Текст книги "Индийская «Книга мертвых». Исследование мрачного ада, лучезарного рая и путей в страны богов и умерших"

Те, кто избежал когтей яма-дуты, остаются на месте кремации в виде призраков (бхута), висящих вверх ногами подобно воздушным корням баньянового дерева, излюбленного прибежища духов. Старые, всеми оставленные призраки превращаются в пишачей и мучают претов, покинувших мир живых позднее. Тех же, кому особенно не повезло, захватывают колдуны и превращают в рабов (ветала).

Только что лишенный материальной оболочки прета имеет крошечное тело (ативахика), состоящее из пространства, воздуха и тепла. Но ему нужно временное тело, которое сможет получать и усваивать пищу во время долгого путешествия к Яма-локе. Ритуал нава-шраддха, состоящий из десяти частей в соответствии с десятью лунными месяцами беременности, предназначен для того, чтобы дать новому прете это временное тело.

Фаза № 3: путешествие длиной в год

Те, кому повезло, шествуют по дороге богов. Большинство же идет в страну мертвых по пути, полному страданий и несчастий: там нет ни тени деревьев, ни плодоносящих растений; там множество палящих солнц, порывы холодного ветра бьют как железные кнуты; это дорога, полная шипов, жалящих скорпионов; там пылает огонь; там обитают неистовые тигры и собаки, голодные совы, норовящие больно клюнуть; там кусают комары; там надо пробираться по полным пиявок трясинам; там темные колодцы, горячие пески, холмы тлеющих углей, кровавые ливни, громы и молнии, озера гноя и крови, кишащие крокодилами экскременты; там клубы дыма и пламени; там кружат в небе стервятники, а ямы на дорогах полны ядовитых змей и грызунов.

На этом пути нечестивцев, которые никогда не ценили и не соблюдали дхарму[17]17
  Дхарма – одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, имеющее несколько значений: вечный моральный закон – управляющий моральный принцип во Вселенной; нравственно-социальное установление для «правильной жизни» (долг) – в этом смысле каждый человек имеет свою дхарму.


[Закрыть], тащат и тянут за нос, уши или спину веревками, цепями и крюками. В то же время их клюют вороны и избивают посланники Ямы. Несчастные исторгают из себя кровь, которую их заставляют пить. Они идут, скорбя и воя из-за того, что попусту растратили человеческую жизнь, игнорируя дхарму.

Вот некоторые из грехов при жизни: не быть щедрым, не делать подарков, не поклоняться богам, не уважать мудрецов, не совершать паломничества, не помогать людям, не открывать для других людей благоприятные возможности, не рыть колодцы и не создавать резервуары для воды, не подавать пищу и не преподносить коров в качестве дара, не прислушиваться к урокам вед, шастр и пуран, не уважать старших, не хранить верность супругу, не поститься и не соблюдать воздержание.

Мучения и истязания по дороге к царству мертвых

В своем долгом путешествии прета проходит через многие города и останавливается в них. В каждом его захватывают воспоминания и осознание упущенных возможностей. Он сожалеет о потере семьи, друзей, поместий и титулов. В любом месте он может отдохнуть, поесть риса и воды, которые принесли ему в дар живые родственники. Приспешники Ямы мучают его за то, что он попусту растратил свою человеческую жизнь, и издеваются над ним, если родственники не обеспечили ему пропитание в путешествии.

На шестом месяце прета должен пересечь ужасную реку Вайтарани, которая отделяет землю мертвых от мира живых. По обоим берегам этой широкой реки находятся груды черепов, костей и зловонной плоти; ее воды полны крови и гноя. Если прета при жизни подарил корову, он имеет право пересечь реку на лодке. В противном случае приспешники Ямы, летающие над рекой, протащат его по воде за губу, проткнутую крюком.

Спустя год, получив шестнадцать подношений в шестнадцати городах, где он останавливался, дух наконец достигает города Ямы. Эти шестнадцать подношений в рамках церемонии экоддишта-шраддхи совершаются либо во время шестнадцати ритуалов в течение года, либо для удобства – на одиннадцатый день после похорон.

На двенадцатый день после церемонии похорон в процессе ритуала сапинда-карана прета превращается в питара, и путешествие завершается. В этом ритуале должны быть упомянуты три имени: умерший ранее родитель, родитель этого родителя, а также прародители в предыдущем поколении. В результате прета занимает положение первого питара, первый питар становится вторым питаром, второй питар – третьим, а третий питар становится одним из «всех богов» (вишадэва) – его имя забывается, его память теряется, что позволяет ему достичь освобождения.

