Текст книги "История Древнего Востока"

Страны Плодородной дуги в 9–4-м тыс. до Р.Х

1. Общая ситуация в Древнем мире в 9–7-м тыс. до Р.Х. 2. Иерихон в 9–7-м тыс. до Р.Х. 2.1. Планировка города. 2.2. Население. 2.3. Культ предков. Храмы. 2.4. Ремесла. 2.5. Военное дело. 2.6. Современные Иерихону города. 3. Плодородная дуга в 6–5-м тыс. до Р.Х. 3.1. Печати как символ собственности. 3.2. Различия в развитии отдельных районов Плодородной дуги. 3.3. Локальные конфликты и миграции. 4. Плодородная дуга в конце 5–4-м тыс. до Р.Х. 4.1. Открытие металла. 5. Этническая ситуация на территории Плодородной дуги. 5.1. Области Святой Земли. 5.2. Области Месопотамии. 6. Раннегосударственный период на Древнем Востоке. 6.1. Виды городов-государств. 6.2. Храмы и религиозная жизнь в городах-государствах, в том числе и вне Святой Земли. Царские гробницы. 6.3. Мегиддо и другие города Святой Земли

1. Общая ситуация в Древнем мире в 9–7-м тыс. до Р.Х. Цель первой лекции – показать, что подавляющее большинство новаций в социальной структуре, культе и экономике, характерных для государств древности начиная с 4-го тыс. до Р.Х., возникли ранее, до первых известных нам архивов, оставленных прежде всего техногенными обществами. Надо усвоить, что те достижения, которыми гордились или могли бы гордиться жители древней Месопотамии и долины Нила, – это в основе достижения их предшественников, поскольку древняя история «городских обществ» начинается не в 4-м тыс. до Р.Х., а в 9-м. Заслуга в установлении этого факта принадлежит в основном археологам, а сам он не всегда учитывается в курсах по древней истории.

Что уже было в 9–7-м тыс. до Р.Х.? Прежде всего древнее и весьма высоко развитое земледелие; чем дальше развиваются исследования, тем дальше в глубь веков обнаруживается земледелие. На территории Восточного Средиземноморья уже очень ранние верхнепалеолитические археологические культуры располагают тем же набором орудий, которые мы видим у земледельцев более позднего времени. Иными словами, не стоит представлять всю древнейшую историю лишь как период собирательства, охоты и рыбной ловли. (Такие народы бесспорно зафиксированы лишь в приарктической зоне и в местах, неудобных для сельского хозяйства.) Нет бесспорных гарантий того, что таковой период вообще существовал в центральных районах Древнего мира (а не только на периферии, в холодной Европе, например). С 9-го тыс. до Р.Х. в наиболее развитом районе древней ойкумены – Восточном Средиземноморье – существует первый город, Иерихон (конец 9-го тыс.), то есть скопление людей, изолированных от сельского населения, занимающихся и сельским хозяйством, и специализированной деятельностью, обладающих более высокой культурой и уровнем образования, практикующих более сложные типы отношений, чем остальные. Нигде в мире ничего похожего тогда не было. Не было даже больших земледельческих деревень, высокоразвитых индустрий – все выглядело предельно просто в Индии, Восточной и Юго-Восточной Азии и тем более в Африке и Америке, ничего не было в долине Нила, почти никто не жил на территории долинного Двуречья (кроме его окраин). Развитые общества существовали лишь по Плодородной дуге, но, хотя археологи здесь много работали и очень многое нашли, городов и здесь нет, кроме Иерихона и его округи. То, что могло бы рассматриваться в качестве протогородов, в нескольких других местах на Плодородной дуге появляется только в 6-м тыс. до Р.Х., т. е. два с половиной тысячелетия спустя.

Вышесказанное чрезвычайно важно, поскольку идея города, как показала археология, необязательно связана с очень высоким уровнем технического развития. А Иерихон был городом и в 8-м тыс., и в 7-м до Р.Х. Далее, за пределами развитых, но «деревенских» обществ Плодородной дуги уже шли маргинальные области, где число земледельческих поселений со временем возрастало, по мере роста численности населения. Затем шли территории, где населения пока вообще было чрезвычайно мало, но оно тоже практиковало земледелие и занималось (или не занималось) скотоводством.

Только в 6-м тыс. мы видим кое-где на Плодородной дуге сопоставимые по уровню развития центры, но и там, как и на юго-востоке Малой Азии, городов по-прежнему нет; та же картина в 5-м и 4-м тыс. В конце 4-го тыс. до Р.Х. начинают появляться протогорода, теперь не только по Плодородной дуге за пределами Святой Земли, но и в Двуречье; в Египте по-прежнему ничего подобного не наблюдается.

