Текст книги "Первое послание к Коринфянам"

Было бы наивно полагать, что двунаправленный принцип чистоты внутри церкви и свободного общения с теми, кто вне ее, легко поддерживать наделе. Однако именно в этом – ключ к действенному христианскому свидетельству. «Соль» и «свет» – метафоры, использованные Христом для того, чтобы описать самобытность церкви (Мф. 5:13,14), – указывают на две вещи – разложение и тьму. Пример Иисуса тоже указывает в этом направлении: Он был совершенно безгрешен и все-таки Его обвиняли, что Он – «человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Лк. 7:34). Во многом трагедия современного христианства (и, в связи с этим, причина столь неэффективной евангелизации) заключается в том, что христианская община далека от неверующих и терпима к своим братьям-верующим, упорствующим в том или ином грехе. Одним словом, нет никакой самобытности.

О крайней необходимости для христианина сократить бесчисленные церковные встречи, чтобы найти время для нужных встреч с неверующими, в нескольких словах, с характерной для него резкостью и прямотой, говорит Мартин Лютер: «Царству надлежит быть среди ваших врагов. И тот, кто не желает этого принять, – не желает принадлежать Царству Христа. Он хочет быть среди друзей, хочет сидеть среди роз и лилий, а не со злодеями. О, богохульники и предатели Христа! Если бы Он делал то, что делаете вы, кто бы тогда спасся?»

Коринфянам не удавалось вести особый образ жизни; они пренебрежительно относились к христианским нормам поведения, но при этом гордились своей терпимостью и широтой взглядов. С точки зрения христиан третьего мира, сегодня западные церкви можно обвинить не только в нравственной индифферентности, но и в самодовольстве. Они проявляют преступную беспечность, не замечая серьезной опасности, которая кроется в определенных прегрешениях вкупе с недальновидным отказом признавать тесную связь между этим греховным компромиссом и неэффективностью проповеди Евангелия. Это, в свою очередь, ведет к неизбежному продолжению политики патернализма по отношению к христианам. Церковь в Британии виновна практически во всех тех грехах, о которых говорит Павел в ст. 10 и 11, причем это столь очевидно, что посещающие нас христиане из Африки, Латинской Америки или Азии бывают глубоко огорчены и даже шокированы проявлением столь явного с нашей стороны безразличия к собственным грехам. Получается, что не церковь воздействует на окружающий мир, а мир глубоко проник в ряды верующих.

Таким образом, церковь почти перестала отличаться от мира, но при этом не перестала осуждать неверующих, а это уже выглядит как пародия на Евангелие, когда его практическое воплощение в нашей жизни отрицает то мощное его воздействие, которое должно было преобразовать нашу жизнь. Мы стоим на краю зияющей пропасти, разделяющей нашу церковь и мир, и при этом громогласно заявляем: «Какие вы нечестивые!» В последующих главах Павел четко разъясняет свою позицию, которая заключается в стремлении преодолеть барьеры, разделяющие христиан и неверующих, чтобы привести последних к Христу (ср.: 1 Кор. 9:19–23; 10:27). Ибо что мне судить и внешних?.. Внешних же судит Бог (12,13). Необходимо подчеркнуть возложение этой ответственности также и на национальную церковь. В Южной Африке в течение нескольких десятилетий христиане темпераментно и гневно выступали против несправедливости и противоправности политики апартеида. Критика эта была абсолютно справедливой, но, как ни печально осознавать, в самой христианской церкви, в местных общинах происходило все то же самое, ничуть не лучше, чем в мире. В 1970-е гг., однако, в результате большой работы, проведенной среди христиан Южной Африки, положение начало меняться. Среди верующих зародилась убежденность в том, что в христианской общине особенно важно продемонстрировать праведный образ жизни: стремление к справедливости, отсутствие дискриминации, стремление к познанию истины; в ней должны царить любовь и сострадание.

