачена Панчена Дава Гонпо (кашмирский пандит Соманатха), 6) Ра-лоцавы Чораба, 7) Цами-лоцавы Сангье Драга, 8) Амогхаваджры и затем Речунга Дордже Драгпы, (9–11) две линии от Гало и одна от Цами, (12–13) две линии от кашмирского пандита Сакьяшри, (14–15) две линии от пандита Вибхути Чандры, 16) пандита Ньиванга Сунгвы и затем Лоцавы Дордже Пала и 17) Менлунга-гуру.


[Закрыть], традиция Джонанг в значительной степени идентифицировала себя с этой особенной тантрической системой. Начиная со своих предшественников и заканчивая современными представителями, традиция Джонанг специализируется на этой уникальной тантре, на ее гносеологической и космологической мысли и сложной ритуальной системе, ассоциируемой с соответствующей буддийской литературой. В частности, традиция Джонанг Калачакры позиционирует себя как линию преемственности пути ваджрной йоги – этапа завершения (дзогрим) Калачакры[22]22
  Санскр. sampannakrama, тиб. rdzogs rim.


[Закрыть]. Эта йога включает в себя шесть фаз или частей[23]23
  Санскр. ṣaḍaṅgayoga, тиб. sbyor ba yan lag drug.


[Закрыть] и тантрическое воззрение жентонг, описывающее ум и реальность согласно медитативной системе великой мадхьямаки[24]24
  Буддийские тантрические традиции в основном определяют аутентичную передачу (тиб. brgyud) следующим образом: 1) устная передача чтением (тиб. lung), 2) посвящение (тиб. dbang) и 3) наставления (тиб. khrid). Тантрическое воззрение жентонг здесь относится к воззрению или медитативному постижению, которое связано с практикой шестичастной ваджрной йоги этапа завершения Калачакры в согласии с буддийской тантрической литературой и тантрой Калачакры.
  Система великой мадхьямаки жентонг по линии сутры передавалась параллельно до тех пор, пока Долпопа не синтезировал системы сутры и тантры.


[Закрыть].

Ниже представлена краткая история линии преемственности ваджрной йоги Джонанг линии дро и тантрического воззрения жентонг. Эта статья основана на выборочном переводе тибетского текста «Светоч луны – история традиции Джонанг», составленного Кхенпо Нгавангом Лодро Драгпой (1920–1975) из монастыря Дзамтанг Цангва. За некоторыми исключениями Кхенпо Лодраг сократил описание ранней традиции, по большей части воспроизводя список наставников линии преемственности, приводимый держателем линии Джонанг и буддийским мастером Джецуном Таранатхой (1575–1634) в его «Истории тантры Калачакры». Пересказывая жизнеописания тантрических йогинов и йогинь, которые обрели сиддхи и вдохнули жизнь в традицию, эти хроники передаются в неизменном виде из поколения в поколение вплоть до учителей Джонанг Калачакры нашего времени.

Происхождение тантры Калачакры

Согласно писаниям, после получения тантры Калачакры от Будды Шакьямуни у ступы Шри Дханьякатака в Южной Индии царь Сучандра вернулся в Шамбалу. Сказано, что в Шамбале он записал оригинальные шлоки, изложенные Буддой, озаглавив их Парам-ади-будда-тантра, и стал учить этой тантре. Эта коренная тантра через шестерых преемников[25]25
  Линия преемственности в Шамбале: 1) царь Дхармы Сучандра (Чогьял Дава Зангпо), 2) царь Дхармы Сурешвара (Чогьял Лхаванг), 3) царь Дхармы Теджи (Чогьял Зиджичен), 4) царь Дхармы Сомадатта (Чогьял Даведжин), 5) царь Дхармы Сурешвара (Чогьял Лхадзи Вангчук), 6) царь Дхармы Вишвамурти (Чогьял Нацог Зуг), 7) царь Дхармы Сурешана (Чогьял Лхэ Вангден).