Понятие «сапинда» (общая пинда) относится к общим предкам. Братьев, сестер, а также двоюродных братьев и сестер называют сапинда, потому что у них есть общие предки.

Через воды Вайтарани прету либо тащат крюками, либо он плывет, уцепившись за хвост коровы, либо в лодке – если повезло, и родственники поднесли корову брахманам, которые могут получать дары за предков

Брак между сапинда запрещен во многих общинах и рассматривается как инцест – поведение, приемлемое для животных, но не приемлемое для людей. Индуисты отделяют человека от животного мира посредством различных обрядов перехода[18]18
  Обряд перехода – термин антропологии. Ритуал, который сопровождает переход человека из одной социальной группы в другую и предполагает значительное изменение его статуса в обществе. Обряды посвящения, или инициации, являются обрядами перехода.


[Закрыть], составляющих санскару. Сансара идет от природы; санскара – от культуры. В сансаре нет похорон и браков, нет одежды и торговли, есть только еда, размножение и смерть. В санскаре есть похороны, браки, образование, одежда и торговля.

Фаза № 4: Яма-лока

Согласно Васту-шастре[19]19
  Васту-шастра – древняя ведийская наука о правильном построении жилого и рабочего пространства в соответствии с законами природы.


[Закрыть] существует десять направлений: верх, низ, четыре так называемых кардинальных направления, соответствующих сторонам света, и четыре промежуточных. Индра находится на востоке, Кубера – на севере, Варуна – на западе. Юго-западное направление – это обитель богини Ниррити, которую иногда объединяют с богиней Чамундой и ассоциируют с Мритью[20]20
  Кубера – одноглазый бог богатства и светлокожий владыка севера; Варуна в ведах – верховный хранитель справедливости и судья, а также бог мировых вод; Ниррити – индуистская богиня смерти и разложения, представляющая юго-запад; Мритью (смерть) – олицетворение смерти, иногда отождествляется с Ямой, иногда выступает как самостоятельное божество, подчиненное Яме.


[Закрыть], богиней смерти, которая отделяет дух от плоти. Юго-восток – это обитель Агни, огня, который в конце концов пожирает плоть и освещает путь в страну мертвых. Поэтому не удивительно, что Яма-лока находится где-то на юге.

Писец Читрагупта[21]21
  Читрагупта – помощник Ямы, которому поручено вести полные записи действий людей и наказывать или вознаграждать их в соответствии с их кармой.


[Закрыть] узнает о поступках и проступках, достоинствах и недостатках всех существ от шраванов и шравани[22]22
  Шраваны и шравани – согласно «Гаруда-пуране» шраваны («слышание, слух») – восемь сыновей бога-творца Брахмы, которые перемещаются между мирами и слышат все, что там происходит. Их жены коллективно именуются «шравани», но имеют и индивидуальные имена. Прим. науч. ред.


[Закрыть], тех, кто все слышит и знает деяния каждого, везде и во все времена. Вокруг дома Читрагупты обитают различные болезни: от лихорадки до дизентерии, от ревматизма до оспы.

А перед его домом находится обитель самого Ямы, который, подобно великому царю, восседает под зонтом на украшенном драгоценностями троне. Вокруг него находятся мудрецы и величайшие из царей. Его дом полон музыки и знамен. В руке он держит раковину, диск, булаву и меч. Его лицо излучает радость и блаженство. Такова его благая сторона, которой он обращен к тем, кто следует дхарме. Нечестивцам же, отклонявшимся от пути дхармы, Яма являет свой ужасный облик: он восседает на гигантском свирепом буйволе, с хлыстом в руке, и лицо его мрачно.

Хранители направлений, как они описаны в Васту-шастре

К дому Ямы ведут четыре дороги. Те, кому суждено попасть в ад за то, что они прожили жизнь за счет других, идут южным путем. Восточной дорогой идут те, кто всю жизнь был щедр, кто предлагал другим кров зимой, питье летом, зерно во время засухи, кто укрывал от дождей, давал еду голодным и воду жаждущим. Северным путем идут те, кто был храбр, противостоял ворам и грабителям и погиб, защищая слабых. Те, кто прожил жизнь в воздержании, добросовестно выплачивали все долги, не были ревнивыми, ожесточенными, злыми, гневливыми или неверными, идут по западному пути.

