Текст книги "Уроки священного писания. Теория абстрагирования"

Заключение

Только теперь, разобравшись с тем, что такое Бытие, Мир, Ничто, Сущее, Свет, Знание мы можем приступить к урокам Священного Писания.

Я понимаю, что первые строки «Уроков…» могут вызвать досаду у читателя. Уж очень непонятно и заумно все закручено: небо – это не небо, земля – это не земля, вода – это не вода… А за пределами Мира – Ничто…

Но пусть читатель не спешит откладывать чтение. Это только на первый взгляд описание кажется непонятным и запутанным. Позже, когда понемногу будет освоен новый язык и все станет на свои места, вы будете очарованы простотой и гармонией открывающихся смыслов. И вас опять возьмет досада – почему и каким образом все это до сих пор от вас укрывалось…

Чтобы подготовиться к чтению, попробуйте еще раз поразмышлять над тем, как появляется описание.

Чтобы описать что-то, необходимо наблюдение.

Я наблюдаю. Я — наблюдатель.

Наблюдатель и наблюдаемое – не есть одно и то же: между ними должна быть граница. Иначе все сольется.

Чтобы различить наблюдаемое, наблюдатель должен различить его границы, за которыми должно быть ненаблюдаемое.

Итак, для того чтобы происходило наблюдение, должно быть минимум три элемента: наблюдатель, наблюдаемое и ненаблюдаемое.

Это кажется просто.

А теперь попробуйте представить, что будет, если убрать хотя бы один из этих элементов.

Уберем ненаблюдаемое.

В этом случае наблюдаемое исчезнет тоже. Наблюдаемое перестанет иметь границы, за которыми должно было бы быть ненаблюдаемое. Но ненаблюдаемое мы убрали. Значит, исчезли и границы.

Отсутствие границ между наблюдаемым и ненаблюдаемым ведет к тому, что исчезает и сам наблюдатель. Ведь различить границу между наблюдателем и наблюдаемым тоже нельзя, потому что для этого наблюдателю надо взглянуть на себя и на наблюдаемое со стороны. Но это невозможно, т. к. взгляд со стороны опять должен различить границу между наблюдаемым и ненаблюдаемым. А последнее мы убрали.

Теперь попробуем убрать наблюдаемое.

Результат будет тот же.

А что будет, если убрать наблюдателя?

Есть наблюдаемое, есть ненаблюдаемое… Но т. к. нет наблюдателя, то их как будто тоже нет. Но они есть… Только их пока никто не наблюдает!

Все начнется с появлением первого наблюдателя. И к его появлению уже все должно быть готово: кто-то должен сотворить наблюдаемое и ненаблюдаемое.

Библия: вначале

«И увидел я новое небо и новую землю

ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет»

[Откр. 21:1]

Сотворение мира

«В начале сотворил Бог небо и землю»

[Быт 1:1]

Понятия небо и земля – основополагающие для первых глав Библии. Они составляют начало отсчета. И здесь небо и земля – не привычные для нас небо и земля, а абстрактные понятия, обозначающие, соответственно, наблюдаемое и ненаблюдаемое.

В современном словаре понятиями наиболее близкими по смыслу к небу и земле являются, соответственно, Ничто и Мир.

Вначале земля и небо (наблюдаемое и ненаблюдаемое, т. е. Мир и Ничто) еще не отделены друг от друга, неразличимы, о чем и говорит стих второй:

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.

[Быт 1:2]

Земля, что безвидна, и тьма над бездною (т. е. небом) … Что это значит? И о какой воде идет речь?

Здесь земля – все, что может быть наблюдаемо, вся вселенная (т. е. Мир); небо – ненаблюдаемое, недоступное наблюдению, то, что находится за пределами Мира (т. е. Ничто).

Вначале неразличима еще граница между землей и небом, и оба они не наблюдаемы: «земля… безвидна и пуста…» и «тьма над бездною», и потому они оба – нечто единое, безграничное, бесформенное, неразличимое, что названо водою. В современном словаре наиболее подходящим словом для обозначения этого понятия является слово Бытие.