Служение пророков важно для каждой нации, особенно служение таких ветхозаветных пророков, как Амос и Иеремия. Но их влияние будет терять свою силу и угасать, если церковь перестанет отличаться от общества, в котором она находится. Чистота, явленная в церкви, и проникновение в мир – две взаимодополняющих обязанности христиан в Коринфе, Кейптауне, Ковентри, повсюду… Как ни парадоксально, эти два фактора взаимодействуют друг с другом и являются созидательными. Вопреки убеждениям законников – старых и современных, – чем глубже христиане, которые резко выделяются в окружающем мире своим образом жизни, проникают в него, тем меньше опасность нравственных уступок и компромиссов с секулярным миром, особенно если подобного рода свидетельство – коллективное (всей церкви), сострадательное и направленное на завоевание душ для Христа. Равным образом неверующие вступают в более тесный контакт с христианским сообществом, когда видят его четкую, недвусмысленную позицию (реализуемую на практике) по отношению к таким вещам, как секс, деньги, собственность, употребление алкоголя и говорение на языках.

Необходимо подчеркнуть, что к осуждению окружающих Павел относился с особой строгостью:…что мне судить и внешних? (12). Такого рода осуждение – нечто иное, как дух критицизма, желание осудить всех и вся. Одна из наиболее примечательных черт британских христиан – привычка судить по первому впечатлению. Такая национальная черта, напротив, абсолютно не свойственна американским христианам, которые склонны всему верить, пока не убедятся в своей ошибке. Дух недоверия, критицизма, который лежит в основе скептицизма и подозрительности, во многом определяет и отношения между самими британскими христианами, и общенациональный дух. Мы тем самым узурпируем то, что принадлежит исключительно Богу Как будто специально для нас Иисус сказал: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). Действительно, если продолжить рассмотрение этой темы в Нагорной проповеди, то, как там верно сказано, мы замечаем недостатки других, но при этом наши собственные недостатки еще больше. Другими словами, способность замечать недостатки других дана нам не для того, чтобы осуждать их, но чтобы, как в зеркале, видеть собственные ошибки и исправлять свой характер (ср.: Рим. 2:1—11).

Не существует противоречия между тем, что Павел настоятельно рекомендует использовать дисциплинарные взыскания по отношению к членам церкви, которые совершают явные грехи, и наставлением не судить других, которое дает нам Иисус. В первом случае мы можем формировать и сохранять особый христианский стиль жизни. А во втором – создавать основу для него. Таким образом, мы должны использовать свои способности к суждению, но не по отношению к посторонним (потому что это прерогатива Бога) и не по отношению к своим братьям и сестрам во Христе в повседневном общении с ними (наша ответственность перед ними – ободрять и наставлять их), но по отношению к тем, кто, называясь братом (11), преступает основные христианские заповеди и тем самым порочит христианское сообщество, лишая Евангелие его действенной силы, передавая важные рубежи врагам Бога и отнимая у Господа Его славу.

Таким образом, Павел дает ясные наставления в данной ситуации: «…дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело» (5:2); «…предать [его] сатане во измождение плоти» (5:5); «…очистите старую закваску» (5:7); «…не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником… даже и не есть вместе» (5:11); «…извергните развращенного из среды вас» (5:13).

Последнее наставление – это, фактически, цитата из Книги Второзаконие. Оно должно исполняться в шести различных ситуациях и касается следующих людей: лжепророка («сновидца»), который пытается совратить народ Божий на путь идолопоклонства (13:5); мужчины или женщины, которые станут служить другим богам (17:7); человека, которого поймают на воровстве (24:7); женщины, которая вышла замуж, скрыв, что не является девственницей (22:21); мужчины, который принудил обрученную с другим девицу лечь с ним, и этой девицы также, если при этом она могла позвать на помощь, так как находилась в пределах города, но не сделала этого (22:24); и любого другого человека, который по злобе возвел ложное свидетельство против другого (19:19). Независимо от того, какого рода это прегрешение (идолопоклонство или аморальный поступок), повеление Бога остается неизменным: «…истреби зло». Действительно, если мы возьмем эти шесть примеров из Второзакония, то обнаружим весьма знаменательное сходство с конкретными грехами, которые рассматриваются в 1 Кор. 5:11 и которые также требуют применения строгих дисциплинарных мер. Единственное существенное отличие – в том, что повеления во Второзаконии приводятся от второго лица единственного числа, тогда как Павел употребляет множественное число. Таким простым способом он стремится удостоверить тот факт, что «отлучение, или изгнание, не относится к сфере действия апостольских полномочий: если этот акт необходимо совершить, это должно быть одобрено всей общиной, в руках которой сосредоточена власть (во Христе)»[74]74
  Barrett, р. 133.