Шраваны и шравани передают информацию писцу Читрагупте

Дхармадхваджа – привратник Ямы – объявляет каждого, кто приходит к двери его обители. Те, кто был добр и честен, наслаждаются благосклонностью Ямы. Плохие же и нечестивые люди подвергаются ужасным пыткам. Яму не волнует, богат человек или беден, силен или слаб, какого он племени, касты или происхождения – для него важно только то, как человек вел себя при жизни. Все действия человека, свидетелями которых были солнце и луна, рассвет и закат, а также пять стихий и север, и о которых сообщают шраваны и шравани, задокументированы Читрагуптой и известны Яме.

Яма говорит всем существам, что после недолгого пребывания на небесах или в аду, где они будут либо наслаждаться, либо страдать – в зависимости от того, какие поступки совершали, хорошие или плохие, они снова обретут человеческую жизнь и еще один шанс осознать бренность плоти, скоротечность и мимолетность богатства, удачи и отношений. Яма советует всем, кто хочет встать на высший путь и вырваться из цикла перерождений, жить скромно и быть щедрыми, не замыкаться на своем «я», помогать другим. Однако не каждый рождается заново человеком. Жизни некоторых были настолько наполнены плохими поступками, что в следующем воплощении они становятся животными, птицами или даже насекомыми.

Некоторые считают, что временное пребывание в полной наслаждений Сварге или полной мучений Нараке является подготовкой к будущей жизни духа, к тем преходящим удовольствиям и страданиям, которые ему предстоит испытать в новом человеческом воплощении. Другие говорят, что те, кто, благодаря своим достоинствам и добродетелям, блаженствует в Сварге, все равно возродятся, чтобы избавиться от тех недостатков, что у них есть. А те, кто страдает за свои грехи в Нараке, возродятся, чтобы насладиться теми небольшими заслугами, что они накопили. Это позволяет Яме сбалансировать свои «бухгалтерские книги». Вот почему весы, которые определяют баланс греха и добродетели, называются Дхармаканта, или «игла дхармы» – другое имя Ямы.

Обитель Ямы, к которой ведут четыре пути: для щедрых, смелых, воздержанных и остальных

Шраддха тринадцатого дня – это время праздника, угощения друзей, семьи и нечетного числа брахманов; так отмечается окончание путешествия преты в Яма-локу и его превращение в питара, который готов принять подношения, сделанные во время парвана-шраддхи, и ждет последующего возрождения к новой жизни.

Пункт назначения № 1: Нарака

Перед возрождением питар должен пройти через различные виды адов, каждый из которых предназначен для искупления грехов, совершенных во время последней жизни. Вот список адов в «Гаруда-пуране», сгруппированных по видам грехов[23]23
  Названия и описания адов здесь отличаются от списка, приведенного в тексте «Гаруда-пураны», содержащего двадцать одно наименование, из которых совпадают только девять. Список из двадцати восьми адов можно обнаружить, например, в «Бхагавата-пуране» (5:26:7). Прим. науч. ред.


[Закрыть].

Грешники должны пройти через различные пытки: огнем, острыми предметами, кислотой, животными, змеями, птицами; их избивают, давят, сбрасывают с большой высоты, погружают в ямы с нечистотами или в реки гноя. Все это нужно для того, чтобы люди не злоупотребляли привязанностями и желаниями своих тел, развивали в себе доверие к другим и уважали их собственность; чтобы заставить домовладельцев и властителей выполнять свои обязанности. В древних текстах – таких как «Махабхарата», «Рамаяна», «Агни-пурана» и «Гаруда-пурана» – мы находим выражение великой ярости и гнева, направленных на коррумпированных правителей, угнетателей, живодеров, гордецов, скупердяев, подлецов, прелюбодеев, мучителей, скотоложцев, на тех, кто безудержно похваляется, кто оскорбляет, насилует и даже на тех, кто занимается оральным сексом.

Пункт назначения № 2: Сварга

В «Гаруда-пуране» и в других пуранах уделяется больше внимания аду, чем раю. Жизненный опыт подсказывал мудрецам, что люди с большей готовностью реагируют на то, что внушает страх, чем на то, что обещает удовольствия. Замысловатые описания многочисленных небес можно найти в джайнской и буддийской литературе. И в джайнизме, и в буддизме рай богов (дэвов) называется высшими небесами – Вайкунтха, Кайласа, Го-лока и Гаури-лока. Так обозначается место для тех, кто был благочестив и преодолел все греховные желания.