Над водою носился Дух Божий.

Если вода впоследствии будет разделена на небо и землю, то Дух Божий не относится ни к небу, ни к земле, т. е. ни к наблюдаемому, ни к ненаблюдаемому (ни к Миру, ни к Ничто).

Дух Божий не может быть различим, наблюдаем человеком. Он имеет псевдограницу только с водой. Причем где именно проходит эта граница, различить невозможно.

То, что Дух Божий носился над водою, нельзя понимать буквально: не было еще ни «над», ни «под». Он как-бы над третьим измерением.

В писании земля и небо были сотворены Богом. Но Бог, по определению, не творит. Если признать, что Он нечто сотворил, то это нечто и Он сам – не есть одно и то же. Следовательно, надо признать появление чего-то вне Бога. А вне Бога ничего не может быть: Бог есть все. Здесь и далее под «творил» надо понимать процессы в человеческом сознании (в том числе и появление самого сознания), которые не имеют рационального объяснения.

Первое «творение» Бога – первобытийная вода, впоследствии разделенная на небо и землю.

Дух Святой не сотворен, он был всегда или появляется вместе с водою… По большому счету, они – вода и Дух Святой – и есть Бог.

Это триединство получило в христианстве обозначение «Отец, Сын и Святой Дух». Но у поздних христиан под Сыном понимается Иисус Христос, что представляется не вполне верным.

Бога невозможно представить ни в каком виде. Поэтому всякая попытка представить Бога в том или ином виде приводит к появлению воды и Святого Духа, за которыми скрывается, понимается непостижимый Бог. (Точно так же, как попытка представить число приводит к появлению цифры и конкретного исчисляемого.)

Итак, был Один (Всевышний), который сотворил Два (Дух Божий и воду). Два породили свет и через него Три: Мир, Ничто и Человека. Три породили все и, в конце концов, Слово («…и Слово было Бог»).

Но не будем забегать вперед. Вспомним, что человека еще нет.

Читаем стих третий:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

[Быт 1:3]

Дух Божий, что носился над водою, оплодотворив первичную воду (Бытие), рождает свет. Напомним, что Всевышний не творил. Он и есть и вода, и Святой Дух.

Свет не мог быть сотворен Богом, поэтому: «…и сказал Бог». Невозможность сотворения Богом света обозначена тем, что Он «сказал».

Но и сказать, в обычном понимании этого слова, у Бога нет необходимости, ибо сказать – это обозначить нечто вне себя и воспроизвести его знак. Бог незачем и нечего обозначить вне себя, потому что Он безграничен и вне Его ничего быть не может. И потом, сказать кому? Человеку? Но его еще нет. Но он будет.

Здесь сказал – означает, что Богом была заложена потенция появления в человеческом сознании света из воды и Святого Духа – и стал свет.

Что такое свет?

По крайней мере, здесь – это не физический свет, который, например, от солнца. Солнца еще нет. Более того, нет ничего наблюдаемого, так как нет наблюдателя.

Процесс эволюции первичной воды (т. е. Бытия) рано или поздно создает предпосылки для появления сознания. Но сознание не есть прямое следствие материальной эволюции,

т. к. оно само не материально. Поэтому предполагается участие Духа Святого в его создании.

Способность абстрагировать и есть свет, т. е. то, посредством чего человек различает, наблюдет.

Наблюдать – значит различить нечто вне себя, будучи совершенно от него независим. Вне себя (человека) – значит не только вне физического себя, но и вне духовного себя, ибо человек – единство духовного и физического.

У зверя есть зрение, но это лишь реакция на обычный физический свет.

Увидеть – здесь, значит различить границы между наблюдаемым (Мир) и ненаблюдаемым (Ничто). Это возможно только при наличии способности посмотреть со стороны, только при наличии способности абстрагировать. Ее, этой способности, вначале не было, но она была «сотворена», и именно об этом идет речь, когда говорится, что «… и сказал Бог».