[Закрыть] дошла до калкина Яшаса, эманации Манджушри, который составил краткую версию тантры, озаглавив ее Лагху-калачакра-тантра-раджа, или «Царское сокращенное колесо времени». Вслед за этим сын Яшаса, калкин Пундарика, составил письменный комментарий на сокращенную тантру под названием «Вималапрабха», или «Безупречный свет».

Со времени Яшаса различные социальные группы Шамбалы стали объединяться в единую касту посредством посвящения в тантру Калачакры, и последующие наследники царства получали титул «калкин» (тиб. ригден), который собрал их в отдельную касту или линию преемственности тантры. Одиннадцатым царем в этой линии был калкин Аджа, который отправился в Индию, чтобы передать тантру обратно в страну ее происхождения[26]26
  Продолжение линии преемственности в Шамбале следующее: 8) калкин Яшас (ригден Драгпа), 9) калкин Пундарика (ригден Пема Карпо), 10) калкин Бхадра (ригден Зангпо), 11) калкин Виджая (ригден Намгьял), 12) калкин Сумитра (ригден Шеньен Зангпо), 13) калкин Рактапани (ригден Чагмар), 14) калкин Вишнугупта (ригден Кьябджуг Бепа), 15) калкин Сурьякирти (ригден Ньима Драг), 16) калкин Субхадра (ригден Шинту Зангпо), 17) калкин Самудравиджая (ригден Гьямцо Намгьял), 18) калкин Аджа (ригден Гьялка).


[Закрыть].

Далее, приблизительно в начале XI века, практикующий по имени Джамьянг Дордже (Манджуваджра), путешествуя по Индии, получил видение своего божества Манджушри. Бодхисаттва повелел ему двигаться в северном направлении, где Джамьянг Дордже повстречал проявление калкина Аджи. Калкин даровал ему посвящение Калачакры, сделав его таким образом первым индийским наставником в этой линии преемственности.

После шести месяцев практики глубокой шестичастной ваджрной йоги этапа завершения Калачакры Джамьянг Дордже получил указание отправиться в Шамбалу с помощью своих сверхъестественных способностей. Там, как сказано, он встретился с калкином Аджей лично и получил от него дальнейшие наставления по тантре Калачакры, трилогию комментариев бодхисаттв[27]27
  Трилогия комментариев, тиб. sems ’grel skor gsum, включает: 1) комментарий на тантру Калачакры «Безупречный свет» калкина Пундарики, 2) комментарий Ваджрагарбхи на тантру Хеваджры под названием Хеваджра-пиндарта-тика и 3) комментарий Ваджрапани на тантру Чакрасамвары под названием Лакшабхидханад-уддхрита-лагхутантра-пиндартавиварана.


[Закрыть] и несколько других тантр непревзойденной йоги. Когда Джамьянг Дордже запомнил большую часть этих текстов, ему было велено возвращаться в Индию, где он стал известен как Калачакрапада Старший.

В Индии, прежде чем раствориться в радужном теле[28]28
  Тиб. ’ja’ lus.


[Закрыть], Калачакрапада Старший передал тантру и комментарий на нее своему ученику Шрибхадре, или Калачакрападе Младшему. Будучи опытным практиком, Калачакрапада Младший был известен своим сверхъестественным умением беспрепятственного ясновидения, и как раз при нем тантра Калачакры стала распространяться в Индии.

Сыном Калачакрапады Младшего был Бодхибхадра, владелец имения Налендра, который поэтому был также известен как Налендрапа[29]29
  Ньюман предполагает, что Калачакрапада и Налендрапа были одной и той же фигурой, знаменитым Наропой из Наланды.


[Закрыть]. Хотя он и был также известен достижением четырех просветленных активностей[30]30
  Четыре активности (тиб. las bzhi): 1) умиротворение (тиб. zhi), 2) приумножение (тиб. rgyas), 3) подчинение (тиб. dbang), 4) разрушение (тиб. drag).