Сварга, известная в буддизме как обитель тридцати трех богов, – это вечная обитель дэвов, где добрых людей приветствуют, кормят всевозможной изысканной пищей, угощают напитком сома и приглашают насладиться танцами апсар[24]24
  Апсары – персонажи индуизма и буддизма, отличающиеся неземной, мистической, порой демонической красотой, даром соблазнения и искусством танца.


[Закрыть], песнями киннаров[25]25
  Киннары («что за человек», т. е. «нечеловек») – особый класс полубогов или духов, являющихся небесными певцами и музыкантами.


[Закрыть] и музыкой гандхарвов[26]26
  Гандхарвы («благоуханный») – полубоги, небесные певцы и музыканты, мужья апсар. Развлекают богов на праздниках и пиршествах.


[Закрыть]. Это место, где купаются в роскоши и наслаждениях и где воплощаются любые мечты. Там есть: дерево исполнения желаний – Кальпа-тару или Кальпа-врикша; корова Кама-дхену и магический камень (кристалл) Чинта-мани, которые также исполняют желания; наполненный золотом и зерном сосуд акшая-патра; сад вечных наслаждений Нандана-канана. Здесь нет упадка, разложения, вырождения и смерти. Стремление попасть туда обнаруживается в «Ригведе» (9.113.7), когда богам предлагают напиток сома: «Там, где всегда свет, помести меня в этот нетленный, неувядающий мир».

Муки различных адов для тех, у кого есть неоплаченные долги

Наслаждения Сварги для тех, кто совершал благие деяния

Тот, кто при жизни совершал достойные поступки, был щедр на подарки и комплименты, был добр и сострадателен, создавал возможности для других, был честным и справедливым, регулярно проводил яджну, кормил богов и предков и возвращал то, что получил от природы и общества, сможет вкусить радости рая. Пока человек остается добродетельным в душе, он пребывает в Сварге; когда же добродетель уходит, он низвергается оттуда. Такова история царей Яяти и Индрадьюмны, которых изгнали из рая после того, как перечень их заслуг подошел к концу. Но Яяти вернулся на небеса, когда его дочь и внуки поделились с ним своими заслугами. Индрадьюмна вернулся туда же, когда обнаружил черепаху, которая помнила его добрые дела. В «Махабхарате» описывается, что царь Махабхиша также был изгнан с небес Индры, потому что испытывал вожделение к прекрасной Ганге. Он возродился уже как Шантану, чье сердце было разбито Гангой.

Те, кто стремится к нескончаемому блаженству, ищут прибежища в высших небесах.

Пункт назначения № 3: Высшие небеса

В «Махабхарате» приводится история риши Мугдалы, которого Индра пригласил в Сваргу. От приглашения Мугдала отказывается. Он говорит: «Сварга предназначена для тех, кто был добродетелен, у кого были заслуги, кто совершал обряд яджны, кормил богов и предков, а также для тех, кто зависел от него: членов его семьи, друзей, слуг, учителей, мудрецов, даже гостей и незнакомцев. Но пребывание в Сварге временное. Я хочу более высокого рая, где останусь навсегда».

С развитием религиозной практики бхакти и появлением пуранической литературы этот высший рай обретает конкретные характеристики. Двумя главными небесами являются Кайласа Шивы и Вайкунтха Вишну. Отшельников приветствуют на горе Кайласе, в месте, где нет голода, где бык Шивы не ищет траву, а тигр Шакти не охотится на быка. Там змея Шивы, обвившая его шею, не опасна для крысы Ганеши, а сама эта змея не опасается павлина Картикеи. В Вайкунтхе Вишну предостаточно всего для всех, поскольку этот рай расположен в молочном океане (что является метафорой изобилия). В отличие от Сварги Индры, постоянно осаждаемой асурами, в Вайкунтхе не существует сражений и конфликтов.

Кайласа, где никто не мучим голодом, а хищник и его добыча дружат

Существуют также и другие небеса. Для мудрецов – Брахма-лока. Для женщин, которые были верны своим мужьям, – Гаури-лока. В Сакете, раю Ситы и Рамы, каждый наслаждается Рама-раджьей[27]27
  Рама-раджья – царство Рамы, т. е. идеальное состояние общества, в котором царит гармония и благоденствие.