Способность абстрагировать, появляется только у человека. Он первым «ощущает» (видит) эту способность…

Но, читаем стих четвертый:

И увидел Бог свет, что он хорош и отделил Бог свет от тьмы.

[Быт. 1, 4]

Так кто увидел? Бог? Получается, что Бог только после создания света увидел, узнал, что он хорош. Но Бог есть единство воды (Бытия) и Святого Духа, т. е. абсолютное Все. В детали ему не престало вмешиваться. Остального для Него просто нет, и остальное Он уже знает. И то, что свет хорош, Он всегда знал, ибо Он – Всезнающий. И не может быть, чтобы Он «увидел», ибо для этого надо посмотреть со стороны, в том числе и на самого себя. Увидеть – значит различить границы. А это – нарушение принципа безграничности и единства Бога. Он – Един и Безграничен.

То, что Бог всезнающ, означает, что Он знает сразу все и у Него нет знания в обычном нашем понимании, ибо знание есть сохраненная и переведенная в знаковую форму абстракция. Для Него нет частей, нет абстракций, нет знаний. И на себя со стороны посмотреть Он не может, ибо это опять нарушило бы принцип его единости. Двух богов нет.

Но и самого человека еще нет, ибо он еще не увидел себя. Поэтому говорится, что увидел Бог.

Но Бог увидел не в обычном понимании «видеть», а «…увидел Бог свет, что он хорош». Различать добро и зло, различать, что хорошо, а что не хорошо – это способность только Бога, и именно об этом видении здесь говорится. Только Богу известно конечное предназначение человека, по которому только и можно определить, что хорошо, а что не хорошо.

А человек, получив новое качество (сознание, свет), стал видеть, различать нечто вне себя, получил независимость от внешнего.

Самого человека, по хронологии первых стихов, еще нет, т. к. нет еще человека, который бы распознал, увидел самого себя. Но уже есть человек, который с помощью света (сознания) различил границы земли и неба. Они становятся быть.

Так появляются, сотворяются земля и небо.

С помощью света (сознания) впоследствии начнет человек различать (а не просто отражать) то, что на (в) земле.

А как появление света влияет на небо (на Ничто)?

Во втором стихе говорилось о тьме над бездною.

Бездна относится к будущему наблюдаемому, т. е. к земле.

Тьма относится к ненаблюдаемому, т. е. к небу.

Свет был отделен именно от тьмы, от ненаблюдаемого, и он есть часть нематериального неба.

Свет не есть часть материальной земли, и это еще раз подчеркивает то, что под светом здесь понимается не обычный физический свет.

Обычный же физический свет есть составляющая наблюдаемого, т. е. земли.

Появление света рождает границы, которых раньше не было.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

[Быт 1:6—7]

Итак, отделена вода от воды.

А что означает «вода от воды»? Ясно только, что что-то разделено. Разделено после появления света. Разделено, различено то, что не было различимо до появления света. И только теперь появляются понятия «над» и «под». Это еще раз подчеркивает то, что до этого Дух Божий носился над водою не в буквальном смысле. И вода, и Дух Божий – едины, и они оба едины с Богом…

До появления света не была еще разделена вода (Бытие), неразличимы были земля и небо, т. е. Мир и Ничто.

Твердь и есть та граница, что разделила Мир и Ничто после того, как появился свет, т. е. появилась способность абстрагировать.

Можно сказать, что граница между небом и землей была и раньше, но она не была видна. Понадобился свет (способность абстрагировать), чтобы различить твердь. И именно об этом свете пойдет речь в дальнейшем, когда станут говорить и о конце света.

До появления тверди были вода и вода; неразличимы были земля (Мир) и небо (Ничто); все было единая первичная вода (Бытие).

Через появление света произошло рождение Мира (земли) и Ничто (неба), наблюдаемого и ненаблюдаемого.

Но через свет произошло рождение из воды и самого наблюдателя – Человека. Ведь увидеть Мир в границах его, за которыми Ничто, можно только будучи вне и этого Мира, и этого Ничто. Нужно выйти из воды.