[Закрыть].

В данном разделе слово «отлучение» использовалось для обозначения соответствующих мероприятий, необходимых дисциплинарных мер, применения которых Павел требовал по отношению к коринфским христианам. Для современного человека это звучит несколько странно, но для современников Павла все было абсолютно ясно. Когда бы христиане ни встречались в доме своего собрата как народ Божий, они обычно «преломляли хлеб» и молились, совершая нечто среднее между Евхаристией (греч. «благодарение») и агапе (Вечерей любви, совместной трапезой), что в совокупности служило иллюстрацией фундаментального единства Тела Христова. Павел же предлагал отстранять от участия в этих действах людей, прегрешения которых были явными; в современном варианте можно вести речь о том, что называется «отлучением», или изгнанием[75]75
  Некоторые исследователи думают, что описанный в этой главе человек на самом деле пришел к покаянию, обновился духом и был восстановлен во всех правах как член церкви – под воздействием строгих дисциплинарных мер, которые обсуждает здесь Павел (ср.: 2 Кор. 2:5 и дал.). Аналогичная ссылка на этот случай усматривается некоторыми во 2 Кор. 7:6—13. Однако это спорный вопрос, не ясно, относится ли каждый из этих отрывков к одной и той же ситуации, сложившейся в Коринфе, или к разным.


[Закрыть]. Первоначальное чувство сожаления по повод у таких жестких дисциплинарных мер вскоре улетучивается, когда на чашу весов ставится свидетельство всей церкви; к тому же многие члены церкви, на жизнь которых в той или иной мере повлияла создавшаяся ситуация, испытывают облегчение после ее разрешения. В целом, подобные обстоятельства затрагивают большее число людей, чем принято думать, и они воздействуют гораздо сильнее, чем можно было бы ожидать. Все можно обобщить в свете ясного призыва Господа, обращенного к Своей церкви: быть многогранной, быть святой, быть совершенной. Притворное благочестие (пиетизм) и монашество не являются, по мнению Павла, жизнеспособными альтернативами. По тем же важным причинам церковь не может позволить себе настолько ассимилироваться в окружающем мире, чтобы невозможно было отличить верующих от неверующих. Церковь называют tertium genus, третьей расой, это совершенно особый народ в человеческом обществе. Здесь уместно вспомнить слова Петра: «…вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2:9,10).

3. Необходимость ясных убеждений (6:9—11)

По своему содержанию вторая часть гл. 6 представляет собой естественное продолжение разговора о необходимости надлежащей церковной дисциплины[76]76
  Отрывок о судебных тяжбах (6:1–8) рассматривается отдельно в гл. 6 этой книги.


[Закрыть] (начатого Павлом в гл. 5). Главной темой остаются вопросы сексуальной морали. Очевидно, что пресыщенность, проявившаяся в отвратительном случае инцеста, в действительности представляет собой лишь вершину смертоносного айсберга в пучине крайне сомнительного отношения к телесной и сексуальной стороне человеческой жизни.

Несмотря на свою так называемую ученость, христиане Коринфа утратили представление об Иисусе Христе как средоточии всей нашей жизни, забыли о действенности духовного наставления Святого Духа, о преобразующем опыте призвания и спасения в Боге. Они стали гордиться широтой своих взглядов, духовными наставниками, которых они избрали, а также своей независимостью от самого апостола. Поэтому Павел возвращает их прямо к основам, к принципиальной оценке прошлого и будущего.

1) Представления о будущем (9,10)

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малаши, ни мужеложники, 10 Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют.

Уже не раз было отмечено, что Павел редко упоминает о Царстве Божьем[77]77
  Напр.: Morris (р. 85) и Barrett (р. 140).