[Закрыть], считается, что он реализовал йогу овладения жизненной силой[31]31
  Санскр. пранаяма, тиб. rlung gi rnal ’byor.


[Закрыть].

В то время в Кашмире главный ученик Налендрапы, юный и образованный ученый Соманатха, завершил браминское образование, а затем отправился в Центральную Индию, чтобы получить от Налендрапы тантру Калачакры. После медитации о глубоком смысле Калачакры и связанных с ней непревзойденных тантр Соманатха добился совершенства в йоге овладения жизненной силой и обрел способность парализовывать угрожавших ему воров, просто указывая на них пальцем. Кашмирский пандит Соманатха три раза путешествовал в Тибет, где давал учения по многим темам, включая «Ясный светильник» Чандракирти, шесть собраний рассуждений Нагарджуны и пять трактатов о ступенях Асанги[32]32
  «Ясный светильник» Чандракирти (санскр. Pradīpodyotana, тиб. Sgron gsal). Шесть собраний рассуждений Нагарджуны (тиб. Rigs tshogs drug): 1) «Коренной трактат о мудрости» (санскр. Prajñāmūla, тиб. Rtsa ba shes rab), 2) «Изящно сотканное писание» (санскр. Vaidalya-sūtra, тиб. Zhib mo rnam ’thag), 3) «Обращая корни ума» (санскр. Vigrahavyāvartanī, тиб. Rtsad ldog), 4) «Семьдесят строф о пустоте» (санскр. Śūnyatāśaptati, тиб. Stong nyid bdun cu pa), 5) «Шестьдесят строф о рассуждении» (санскр. Yukiṣaṣtikā, тиб. Rigs pa drug cu ba) и 6) «Драгоценная гирлянда» (санскр. Ratnāvalī, тиб. Rin chen phreng ba). Пять трактатов Асанги о ступенях (тиб. sa sde lnga): 1) «Ступень йогачары» (санскр. Yogācārya-bhūmi, тиб. Rnal ’byor spyod pa’i sa), 2) «Собрание выводов» (санскр. Nirṇaya-saṃgraha, тиб. Gtan la phab pa’i bsdu ba), 3) «Собрание оснований» (санскр. Vastu-saṃgraha, тиб. Gzhi bsdu ba), 4) «Собрание перечней» (санскр. Paryāya-saṃgraha, тиб. Rnam grangs bsdu ba), 5) «Собрание подробных объяснений» (санскр. Vivaraṇasaṃgraha, тиб. Rnam par bshad pa’i bsdu ba).


[Закрыть], однако более всего он известен передачей Калачакры.

Тибетские основатели традиции Джонанг

Подчеркивая важность тантры в Тибете и исторической связи изучения Калачакры в Индии и Тибете, Дро-лоцава Шераб Драгпа во второй половине XI века вместе с пандитом Соманатхой перевел тантру и комментарий «Вималапрабха» на тибетский язык. Вместе со своими преданными учениками ламой Лхадже Гомпой и ламой Дротоном Намцегом[33]33
  Лама Дротон Намцег получил наставления по шестичастной ваджрной йоге сначала от ламы Лхадже Гомпы, а затем от Соманатхи.


[Закрыть] Дро-лоцава получил полные посвящения и устные передачи от их коренного учителя пандита Соманатхи, и каждому из них были даны обширные наставления по шестичастной ваджрной йоге этапа завершения Калачакры.