Для сравнения, то же в Коране в суре 25, не случайно названной «Различение» (Аль Фуркан):

Он – Тот, Кто в путь пустил два моря:

Приятное и пресное – одно,

Соленое и горькое – другое.

Поставил между ними Он барьер —

Такую нерушимую преграду,

(Что никогда им слиться не дает)

Он – Тот, Кто создал человека из воды…

[Коран 25: 53—54]

Процесс материальной эволюции начался задолго до появления тверди (границ). Как именно будет расколото Бытие (вода), каковы будут границы новых частей – вначале не было еще известно. Ведь вариантов границ бесчисленное множество. Только появление конкретного человека с конкретной метрикой позволяет человеческому сознанию (света) различать конкретную структуру нашего Мира.

В то же время никто не гарантирует, что нет других существ, обладающих другой метрикой и чувствующих в ином диапазоне волн. Они будут раскалывать-различать то же самое Бытие (воду) совершенно в других границах. В одном и том же Бытии потенциально существует множество различных Миров.

Крещение

Чтобы увидеть что-то, нужно различить его границы. Если человек не различает границы Мира, то он втягивается в него, поглощается им, сливается с Миром и Ничто опять в единое Бытие (первичную воду, рис. 1).

Если до появления света все было только вода, и человек своим сознанием расколол первичную воду на Мир и Ничто, то он сам, как наблюдатель, вышел из воды (Бытия); произошло, говорят, крещение человека водою (святою). Но это только рождение человека физического. Он различает Мир и Ничто, он различает себя физического, но еще не различает себя духовного.

Граница Мира, за которым Ничто, и есть твердь, рожденная светом (сознанием) (рис. 2). То, что свет есть сознание и он появился раньше человека, не должно смущать. Человек появляется позже, только после различения им самого себя.

В древнейшие времена твердь (граница Мира) и граница обычного земного неба для человека совпадали:

И назвал Бог твердь небом.

[Быт 1:8]

Небо, что в этом стихе, не есть небо, что в предыдущих стихах.

В самом деле, в стихе 1-м говорится, что в начале сотворил Бог небо и землю, а твердь была создана позже (стих 6-й).

Таким образом, небо, о котором идет речь в стихе 8-м, не есть небо из стиха 1-го, это – другое небо. И это уже обычное наше небо.

Некоторое время Мир (вода под твердью) остается для человека чем-то целым, единым. Но он цел и един искусственно. Он есть часть абсолютно единого Бытия (воды), расколотого сознанием (светом) на Мир и Ничто.

Мир принимается как самостоятельное, единое, целое только человеком. И только поэтому Мир начинает быть, существовать; становится сущим.

Сущее есть искусственно принимаемое за целое, единое. Оно – один из результатов абстрагирования и часть абсолютно единого Бытия (воды), которое не имеет частей.

В результате ряда последующих абстрагирований сам единый Мир раскалывается уже на обычные небо и землю. Далее суша отделяется от воды (обычной):

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша.

[Быт 1:9]

Здесь вода, что под небом, – есть земля. Собрание ее в одном месте образует сушу, т. е. нашу обычную землю и только теперь появляется обычная вода (моря).

И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

[Быт 1:10]

Различение суши и воды, которые под небом, т. е. различение уже обычных земли и собрания обычных вод, тоже происходит в человеческом сознании. Это он увидел их. Но самого человека еще нет, ибо он еще не увидел себя. Поэтому, как и в стихе 4-м, увидел Бог и увидел не в обычном понимании «видеть», а увидел, что это хорошо.

Далее отделяются-различаются растения.

И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

[Быт 1:11]

Сказал кому? Ведь человека как будто еще нет. Остается только самому себе? Но Бог не может этого сделать, т. к. для этого надо отделить себя от себя. А это противоречит принципу его единости и неделимости. Ясно, что сказал не в обычном понимании говорить. Здесь сказал – в смысле внушил, велел… Это описание того, что рождается в сознании человека и что не поддается рациональному объяснению. Велел человеку, которого еще нет, т. к. не может человек пока различить себя. Но он уже есть, т. к. способен различить растения на земле, отелить их от земли.