[Закрыть]. Внимательно рассмотрев те случаи, когда апостол говорит о нем, мы увидим, что этому понятию он придает особенно важное значение (напр.: Рим. 14:17; 1 Кор. 4:20; 6:9; 15:24,50; Гал. 5:21; Еф. 5:5). Вполне очевидно, что для Павла реальность Царства Божьего являлась средоточием его собственных убеждений и всего его учения, которое (как мы знаем из этого послания, ср.: 4:17; 7:17) в любой ситуации оставалось принципиально неизменным. К этому можно добавить слова Луки об общем смысле учения Павла, которое апостол день заднем проповедовал в Риме: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян. 28:30,31).

Хотя в Новом Завете содержится много различных определений благовестия, каждое из которых раскрывает тот или иной его смысл, важно, наверное, подчеркнуть, что взвешенное рассмотрение библейского учения о Царстве Божьем сегодня весьма актуально. Евангельские христиане акцентируют внимание на проповедовании Благой вести, представители других церквей – на решающем значении Царства. Иисус пришел с вестью о Божьем Царстве (ср.: Лк. 4:43). Сегодня в любой ситуации нужно сохранять такой сбалансированный подход. Это необходимо, когда речь заходит о латиноамериканском «богословии освобождения» или об африканском «черном богословии», о гнете военных диктаторских режимов или об угрозе коммунистического переворота. Это необходимо, когда возникает разрыв между вероисповеданием и поведением или болезненное противоречие между послушанием Христу и верностью государству Это необходимо, когда нас тревожит притеснение бедных и равнодушие богатых. Это необходимо, когда мы сталкиваемся с устаревшими формами церковной жизни и ее бюрократизацией или со своекорыстием политиков и их стремлением любой ценой сохранить существующее положение вещей. Всегда и везде, в любой ситуации, долг церкви – возвещать Евангелие Царства: «Иисус пришел как Царь царей; Он установил Царство Божье; Он – Владыка царей; Царство Его – Царство вечное, всеобъемлющее, неколебимое; не пора ли вам преклонить колени пред Иисусом как Царем?» Павел «проповедовал Царствие Божие и учил о Господе Иисусе Христе», потому что был полностью убежден в превосходстве Иисуса.

Царство Божье грядет, оно – в будущем, в какой бы мере оно не наступило и не переживалось сейчас. Кратко эта мысль выражена словом наследуют (греч. kleronomein) нет. 9, 10. Упоминая о Божьем Царстве, Павел четыре раза говорит о его наследовании (или не наследовании). Согласно Моррису[78]78
  Morris, р. 97.


[Закрыть], слово kleroпотео означает «полностью овладеть чем-либо, что уже было нам обещано». Петр говорит, что наследство получат только те, кто «родится свыше» (это единственный способ войти в Царство Божье [ср.: Ин. 3:1–6]). «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству (kleronomian) нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:3,4).

В данном случае это наследство можно уподобить (и одновременно противопоставить) Земле обетованной, которая была уготована Божьему народу согласно завету-договору, заключенному с Моисеем. Земное наследство было подвержено стихийным бедствиям, вторжению врагов, нашествию диких зверей, и для Божьего народа было в некотором роде проблемой удержать его, не говоря уже о том, чтобы насладиться им сполна.

Несмотря на все трудности, с которыми столкнулся народ Израиля, добиваясь обещанного наследия, Бог вменил им в обязанность искоренять всякое чуждое влияние как в самой земле, так и в своей общинной жизни. Такой же призыв обращен к Божьему народу и при заключении нового завета: нам уготовано наследство нетленное, чистое и неувядаемое; в Царстве Божьем нет ничего, подверженного или подвергающего порче, – и ничему такому не будет позволено войти в него. Одно с другим не смешивается. Неправедные не наследуют Царства Божьего, ибо праведен Господь во всех путях Своих. По существу, они сами лишают себя Царства праведного Бога, так как самостоятельно выбирают тот или иной образ жизни. Царство Божье отражает праведный и милосердный характер Бога, поэтому тем, кто хочет жить по иным нормам, никогда там не бывать. Павел говорит не об отдельных неправедных поступках, а об образе жизни в целом, которому неотступно следуют те, кому предстоит стать «чужеземцами» в Царстве правды и света.