[Закрыть], при которой все соблюдают дхарму. В Го-локе, раю Кришны, живут коровы, которые добровольно дают молоко и наполняют им молочный океан. Для тех, кто поклоняется Ганеше, есть Икшу-вана, или лес сахарного тростника, а для славящих Ханумана есть Кадали-вана, лес плантана. С этих высших небес нет возврата в мир смерти и страданий. Есть только вечное благословенное наслаждение Божественным ликом.

Однако, если обитатели этих райских мест проявят малейшие признаки эгоизма, ревности, ненависти, гнева, гордыни, презрения или привязанностей, они будут изгнаны и вынуждены перерождаться до тех пор, пока не придет время снова вернуться на высшие небеса. Так, мы знаем о йогинях, которые были прокляты и изгнаны с Кайласы и стали статуями на троне царя Викрамадитьи. Они рассказали о правлении Викрамадитьи царю Бходже, и тогда им разрешили вернуться на небеса. А в «Бхагавата-пуране» мы узнаем о Джае и Виджае, привратниках Вайкунтхи, которые были прокляты детьми-мудрецами, четырьмя Санат-кумарами, за то, что не впустили их. Джая и Виджая переродились как два асура (Хираньякашипу и Хираньякша), два ракшаса[28]28
  Ракшасы («те, от кого следует защищаться») – демоны-людоеды и злые духи в индуизме и буддизме.


[Закрыть] (Равана и Кумбхакарна) и два человека (Шишупала и Дантавакра) перед тем, как вернулись на Вайкунтху. Таким образом, по сути своей ничто не вечно.

Пункт назначения № 4: из Питри-локи в йони

Предки терпеливо ждут в Питри-локе, пока не придет время их нового рождения. Здесь они принимают подношения, сделанные во время шраддхи. Согласно «Махабхарате», они висят вверх ногами над бездонной ямой под названием Пут, надеясь, что живые произведут на свет детей, позволив им спастись и освободиться от этого состояния. В «Гаруда-пуране» отсутствует описание чего-либо подобного.

Рождение – это на самом деле возрождение, новое явление того, что уже ранее было рождено. Новая жизнь – это старая жизнь, несущая кармический багаж предыдущих воплощений, все ее воспоминания, стремления и разочарования. Изучив записи Читрагупты, Яма беспристрастно определяет, где человек родится заново, на что в нем повлияет природа, а на что общественная культура. Некоторые толкователи считают, что наш пол, сексуальные предпочтения, родители, судьба определяются кармой мертвых (природой). Другие полагают, что на эти факторы влияет карма живых (все зависит от воспитания). Ниже есть краткий список преступлений, которые, согласно «Гаруда-пуране», влияют на будущую жизнь.

Питары, висящие вверх ногами над бездонной ямой под названием Пут

Возрождение к новой жизни возможно только когда у живого родственника появляются дети. Именно тогда считается, что долг предкам – питри-рина – выплачен. Чтобы погасить этот долг, мужчине нужна женщина, а женщине – мужчина. Мужчина, совершающий парвана-шраддху и призывающий три поколения предков, уверяет их, что, женившись, он обеспечит их новое рождение. Те, кто не женился или не имеет детей, должны совершить специальную шраддху в местах паломничества. Выход есть у всех. Предки, которые чувствуют себя забытыми, часто беспокоят живых, поэтому необходимо проводить специальные ритуалы шраддхи – такие, как нараяна-бали, – чтобы их успокоить. В результате ритуала нараяна-бали разгневанные питары по милости Вишну возносятся на Вайкунтху. Умиротворенные, они осыпают живых своими благословениями.

.

В ведийских текстах перечислены обряды, способствующие рождению детей. Сюда входит бракосочетание (виваха), которое является событием общественной значимости. Затем, в подходящее время, ожидается, что муж вступит в близость со своей женой. Это санскара зачатия (гарбха-дана). Брак был отделен от зачатия, поскольку зачастую случалось, что жених и невеста еще не созрели для интимных отношений. Иногда муж не мог сделать свою жену беременной. В древние времена женщинам разрешалось обращаться к другим мужчинам, чтобы зачать ребенка. Эта практика называлась «нийогой». Например, в «Махабхарате» царь Вичитравирья преждевременно умирает, и Вьяса отправляется к его вдовам – Амбике и Амбалике, чтобы те могли стать матерями будущих правителей Хастинапуры.