Сказал, означает, что у человека уже появился образный мир или мир образов, которые можно обозначать (называть, говорить). И у человека появилась потенциальная возможность говорить. Но он еще не заговорил. Поэтому: «…и сказал Бог».

Далее последовательно создаются (различаются человеком по велению Бога, т. к. рационального объяснения здесь нет) светила, пресмыкающиеся, птицы, рыбы, звери и человек (рис. 4—7).

На шестой день человек распознает-различает себя самого. И человек начинает различать себя самого, отделять себя от себя. Сам человек становится объектом собственного наблюдения, и он видит себя. Это и есть его рождение:

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

[Быт 1:27]

В самом деле, ребенок, глядя в зеркало, начинает различать в собственном отражении себя, а не какого-то другого ребенка гораздо позже знакомства со своим окружением. Но увидеть самого себя не означает увидеть другого реального себя. Ты – един. Узнать себя в отражении зеркала возможно, только сравнив его с собой, с собственным образом. Но образ – абстрактен. Он может быть только в человеческом сознании. Вне человеческого сознания, в природе, в мире – его нет и быть не может. Поэтому говорится, что образ возникает по велению Бога.

Для человека собственный абстрактный образ и «образ» Бога схожи: они оба нематериальны, духовны. Отсюда: «… по образу Своему, по образу Божию сотворил его…»

Человек (в общем понимании) – часть первобытийной воды в которую проник Дух Святой – единство и воды и Духа Святого, т. е. образ и подобие Божие.

Но пока – это все еще человек физический, крещеный водою. Человек должен различить-увидеть в себе Духа Святого, чтобы человек не только узрел образ свой, но и душу свою. Другими словами, он должен отделиться не только от первобытийной воды, но и от Духа Святого. Первое дает возможность увидеть себя физического, второе – себя духовного.

И рождается человек духовный, и Слово обретает плоть:

А тем, которые приняли Его, Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца.

[Ин. 1:12—14]

Так рождался Человек. Так просыпается в человеке его «Я». Вначале – человек физический, вышедший от воды (первобытийной), крещеный водою и различающий себя самого, видящий свой образ, а потом – человек духовный, зрящий душу свою, вышедший от Духа Святого, крещеный Духом Святым:

…Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

[Ин. 1:33]

Крещение – от «крест». На востоке, откуда явился святой крест, он – знак и защиты, и спасения. Крещение символизирует обретение защиты и становление на путь спасения.

Итак, в самом начале, до начала и всегда – Бог. Без него ничто не имеет смысла. Он «творит» первобытийную воду (небо и землю) и Духа Святого, хотя слово «творит» здесь применять нельзя, ибо вода и Дух Святой – это и есть возможное для нас понимание Бога. Поэтому и говорится о творении только неба и земли. Потом рождается свет (сознание в человеке). Человеческим сознанием (светом) создается твердь, которой разделяется вода: рождаются Мир, Ничто и Человек физический и, наконец, рождается Слово, которым разделяется Дух Святой на души человеческие, рождая Человека духовного (рис. 8). Человек физический крещен водой на земле, а человек духовный, крещен Духом Святым на небе.

В первом акте абстрагирования человек расколол Бытие (воду) на три части: на Мир, на Ничто и на Человека, различил их.

И это логично. Если представить, как именно происходило первое абстрагирование, то это и есть различение чего-то наблюдаемого, т. е. Мира, ненаблюдаемого, т. е. Ничто, и наблюдателя, т. е. Человека.

Так, ребенок, только-только родившийся и впервые открывший глаза, актом первого человеческого абстрагирования различает вне себя нечто единое, называемое Миром, за границами которого – Ничто. Причем это разделение могло произойти только в его, ребенка, сознании, рождая и его самого. Получается уже известная троица: Человек, Мир и Ничто. Но чтобы это разделение Бытия произошло, необходимо, чтобы появился Свет (умение абстрагировать). Поэтому вначале Свет и:

…все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

[Ин 1:3—5].