Итак, церковь в Коринфе (как вообще всякая церковь всегда и везде) была призвана свидетельствовать о тех началах, которые возобладают в Царстве Божьем. Церковь – это символ Царства, указывающий на его истинный характер. Поэтому поведение членов церкви не может определяться произвольно принятыми нормами сексуальной морали, а должно основываться на твердых представлениях о сущности Царства Божьего, явленной нам в Писании как Самим Иисусом, так и в пророческих видениях о жизни будущего века, которая однажды осуществится во всей своей полноте (в этом плане особенно важна Книга Откровение). «А вне — псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду» (Отк. 22:15). В старинном детском гимне сказано об этом ясно и просто:

 
Есть светлый город,
Его ворота закрыты для греха;
Ничего скверного,
Ничего скверного
Не войдет в него никогда.
 

По существу, мера убежденности в том, что кто-то наследует Божье Царство, а кто-то его не наследует, определяется нашей верой в Божий Суд. Если мы не способны принять реальность – вечную реальность – Божьего Суда, то не сможем признать и настоятельную необходимость церковной дисциплины. Павел недаром предупреждает коринфян: Не обманывайтесь (9). С помощью этих слов он стремится увести их с опасной дороги, ведущей ко всяческой лжи и неправде, касается ли это ложных учений, или неправедного поведения (ср.: Гал. 6:7 и дал.; Еф. 5:6; Кол. 3:5,6).

Читая в этом отрывке перечень тех, кто не унаследует Царства Божьего, мы видим, что он лишь немногим отличается от списка, приведенного в 5:10,11, но дополнен тремя словами: прелюбодеи, мужеложники и воры. Здесь использовано и общее для всех этих пороков слово неправедные — вероятно, для того, чтобы перейти к ст. 11, где говорится о Божьей работе очищения неправедных: [вы]…оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Прелюбодейство, по сути дела, является главной темой ст. 12–20 (см. следующий раздел).

Согласно Моррису[79]79
  Morris, р. 97.


[Закрыть], воры, о которых здесь говорится, – это «скорее мелкие, тайные воришки, а не бандиты». Баркли[80]80
  Barclay, р. 59.


[Закрыть] дает нам возможность оценить всю серьезность этого зла: «Они были проклятием древнего мира. Проникнуть в дома было очень легко. У воров было два излюбленных места – публичные бани и гимнастические залы, где они крали одежду тех, кто в это время мылся или занимался. В частности, довольно обычным делом было похищение рабов, обладающих какими-либо талантами и умениями. Сами законы показывают, насколько серьезной была проблема воровства. Существовало три вида краж, которые наказывались смертью: 1) кражи имущества на сумму свыше 50 драхм (примерно 20 долларов); 2) кражи из бань, гимнастических залов, портов и гаваней на сумму 20 драхм и 3) любые кражи, совершенные ночью. Христиане жили среди воровского населения». В современном обществе, охваченном стремлением к накопительству, необходимость защиты личности, имущества, жилья и т. д. привела к тому, что сама по себе охрана стала крупным бизнесом.

Наиболее важное дополнение в перечне тех, кто не наследует Царства Божьего, выражено одним английским словом – homosexuals (гомосексуалисты). На самом деле (ср.: коммент. в RSY) им переведено два греч. слова, malakoi и arsenokoitai. Баррет считает, что они обозначают, соответственно, «пассивного и активного партнера в гомосексуальных мужских отношениях»[81]81
  Barrett, р. 140.


[Закрыть].

Однако в NIV первое слово переводится как «мужчины-проститутки» (проституты), а второе – как «гомосексуальные извращенцы», на том основании, что Павел якобы говорит не о всей гомосексуальной практике, а только о таких ее формах, которые считались отклонением от нормы.

Сам Павел не делает никаких дополнительных замечаний по поводу гомосексуальных наклонностей: в Царство Божье не будут допущены те, кто своим поведением отвергает заповеди Царя Царства. Сегодня, возможно, мы знаем гораздо больше о тех причинах, которые провоцируют гомосексуализм. Человек (как в детстве, так и в более старшем возрасте) в значительной степени зависит от своего окружения, наследственности, обстоятельств, от отношения к нему других людей (особенно родителей). Бог знает о каждом человеке гораздо больше, чем любой психиатр, и Его Суд будет судом справедливым. И все-таки вполне определенно написано: Неправедные Царства Божия не наследуют. Нам следует со всей честностью спросить себя: «Уж не думаем ли мы на самом деле, что для нашего поколения Божьи законы будут изменены?»