«Гаруда-пурана», а также несколько тантрических текстов подробно описывают, как питар входит в утробу женщины и обретает тело. Детали в этих описаниях различаются. Лингам набирает силу от удовольствия и возбуждения, и йони, наполненная вибрациями счастья, радостно принимает его. Прежде чем покинуть йони, лингам оставляет внутри белое семя. В изобразительном искусстве поза, когда женщина находится сверху, означает ее согласие.

Когда белое семя мужчины соединяется с красным семенем женщины, маточное кровотечение прекращается, и через несколько дней зачинается ребенок. Белое семя всегда готово начать новую жизнь, но красное семя, как и природа, постоянно меняется. Окно возможностей коротко, и его трудно контролировать. Белое семя изо всех сил пытается добиться успеха. То, что происходит в утробе матери, воспроизводит борьбу вне ее: неконтролируемое течение времени (кала) и борьбу между конкурирующими друг с другом сперматозоидами.

Концентрические слои (коша) плоти вокруг души

От отца эмбрион получает кости и нервы. От матери он получает плоть и кровь. Если окрепнет белое семя, рождается мальчик. Если окрепнет красное семя, рождается девочка. Когда оба семени имеют одинаковую силу, рождается странный ребенок. У некоторых из них плоть может иметь и мужские, и женские признаки. В других случаях могут возникать особые сексуальные предпочтения.

За десять лунных месяцев пища, потребляемая матерью, трансформируется в пять стихий, которые образуют несколько слоев (коша): плоть, дыхание, ощущения, эмоции и интеллект. Земля дает кожу, кости, волосы, мышцы и нервы. Вода дает слюну, мочу, сперму, костный мозг и кровь. Огонь вызывает голод, жажду, желание, лень и сон. Ветер позволяет сгибаться, ходить, бегать, прыгать и растягиваться. Эфир порождает речь, мышление, ощущения, эмоции и иллюзии.

В организме развиваются многочисленные ткани (дхату): лимфа, кровь, мышцы, нервы, кости, костный мозг и жидкости, связанные с половыми органами. Некоторые органы чувств получают сигналы из внешнего мира. Это джняна-индрии: уши, глаза, нос, кожа, язык. Другие позволяют телу совершать движения и действия, реагируют на внешние воздействия из окружающего мира. Это карма-индрии: руки, ноги, рот, анус и гениталии.

Тантрическое представление о теле с чакрами и каналами-нади

Тело, которое взаимодействует с окружающим миром, – это наша внешняя реальность. Оно является вместилищем внутренней реальности. Входящие сигналы из внешнего мира порождают ощущения в уме (манас), эмоции в сердце (читта) и мысли в голове (буддхи), которые оценивает эго (ахам) – это все невидимые аспекты внутренней реальности.

Мужчина и женщина соединяются, чтобы обеспечить перерождение

В узлах вдоль позвоночника (чакрах) находятся несколько уровней осознания: страх смерти, жажда удовольствий, ощущение голода, стремление к любви, к общению, к откровениям и к мудрости. Левая сторона тела контролируется правой частью головы, которая сияет, как солнце (пингала), а правая сторона – левой частью головы, которая прибывает и убывает, как луна (ида). Каждая чакра связана с каждой частью и порой тела через каналы (нади) – через центральный канал (сушумна) свернувшаяся в кольца змея (кундалини)[29]29
  Кундалини («свернутый кольцом», «свернутый в форме змеи») – в йоге и эзотерике название энергии, сосредоточенной в основании позвоночника человека.


[Закрыть] может подняться и пробудить тысячелепестковый цветок лотоса в голове.

Находясь в утробе матери, ребенок помнит свои прошлые воплощения и надеется извлечь максимальную пользу из новых возможностей, которые несет с собой человеческая жизнь. Но травма во время родов заставляет его об этом забыть. Эту смерть старых воспоминаний, которые помогли бы ему освободиться, оплакивают в течение более десяти дней. Именно поэтому в течение десяти дней после рождения ребенка он и мать считаются нечистыми, недостойным прикосновения. Этот период очищения называется «сутака». Он является зеркальным отражением десятидневного периода очищения после смерти. В обоих случаях – рождения и смерти – земля мертвых и земля живых вступают в тесный контакт: сначала в утробе матери, затем на родильном ложе и, наконец, у смертного одра и места кремации.