Текст книги "9 измерений души. Эннеаграмма: в поисках истинного «Я»"

Восток и Запад

Многие идеи о духовности приходят с Востока, в частности из Индии. До последнего столетия Индия знала очень немного о процессе индивидуализации, процессе становления уникального отдельного «Я». Психологически Индия жила в своего рода средневековой реальности, где существовали браки по соглашению до конца жизни, большие семьи, в которых несколько поколений жили под одной крышей, кастовая система, обозначающая для каждого определенную экономическую и социальную принадлежность. Религия и общинные законы регламентировали каждый аспект жизни. Конечно, в современной урбанистической Индии все изменилось. Раньше чувство «мы» там было гораздо более сильным, чем чувство «Я». Но процесс становления индивидуального «Я» у индусов был очень специфическим. Большинство индийских духовных мастеров не понимали западный процесс индивидуализации, поскольку не проходили его сами. Исходя из собственного опыта, они призывали людей Запада просто отбросить эго, отказаться от него. Обычно это создавало для западного человека еще больше конфликтов и борьбы с эго и его действиями.

Мастера Востока также придавали большее значение внеличностным сущностным качествам, которые отчетливей связаны с божественной природой существования или с Абсолютом. В то же время они недооценивали значение личностных сущностных качеств, отвечающих за развитие индивидуальности. Возникало огромное непонимание и конфликт между этими двумя сферами: индивидуализации и просветления, между эго и Существом человека. В Индии всегда придавалось больше значения внеличностным сущностным качествам (этим качествам часто поклонялись). Например, Брахма, Вишну и Шива олицетворяют божественный аспект существования, внеличностные силы природы. Их имена повторялись для установления контакта с внеличностными, трансперсональными переживаниями.

Другая сложность для встречи Востока и Запада заключается в их взаимном отчуждении. В прошлом Востоку, незнакомому с развитием индивидуальности, было трудно понять, что можно в такой степени утратить связь с внутренним Существом, как это происходит на Западе. Для восточного человека восприятие себя тесно связано с его Существом и Сущностью. Например, тибетским ламам непросто понять чувства беспокойства, депрессии и стресса, свойственные людям Запада. Такие переживания не были свойственны тибетцам, пока они не вошли в контакт с внешним миром. В то же самое время люди Запада неправильно понимали восточную духовность. Западные духовные искатели часто духовность воспринимали как единение. Это приводило к возникновению нездоровых привязанностей к гуру или духовной общине, рождало зависимость в оценках и понимании смысла жизни. Тенденция к зависимости или единению с мастером и духовной коммуной мешала западным искателям достигать психологической зрелости. Духовные движения часто становились способом ухода от созревания индивидуальности, от взросления.

Сущность и становление индивидуальности

Становление индивидуальности как построение прочного, устойчивого и зрелого ощущения «себя» – необходимое условие для духовного развития. Развитие индивидуальности укореняет нас в духовном поиске и помогает нам сохранить трансперсональный опыт, который мы обретаем в медитации и других духовных практиках. Люди со слабым «ощущением себя», с неразвитой структурой эго могут достигать различных глубоких состояний, но не способны осознать или присвоить эти переживания собственного Существа. В результате духовность человека становится запутанной и искаженной. В таких случаях психотерапия – лучший способ для укрепления структуры эго.

С другой стороны, без духовного роста и понимания различных сущностных качеств развитие индивидуальности становится ограниченным и бессмысленным. И что еще более важно, без понимания Сущности и фиксаций личность становится однобокой, в ней отсутствует зрелость осознанного эго. Состоявшаяся индивидуальность требует присутствия в человеке Существа, иначе чего-то будет не доставать. И наоборот, чем дальше мы продвигаемся по пути развития индивидуальности, тем больше можем освоить различных сущностных качеств.