Соглашаясь с этим недвусмысленным заявлением апостола, трудно избежать опасности предвзятого отношения к гомосексуалистам. В какой степени ответственность за такой образ жизни может быть возложена на них самих? Разве среди них нет таких, которые грешат больше поневоле, чем по склонности к этому греху? Яркий пример тому – Южная Африка. Доказано, что до сравнительно недавнего времени гомосексуальные отношения между черными африканцами практически не встречались. С установлением законов апартеида, которые заставили африканцев искать работу в индустриальных центрах, рядом с большими городами появились и стали быстро расти целые районы с сугубо мужским населением (такие, как Соуэто под Иоганнесбургом или Ланга неподалеку от Кейптауна). Мужчинам не разрешалось жить здесь со своими семьями, и они были вынуждены оставлять их в родных местах. Поэтому мужчин в этих пригородах было, по крайней мере, раз в десять больше, чем женщин. Одним из неизбежных результатов такого вопиющего разрушения семьи самими государственными законами стал рост гомосексуальных отношений среди черного населения, не говоря уже о пагубном влиянии такого сезонного труда на нравственность этих людей в целом.

Можно привести еще несколько красноречивых примеров того, как действия официальных властей приводят к падению нравов в обществе. Корни многих пороков, перечисленных Павлом, можно обнаружить в тех социальных условиях, в которые большинство людей ввергается самим государством. Таким образом, мы должны в равной мере признать как присущую каждому человеку ответственность за свои действия (ибо он создан по образу и подобию Бога), так и смягчающую его вину силу обстоятельств, которую Бог (ибо Он судит справедливо), несомненно, примет во внимание, когда будет определять истинных граждан Своего Царства. Нам еще раз следует вспомнить, что «внешних же судит Бог», и что Он «весь суд отдал Сыну…<…>… И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5:22–27).

Таковы основные взгляды Павла на будущее мира. Они представляют собой самую суть его неизменного учения, которое он проповедовал «во всех церквах». Он был убежден, что Царство Божье уже вошло в этот мир с пришествием Царя Иисуса. Граждане этого Царства призваны жить особой жизнью. Более того, они могут жить по-иному и, следовательно, для них вдвойне важно быть людьми особыми.

2) Взгляды Павла на прошлое (11)

И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

Немного в Новом Завете таких волнующих и сильных высказываний, как эта маленькая фраза: И такими были некоторые из вас. Нам нужно только вспомнить, какой «нравственной помойкой» был Коринф в то время (I в. н. э.), чтобы по достоинству оценить неожиданное заявление Павла. Не было на земле силы, которая могла бы преобразить эту разноликую массу христиан, которых Павел любил так глубоко, что в одном лишь этом послании двенадцать раз называл их «братьями». Вспомним, в каком страхе шел он возвещать им Евангелие Царства. Освободить их от щупальцев неистовствующего порока могло только Божественное милосердие. Никогда он не был более уверен в том, что Бог может спасти всех, кто придет к Нему через Иисуса (ср.: Евр. 7:25, AY). Каждый коринфский христианин был живым свидетельством того, что изощренной греческой мудрости Бог противопоставляет не интеллектуальные аргументы, а преображенные жизни.

Ярким и волнующим примером такой Божественной работы является биография Джона Ньютона, капитана корабля, переправлявшего рабов из Африки и Вест-Индии в Британию. Его жизнь изменилась настолько (хотя эти изменения происходили болезненно и сложно), что он стал другом Уилберфорса и пастором в его самоотверженной миссии по уничтожению рабства. Вот что всемилостивый Бог может сделать для таких, казалось бы, погибших в нравственном и духовном отношении людей, каким был Джон Ньютон[82]82
  J. Pollock, Amazing Grace (Hodder & Stoughton, 1981).


[Закрыть].