Махасиддха Юмо Микье Дордже (род. 1027) также получил эти наставления по практике ваджрной йоги от пандита Соманатхи и в течение пяти лет оставался в регионе Кхонг на юге Тибета, где он получил все тантрические передачи и наставления от ламы Дротона Намцега. Позже Юмова жил в регионе Юнг, где составил несколько текстов по практике Калачакры, которые традиционно считаются одними из наиболее ранних тибетских сочинений, описывающих тантрическое воззрение жентонг[34]34
  Кхенпо Лодро пишет: «[Юмова] сформулировал систему тантрического жентонга». Поскольку до нас дошла лишь часть произведений Юмовы, сегодня затруднительно адекватно оценить его воззрения. В его сохранившейся работе «Четырехкратный цикл горящих светильников» (тиб. Gsal sgron skor bzhi) не упоминается термин жентонг. Однако в этих четырех коротких текстах изложены идеи, напоминающие идеи Долпопы. В этом свете видится уместным проводить различие между применением собственно технического термина жентонг и соединением умозаключений, отражающих воззрения, которые могут характеризоваться как жентонг, потому что в связи с этим определенно имеет место обилие специфических трактовок как самого термина, так и его предполагаемого смысла, что заслуживает дальнейшего исследования.


[Закрыть].

Сын Юмовы Дхармешвара считался необыкновенно одаренным; в возрасте двадцати лет он запомнил все наставления, дарованные ему махасиддхами, великими практиками тантры. Следуя пути их предшественников, трое детей Дхармешвары вступили в тантрическую традицию их деда и отца. Старший сын Дхармешвары Намкха Озер обучался как сутре, так и тантре и был автором целого ряда текстов, включая «Гирлянду сияния»[35]35
  Тиб. ’Od zer phreng ba.


[Закрыть].

Его сестра Мачиг Тулку Джобум, также известная тем, что сохранила каждое слово комментария «Вималапрабха» на тантру Калачакры, после медитации согласно наставлениям своего отца по шестичастной ваджрной йоге за один день довела до совершенства десять знаков ясного света. После еще семи дней практики она растворила ветра кармы в центральном канале и обрела способность приносить огромную пользу своими великими деяниями.

Ее брат Семо Чева Намкха Гьялцен был известен как практик, который в ходе обширной практики пути ваджрной йоги обрел великую проницательность и глубину медитативного опыта. Он получил от Намкха Озера «Вималапрабху», а от своей сестры «Комментарий, который быстро учит посвящению» и комментарий на трудные места тантры Калачакры под названием «Наделенный лотосом»[36]36
  Dbang mdor bstan bka’ [dka’] ‘grel padma can; это комментарии Секоддеши (Dbang mdor bstan) и Падмини (Padma can), перечисленные в разделе Калачакры в кангьюре и тенгьюре.


[Закрыть]. В более поздние годы своей жизни он основал монастырь Семоче в регионе Олунг в Центральном Тибете.

Согласно пророчеству Манджушри, Джамьянг Сарма Шераб Озер получил посвящение Калачакры от Семо Чева. Преданный ученик и учитель, как сказано, Джамьянг Сарма всю свою жизнь пребывал в постоянно развивавшемся состоянии ученичества и учительства. После Джамьянга Сарма обязательства и личные наставления по практикам этапа завершения дро Калачакры соблюдались весьма строго.

Главным учеником Джамьянга Сарма, которому он даровал посвящения и доверил полные наставления по тантре, был Кункьен Чоку Озер (1214–1292). История традиции сообщает, что, когда Джамьянг Сарма даровал ему посвящение изначальной мудрости[37]37
  Санскр. jñāna, тиб. ye shes.


[Закрыть] Калачакры, Чоку Озер продолжал видеть своего наставника как божество мудрости, и всего лишь за половину дня изначальная мудрость нераздельно слилась с его умом. Чоку Озер был также известен тем, что мог произнести на санскрите каждый слог тантры Гухьясамаджи. Как сказано, каждый раз засыпая, он входил в состояние ясного света, в котором мог выполнять тантрические визуализации и читать, одновременно давая наставления.

Ранние наставники традиции Джонанг

В период с начала XI и до конца XIII века традиция дро Калачакры передавалась из поколения в поколение параллельно с другими главными и вторичными линиями преемственности, и все вместе эти передачи привнесли эту тантрическую систему в Тибет. Передаваемая от учителя к ученику через культурные и кровные связи, эта линия передачи, которая определялась ее первым тибетским носителем переводчиком Дро-лоцавой Шерабом Драгпой, вскоре объединилась с другой традицией.