2. Иерихон в 9–7-м тыс. до Р.Х. Как выглядел этот первый, и, во всяком случае вначале, единственный, городской центр тогдашнего мира – Иерихон – и его окрестности? Почему мы считаем его городом? Прежде всего, и это главное, он, ограниченный стенами и башнями, очень тесно застроен. Психологию горожан создает теснота – по данному критерию Иерихон был впереди сегодняшней Москвы: в нем на душу населения приходилось около 14 кв. м, и не «жилой площади», а пространства вообще; т. е. Иерихон был весьма тесным городом с высокой эффективностью внутригородского общения. Населения было немного, порядка 2–3 тыс. человек, но история знает тысячи городов и с меньшей численностью людей, которые тем не менее считаются городами, и уйму деревень, каждая из которых имеет десятитысячное и более население, но городом не является. Итак, первое и самое существенное – тесное, естественным образом ограниченное стеной скопление людей, не способных жить без особой социальной организации; именно она позволяла им существовать вместе. Тогда же достаточно часто происходили войны.

2.1. Планировка города. Иерихон не обладал регулярной планировкой, однако имел улицы, частично мощеные, и сложную оборонительную архитектуру: башня города – не нагромождение камней, но сложное сооружение с внутренней лестницей, большими каменными цистернами, обмазанными глиной, одна – для хранения зерна, другая – воды. Следовательно, имелись соответствующие власти, которые могли заставить строить башню высотой более 8 м (это сохранившаяся высота), сдавать зерно в общий фонд, организовывать накопление воды и т. д. Требовались также определенные знания, без которых стена не будет стоять; а перед стеной был еще вырыт ров, во рву – вода. (Скорее всего, многие князья Киевской Руси с удовольствием имели бы центром своего княжества Иерихон; у него была масса черт, которыми не обладал даже средний город удельного периода, и не только на Руси.)

2.2. Население. Жители занимались земледелием, ремеслами, торговлей, обслуживанием (слуги); весьма необычной для нас была их духовная жизнь. Именно в Иерихоне возник существовавший тысячелетиями и оказавший влияние на многие соседние народы (и спонтанно возникавший у других народов) обычай не расставаться с покойниками после смерти – усопший (его скелет или отдельные части тела) оставался внутри дома. Раскопки выявили целые серии черепов покойников-родственников, которые хоронились внутри домов. Такой своеобразный, нечасто встречающийся сейчас обычай достаточно широко распространился тогда вокруг Иерихона под бесспорным влиянием этого города и его религиозных традиций. Своеобразный обряд создал особое искусство, которое «ничуть не хуже», с современной точки зрения, искусства древних египтян или даже греков архаического периода. В маленьком Иерихоне жили высококвалифицированные скульпторы, которые по черепу покойника при помощи гипса воссоздавали лицо этого человека, причем все скульптуры не похожи друг на друга и полностью соответствуют нашим представлениям о том, как должен выглядеть человек; это очень тонкая, индивидуальная работа. Перед нами культ предков, одно из доминировавших у многих народов верований; и в настоящее время миллиарда полтора людей в качестве основного имеют сходный культ. Это китайцы, народы Юго-Восточной Азии, японцы, корейцы; на работе и в обществе они буддисты, конфуцианцы, христиане (временами и атеисты), дома же практикуют по преимуществу культ предков (до недавнего времени все вместе – государственный императорский культ предков императора). Преобладал он долгое время и у древних египтян, очень был развит у римлян, они тоже хранили дома изображения предков. К предкам обращались в ситуациях, когда христианин идет в храм, молится, исповедуется.

2.3. Культ предков. Храмы. В городе имелись храмы, не связанные с предками семьи, и не один. Это храмы для группы семей, божества в них, скорее всего, были одни и те же. В ранних обществах, которые все гармонические, да и в большинстве поздних гармонических обществ, в отличие от ранних техногенных, храм никогда не становился физическим и социальным центром поселений: святилищ было достаточно много. В техногенных же обществах храм быстро присваивал себе экономические, административные (и порой военные) функции, нередко формируя некое микрогосударство, строившееся на основе храмовой организации. В гармоническом обществе древней Святой Земли (хотя и состоявшем, скорее всего, из людей, считавших себя потомками Ханаана) подобного не было ни тогда, ни в последующие тысячелетия, и это при том, что ряд черт техногенного общества был ему не чужд. Хотя данное общество находилось «на острие» тогдашнего технологического и социального развития, техногенным оно не стало. Известны и объекты поклонения в святилищах: были обнаружены изображения трех божеств – мужчины, женщины и ребенка. Трудно сказать о деталях выявленных верований: поздних аналогов им нет, но они явно оказали влияние на народы Плодородной дуги. Имелись и божества сил природы, прежде всего женская богиня плодородия. Это не техногенная черта, поскольку подобные божества были известны у народов Плодородной дуги на тысячелетия раньше первых техногенных обществ.