Чтобы дать более яркое представление о том, сколь глубокой была пропасть между язычеством и живым христианством, стоит процитировать отрывок из работы Баркли, в котором говорится о распространении гомосексуальных отношений в средиземноморском мире I в.: «Это был грех, который, подобно метастазам раковой опухоли, охватил всю Грецию и через нее овладел Римом. Сегодня нам трудно представить, в каких масштабах Древний мир был поражен гомосексуализмом. Им занимался даже такой великий человек, как Сократ; диалог Платона „Пир", считающийся величайшим трактатом о любви, посвящен не естественной ее форме, а противоестественной. Четырнадцать из первых пятнадцати императоров Рима были подвержены этому пороку. В это самое время императором был Нерон. Он взял к себе мальчика по имени Спорус, велел кастрировать его, затем женил по полному свадебному обряду, а после брачной церемонии поселил в своем дворце и жил с ним, как со своей женой. С невероятным цинизмом сам Нерон женился на человеке по имени Пифагор и называл его своим мужем… В этом пороке, процветавшем во времена ранней церкви, мир утратил всякий стыд»[83]83
  Barclay, p. 60.


[Закрыть].

И такими были некоторые из вас. Достаточно вспомнить о нравах, царивших в Коринфе, чтобы понять, каким чудом было само существование христианской церкви в этом городе. «И такими были некоторые из вас»: что-то произошло – и они освободились от абсолютной власти греха. Павел говорит об этом с предельной ясностью:…но омылись, но освятились, но оправдались. Все три глагола, стоящие в аористе, указывают на однократное, но абсолютно значимое событие, которое преобразило их. По общему мнению, в этих трех глаголах в контексте всей фразы (именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего) слышится тональность таинства крещения. Хотя мы знаем, что коринфской церкви уже угрожала опасность неверного отношения к таинствам крещения и святого причастия как к некой полумагической защите от Божественного Суда (ср. с гл. 10), все-таки богословское и психологическое воздействие этих трех утверждений нельзя не признать: «…но омылись; но освятились; но оправдались». Крещение было для коринфян ярким событием, о котором все они помнили. «Подумайте о том, что оно означает», – говорит Павел. Таким образом, апостол напоминает тем христианам, которые еще находятся во власти двойственного сознания, об истинном и глубоком милосердии, избавившем их от столь пагубного прошлого. «Столь неизмеримой глубине милосердия нельзя воспротивиться»[84]84
  Godet, I, р. 297.


[Закрыть].

Человеческое и Божественное начало, участвующие в спасении, символом которого является крещение водой, выражено и в формах трех глаголов в ст. 11. Первый из них стоит в форме медиального залога, а два других употребляются в форме страдательного залога. Это, по всей вероятности, соответствует действию самих коринфян в их стремлении очиститься от прежней жизни, что возможно только при взаимодействии с верховной инициативой Бога, принимающего их в Свое Царство как полностью оправданных царских подданных, предназначаемых для особого служения под Его Царственным правлением.

Глубина достигнутых перемен подчеркивается в оригинале союзом alia (но), стоящим перед каждым из трех глаголов: «Вы были такими же, но сейчас вы омылись; вы были такими же, но сейчас вам поручена другая, особая работа; вы были такими же, но сейчас это все в прошлом и вы стали Царскими сынами!» Павел совершенно уверен в реальности того, что произошло с христианами Коринфа. Какие бы проблемы ни возникали в церкви, какие бы неудачи ни постигали их и как бы ни одолевали их земные заботы, какую бы боль ни причиняло апостолу их отношение к нему самому, – его представления о том, что произошло с ними в прошлом, остаются неколебимыми: они были омыты, освящены, оправданы… и весь авторитет Бога Святой Троицы стоит за его убеждением (в ст. 11 явно звучит идея троичности).

Как бы ни напоминал язык Павла о литургии и практике крещения, ясно, что он не слишком доверяет тому состоянию, которое испытывают коринфяне в действительном процессе акта крещения. Это видно из двойной фразы:…именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

Иметь такие христоцентричные убеждения относительно прошлого и будущего (и руководствоваться ими) – принципиально важно как для здоровых отношений между членами церкви, так и для духовного здоровья каждого верующего (ср.: Тит. 3:3–7).

4. Необходимость чистоты (6:12–20)

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. 13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое, тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. 14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. 15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! 16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею?ибо сказано: «два будут одна плоть». 17А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом). 18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. 19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.