Раньше я ошибочно полагал, что медитируя, переживая себя на уровне Существа, я также расту как личность, становлюсь более зрелым и целостным. Внутри меня это заблуждение создало конфликт между эго и Существом, маленьким «я» («я», принадлежащим эго) и «Я» с большой буквы (сущностным, трансперсональным «Я»). В результате меня охватило сильное желание от эго избавиться (как будто это было возможным) и отождествиться только с внеличностными сущностными качествами. Такое ошибочное стремление привело меня к путанице и конфликтам. А также создало очень незрелую духовность. Попытки все время находиться в Сущности или только в каком-то одном особенном качестве Сущности чревато развитием одномерной, нарциссичной духовности. Индийский мистик Ошо называл это «застрять в прекрасном месте». Чтобы повзрослеть и достичь зрелости, нам следует работать и с тенью, и со светом в себе. Нам нужно работать со всеми сущностными качествами и всеми вытекающими из них сложными вопросами.

Цель работы с Сущностью

Мы работаем с Сущностью и Эннеаграммой для того, чтобы ослабить силу фиксаций и сделать сущностные качества более доступными для нас в повседневной жизни. Это становится возможным благодаря большему пониманию собственной личности и разумной, искренней и упорной работе над собой. Встречаясь с трудностями и недостатками внутри себя, мы работаем с ними так, чтобы высвободить скрытую под ними Сущность. Сущность оживает, распространяется внутри нашей системы и делает ее устойчивой. Соответственно, более доступными становятся и различные сущностные качества. Воссоединение с ними ослабляет фиксации, освобождает нас из-под их гнета, и мы все больше и больше входим в контакт со своим Существом.

Работа с Сущностью направлена на развитие психологической и духовной зрелости. Вместо того чтобы тонуть в реакциях эго, мы обретаем способность принимать вызовы жизни, опираясь на то или иное сущностное качество. Маски ложной личности могут быть отброшены, потому что больше нечего прятать или защищать. Когда власть фиксаций и ложной личности ослабевает, у нас развивается осознанное эго, зрелое восприятие себя. Говоря кратко, мы взрослеем, как психологически, так и духовно. Сущность и Эннеаграмма – это мощные инструменты для трансформации нашей жизни.

Глава 1
Детская игра
Эннеатип 1

* * *

Имя: Перфекционист (Реформатор, Судья).

Сущность: Совершенная Любовь (любовь ребенка).

Цвет: розовый.

Символ: ребенок.

Эмоция: гнев.

Фиксация: возмущение, обида.

Психологический тип: навязчивый/принуждающий.

Недостатки родительской семьи: условная любовь, любовь как сделка, соглашение.

Идеал эго: совершенство.

Заблуждения эго: путает Совершенную Любовь (Розовый аспект Сущности) с перфекционизмом и стремлением улучшить себя и исправить других.

Маска: всегда безупречный.

Специфическая реакция: самосовершенствование.

Уязвимые органы: продолговатый мозг.

Розовый аспект Сущности

Розовый аспект Сущности – это нежность и невинность, безопасность и уверенность. Этот аспект тесно связан с любовью ребенка к матери. Это привязанность к материнской груди, к уюту материнских объятий, детскому лепету. Розовое качество похоже на розовую сладкую вату – пушистую сладость. Совершенная Любовь наделяет нас детской невинностью. В Совершенной Любви нет беспокойств, нет забот. Когда проявляется Розовый аспект Сущности, мы буквально «розовеем», что означает – мы здоровы и наслаждаемся радостным круговоротом жизни в полную силу. Мы блаженны как дети.

Розовое – это состояние очень хорошего здоровья, физического и психологического, духовного и эмоционального. Все неврозы и принуждения остались позади. Все суждения и концепции отброшены. Розовое расслабляет и смягчает и сердце, и ум. Оно распушает нас, охлаждает и смягчает нас. Мы похожи на детей, на младенцев. Розовое делает нас смешливыми. Это все хорошее, что связано с мамой, все ее положительные качества, все хорошее, что идет от бабушек и дедушек, и всех остальных, кого мы радовали в детстве. Это смех и игра – жизнь, как детская игра…