Кунпанг Тугдже Цондру, получив в раннем возрасте традицию ра, также получил от своего наставника Чоку Озера посвящение и устные передачи и наставления по традиции дро и впоследствии стал центральной фигурой в процессе ассимиляции передач Калачакры в Тибете. Специально обученный на замену Джамьянга Сарма для исполнения обязанностей главы ритуалов в монашеской обители Кьянгдур, этот одаренный практикующий, ранее обучавшийся в монастырях Сакья и Нгар в Центральном Тибете, собирал, практиковал и интегрировал наставления семнадцати линий передачи шестичастной ваджрной йоги Калачакры.

Медитируя в пещере Се Карчунг, Кунпангпа пришел к идее сконденсировать суть тантры Калачакры. Когда он призвал наставников линии преемственности, каждый калкин Шамбалы явился в его пещере, чтобы даровать ему наставления. Вскоре после этого главная защитница долины Джомонанг, Джомо Нагмен Гьялмо, посетила Кунпангпу в пещере Се Карчунг и пригласила его в Джомонанг. Три года спустя Кунпангпа прибыл в эту местность на юге Центрального Тибета, и вскоре после этого пришедшая вместе с ним традиция медитативной практики и философского размышления получила известность как Джонанг[38]38
  Местность Джомонанг или Джонанг в основном упоминается как Ричо Ченмо (Ri khrod Chen mo), или Великие горные скиты. Это долина с обширными пещерами для медитации и горными скитами, которые служат жильем для йогинов. Она была пристанищем для монахов традиции Джонанг со времен Кунпангпы.


[Закрыть].

Исполняя пророчество, Кунпангпа остался в Кхачо Деден – медитативной пещере в Джонанг, где, как считается, он узрел напрямую божество Калачакру. Он составил полный коренной текст и комментарий на сущностную тантру и записал наставления по практике шестичастной ваджрной йоги, передававшиеся по устной линии преемственности. В том затворничестве в Джонанге Кунпангпа в своих записях сделал акцент на том, что шестичастная ваджрная йога представляет собой совершенный метод для достижения союза блаженства и пустоты, как это описывается в великой мадхьямаке традиции тантрического воззрения жентонг, и это является основной целью практики медитации. Эти сочинения Кунпанга Тугдже Цондру были одними из наиболее ранних обширных письменных руководств по шестичастной ваджрной йоге Калачакры в Тибете и положили начало философской и созерцательной приверженности этой тантре тогда еще молодой традиции Джонанг. В течение своей жизни Кунпангпа учил по комментарию «Вималапрабха» на тантру и сущностной тантре Калачакры дважды в год, пока жил в Джонанге.

К моменту встречи Джангсем Гьялва Еше (1257–1320) уже имел огромную веру в Кунпангпу. Он получил от него множество сутр и тантр. Когда Джангсем Ченпо обучился у Кунпангпы практике шестичастной ваджрной йоги, у него спонтанно проявились реализации. По просьбе своего наставника Джангсем Ченпо отправился в его обитель в Джонанге. Его учитель поручил ему поддержать активно развивавшееся в Джонанге проведение медитативных уединений и исполнить его предназначение в наследовании линии преемственности.

После восьми лет управления монастырем в Джонанге Джангсем Ченпо назначил на этот пост в качестве своего наследника линии преемственности Джонанг другого важного ученика Кунпангпы, Кхецуна Йонтена Гьямцо (1260–1327). Во время своего пребывания в Джонанге Йонтен Гьямцо вместе с Джангсемом Ченпо получил от Кунпанга Тугдже Цондру наставления по глубокому пути ваджрной йоги и объяснения тантр. В течении семи лет, с 1320 до конца 1326 года, Йонтен Гьямцо руководил обителью в Джонанге, пока не передал эту должность своему ученику, четвертому наследнику трона Джонанг.