Когда мы чувствуем Совершенную Любовь, на смену цинизму приходит признательность, сострадание заменяет суждения и критику, игривость затмевает обязанности и серьезность. Легкое отношение к жизни растворяет желание сделать еще больше и улучшать себя. Совершенная Любовь делает сердце юным. Она сверкает и искрится, она свежа и полна жизни. Мы чувствуем себя так, как будто рядом с нами младенец с сияющими глазами, маленький шарик блаженства человеческого Существа. Эта Любовь существует вне всяких правил и норм, вне мирских забот, вне любых концепций, будь то улучшение себя или продвижение вперед. Суть Розового можно выразить всего в двух словах: «Кто беспокоится?». Переживая Розовый аспект Сущности, мы получаем удовольствие от того, что просто делимся. Мы наслаждаемся тем, что отдаем и получаем, не нуждаясь ни в том, чтобы получать что-то в ответ, ни в том, чтобы отвечать на полученное. Мы блаженно легки. Жизнь похожа на цветок розы, который только начал распускаться. Совершенная Любовь – это розовый лимонад, выпитый прекрасным летним днем. Розовое качество создает сострадание и нежность к самому себе – любовь и принятие себя, своей природы. Розовое – это отсутствие серьезности и чрезмерного чувства ответственности.

Фиксации Перфекциониста

Перфекционисты обычно честные, трудолюбивые, принципиальные, этичные, дисциплинированные и хорошо организованные идеалисты. Оставаясь в контакте с Розовым, они также игривы, способны принимать, восприимчивы, гибки и добры. Утратив свою Сущность, они видят только то, чего не хватает их окружению. Они жаждут улучшения всего, что есть сейчас. Захваченные фиксациями, Перфекционисты теряют гибкость и становятся жесткими и негодующими моралистами, склонными к критике и осуждению.

Как правило, в детстве Перфекционисты ощущают недостаток поддержки со стороны семьи и переживают это как несправедливость. Кроме того, обычно у них эмоционально отстраненный, сверхтребовательный отец. Он критикует и унижает их, поэтому они приходят к выводу, что их будут любить, только если они станут непогрешимыми. Перфекционисты без конца самосовершенствуются, чтобы справиться с преследующим их чувством несправедливости. Стремление к совершенству в ребенке-Перфекционисте обычно означает сопротивление своим естественным импульсам, желаниям, спонтанности, особенно в отношении секса, радости и гнева. Эти дети играют роль хорошего маленького мальчика или девочки. В их семье большое значение придается серьезности и рациональности. А радости, смеху и игривости – нет.

Они пытаются быть совершенными, чтобы их любили, но та любовь, которой они жаждут, так и не приходит. Личность Перфекциониста можно понять как разрыв с Розовым, как отсутствие детской невинности, свойственной Розовому. Первый эннеатип обычно обременяет себя стремлением исправлять или улучшать других – часто это приводит к стрессам или конфликтам. Вместо того чтобы быть источником любви, Перфекционисты часто становятся для других источником головной боли. К слову, они сами часто от нее страдают. Когда все в жизни определяется в четких категориях «хорошее-плохое», теряются ее оттенки. Огромное количество энергии уходит на то, чтобы все делать правильно и не совершать ошибок, чтобы быть непогрешимым. При этом внутри Перфекционисты всегда чувствуют, что недостаточно хороши.

Несмотря на все усилия, любовь так и не приходит, отчего Перфекционисты испытывают гнев. Вслед за гневом приходит чувство вины, так что им приходится гнев скрывать или подавлять. Личность Единиц хорошо приспособлена для контроля над гневом. Их принципы и навязчивые идеи о правильности, оправданности и обоснованности прикрывают гнев и склонность к разрушению, которые Перфекционисты чувствуют внутри. И хотя Перфекционисты и обладают личной целостностью, честностью и достоинством, это гневное достоинство.

Эннеатипы Восемь, Девять и Один называются типами гнева, инстинктивными типами, или контролирующими типами. Они представляют три различных способа, которыми можно справиться с гневом. Перфекционисты подавляют, проглатывают гнев, сводят его на нет. Испытывать гнев неправильно («несовершенно»), поэтому найти безопасный способ для его выражения невозможно. Из-за невыраженного гнева Перфекционисты часто выглядят жесткими и суровыми и бывают склонны к критике. Контроль над гневом часто приводит к тлеющему внутри возмущению. Под высокими мыслями и добродетелями Перфекциониста часто скрывается желание судить и поправлять других, иногда мелочно и низко. Добродетель Перфекциониста лицемерна, она не дает ему признать свой гнев и возмущение.

Перфекционисты демонстрируют миру заботливый, добросовестный образ. Они выглядят надежными, энергичными и трудолюбивыми, и в то же время из-за склонности к контролю и высоких моральных стандартов – несколько высокомерными. Они похожи на груз, тщательно и крепко упакованный. У них очень требовательный подход ко всему. Они сдерживают эмоции и отвергают удовольствия, подчиняясь обязанностям и самодисциплине. Требовательность Перфекциониста – это результат его внутреннего движения против других людей, вызванного желанием помешать их свободе или удовольствиям. Эту потребность контролировать или изменять других людей можно рассматривать как способ, которым Перфекционист отвлекает себя от своих собственных неосознанных порывов.

Встреча с Перфекционистом внутри нас

Когда мы уверены в том, что абсолютно правы, мы имеем дело с Перфекционистом внутри нас. Просто утверждая: «Я прав, а ты – нет; есть только один правильный путь и это мой путь», мы отождествляемся с определенной точкой зрения, и она становится тяжелой и несгибаемой, похожей на свинец. Или мы отождествляемся с определенной моделью существования и осуждаем все, что под нее не подходит. Реальность, однако, сложнее, чем наши представления, мнения и идеи о ней. Часто именно в тех случаях, когда мы абсолютно уверены в себе и убеждены в своей правоте, мы оказываемся совершенно неправы. Встретившись с истиной, мы бываем шокированы тем, насколько она далека от наших идей.

Внутри почти каждого из нас живет Перфекционист, который только и поджидает подходящий момент, чтобы проявиться. Есть в нас часть, жаждущая быть правильной и показать всем, как стать правильным, непогрешимым, лишенным недостатков. Мы знаем, что правы, вот и все. Или, напротив, в нас может быть часть, которая сопротивляется Перфекционисту и гордится тем, что все делает неправильно и нарушает правила. Или мы можем обнаружить в себе часть, которая втайне осуждает других людей и принижает их достижения. В нас может быть часть, которая возмущена поведением тех людей, которые не следуют правилам и ведут себя неэтично. Это возмущение обычно растет из Перфекционистских фиксаций, из тех способов, которыми мы ограничиваем себя и не позволяем себе того, к чему на самом деле стремимся и чего хотим. Это возмущение начинает выливаться на тех, чье поведение кажется нам несовершенным.

Стыд и неполноценность эго

Стыд – это ощущение, что в нас есть какой-то изъян, недостаток, это чувство, что с нами что-то не так. Стыд передается из поколения в поколение. Нас вырастили израненные дети в телах взрослых (наши родители и воспитатели). Они сами несут внутри себя глубокий стыд и драмы из собственного детства. Стыд – чувство коллективное и хроническое. Чувство стыда может быть спровоцировано ощущением, что с нами «что-то не так» в какой угодно области: в форме тела, в половой принадлежности, в социальном статусе, в количестве денег в банке, в потребностях, сексуальности, отношении к детям и так далее. Стыд есть у каждого, но обычно люди делают вид, что его нет.

Для родителей ребенок часто слишком энергичен, и родителям приходится останавливать его энергию тем или иным способом. Ребенок чувствует, что его не принимают, осуждают, покидают. И он делает вывод, что с ним что-то не так, что он «слишком» для своих родителей: слишком чувствительный, слишком эгоистичный, слишком буйный, слишком эмоциональный, слишком шумный, слишком странный, слишком «еще что-нибудь». Ребенок начинает чувствовать, что с его истинной жизненной энергией что-то не так. Обычно в детстве мы в той или иной степени чувствуем недостаток позитивного отражения, у нас есть ощущение, что родители нас не видят или не понимают. Ребенок может отличаться от родителей так сильно, что они не могут отражать его позитивно. Или же родители отражают и высказывают одобрение только фальшивому или поверхностному. Обычно родители не способны полностью понимать и адекватно отражать для нас нашу Сущность.

Новорожденный младенец находится в полном контакте со своим Существом. В начале это контакт в основном с Сущностью души, с Истинным «Я». Тот свет, который льется из глаз ребенка, отражает этот контакт с Существом. Взрослея, мы знакомимся с различными аспектами Сущности и одновременно теряем связь с некоторыми из них. Какие-то периоды детства оказываются для нас слишком сложными, и соответствующие им сущностные качества становятся недоступными. Эго ребенка, формирующееся в эти периоды, беспокоится из-за утраты Существа. Чем большие трудности мы испытываем на определенной стадии детства, тем в большей степени теряется связь с Сущностью. В результате эго иногда начинает создавать ложное качество или преувеличивать то, с которым на самом деле оно уже никак не связано. Свет, сиявший в глазах ребенка, тускнеет, и на его месте появляются сомнения, беспокойства и тревоги.

Происходящая в детстве потеря себя приносит нам переживание того, что мы ничего не стоим, ни на что не годимся. Мы чувствуем, что не заслуживаем внимания, не соответствуем требованиям. Тем или иным способом семейная система нас ломает. Глубоко внутри мы чувствуем себя раздавленными и преданными. Мы недостаточно хороши для родителей. Как результат – чувство стыда и никчемности, заставляющее нас отвернуться от своего Существа. Изо всех сил мы старались компенсировать чувство стыда и никчемности, чувство, что с нами что-то не так. Трагедия детства состоит в том, что из сияющей звезды мы превратились в черную дыру. Да, мы создали структуру эго, но потеряли связь с тем, кто мы на самом деле. И все-таки мы не можем отбросить желание восстановить то, что было утрачено. У нас есть сильное желание вернуться назад к свету, снова стать звездой, которой мы когда-то были. В самом центре всех наших стремлений к деньгам, власти, успеху, любви, безопасности, знаниям и прочим вещам находится желание восстановить те сущностные качества, с которыми мы потеряли связь.

О недостаточности эго свидетельствует стыд и чувство неполноценности, которое постоянно нас сопровождает. Мы ощущаем себя недостаточно хорошими, недостаточно умными, недостаточно творческими, недостаточно сильными и так далее. Эго всегда чувствует себя неполноценным в том или ином смысле. Кажется, от чувства неполноценности мы не сможем избавиться никогда. Реальность такова, что активность нашего эго постоянно отделяет нас от Существа и различных сущностных качеств. Как определенный тип личности (или определенная структура эго) мы повторяем определенные действия снова и снова. Но то, чего мы на самом деле хотим, не случается. Утратив себя, мы не можем исцелить себя. Мы не можем восстановить контакт со своим Существом с помощью эго. Усилия в саморазвитии и достижении совершенства не создают для Первого эннеатипа ни Розового качества, ни удовлетворения и признания. Эго не может создать Сущность. Деятельность эго обусловлена хорошими намерениями – вновь обрести то, что было потеряно, но она обречена на провал, оставляющий внутри чувство неудачи и неудовлетворенности собой. Такова суть неполноценности эго.

К переживанию Сущности можно прийти с помощью разного рода деятельности, например, с помощью альпинизма, парапланеризма, медитации, занятий любовью, успешного завершения проекта или приема наркотиков, но в этих случаях мы зависим от действий или веществ. Эго остается в состоянии хронической неполноценности. Если же нам удастся увидеть в себе эту неполноценность эго, то мы сможем почувствовать сострадание к нему и его действиям. И тогда его компенсирующая деятельность начнет ослабевать.