2.4. Ремесла. Иерихон характеризуется еще одной особенностью: при высокой плотности застройки жители решили проблему здоровья в густонаселенном городе, проведя канализацию простейшего типа – в виде подземных каналов.

И такой вот сложный город не знал глиняной посуды – авторская высокохудожественная работа по глине и гипсу была, а глиняного горшка еще не было (!). Посуды имелось много, но делали ее из камня и, видимо, из кожи и дерева. Шлифовать его умели давно, и не несколько веков, а несколько тысяч лет. Вопрос разрешался следующим образом: вытачивали сосуды из камня; их дошло очень много, но, как вы догадываетесь, на костер их поставить нельзя. Очаги, чтобы жарить пищу, существовали, а как именно люди что-то варили и варили ли вообще, судить трудно. То есть по одним критериям общество весьма примитивно с точки зрения сегодняшних взглядов (которые завтра станут вчерашними), по другим – высоко развито. Впрочем, не нужно думать, что экономика общества стояла на месте. В рамках 9–7-го тыс. до Р.Х. оно проходит ряд этапов хозяйственного развития, становясь все сложнее. В слове «развитие» есть ложный смысл: «к лучшему», предполагающий некоторую положительную цель. На самом деле техническая и социальная эволюция – следствие демографического роста, пассивная реакция на новые нужды, но реакция оптимальная, ориентированная на возможности общества. Что нового произошло? Человек изобрел сырцовый (необожженный) кирпич и кирпичную кладку стен.

2.5. Военное дело. Общество Иерихона знало оборонительные сооружения, но не было знакомо со специализированным оружием для убийства человека. Хотя очевидно, что если вы строите пятиметровую стену с восьмиметровой башней, то кто-то собирается на стену залезть и вас убить, а вы в свою очередь, стоя на стене, должны отражать нападение; но боевого оружия не было. Пользовались хозяйственными топорами, а возможно, и охотничьими стрелами. Когда же человек изобрел наконец специализированное оружие, чтобы бить своего ближнего, первая его модификация была достаточно мирной: скорее оружие вразумления и знак власти, а не убийства – каменная булава, т. е. дубинка. Если очень захотеть, то ею можно убить; но в целом «неорганизованному» человеку тех времен еще нельзя было, видимо, давать в руки настоящее боевое оружие.

2.6. Современные Иерихону города. Надо сказать, Иерихон не единственный город в полном смысле слова: еще в докерамический период существовал маленький «специализированный» город (совр. Бейда) недалеко от Иерихона, тоже в Святой Земле, переполненный торговцами и ремесленниками, от которого сохранились торговые помещения, мастерские. Оба основных типа города (большой, где есть «все», и маленький, специализированный) здесь сосуществуют, однако второй оформляется чуть позже, хотя и в рамках этого же времени. Таким образом, городская жизнь имелась в принципе не в одном Иерихоне, но и в маленьких городках поблизости. В других местах не было пока и таких. Впрочем, со второй половины 7-го тыс. до Р.Х. в плодородной и влажной в то время юго-восточной части Малой Азии близ Святой Земли появляются общества, отчасти сопоставимые по уровню социального и экономического развития. У них уже достаточно сложные технологии, архитектура, храмы (связанные с другими верованиями), но нет укреплений, городской структуры, сложных производств – это лишь богатые деревни.

По языку население Восточного Средиземноморья в значительной мере, по-видимому, семитское (по терминологии лингвистов), отчасти включавшее, судя по фактам, и потомков Сима, которые, с высокой долей вероятности, жили в верховьях Евфрата и в Северной Сирии. А в долинах Двуречья и Нила в это время по-прежнему почти никто не жил, хотя по краям долин уже появляются поселения (правда, находящиеся на весьма невысоком уровне развития).

3. Плодородная Дуга в 6–5-м тыс. до Р.Х. С 6-го тыс. появляется глиняная посуда и начинается период керамического неолита. Дадим общую характеристику этого времени. Каков социальный облик народов Плодородной дуги? Возникновение городов не означает рождение государственности во всем объеме: это разные вещи, не найдено очевидных знаков государственной власти, хотя абсолютно ясно, что строительство мощных укреплений, сбор зерна с крестьян и создание государственных запасов, организация вооруженной силы для обороны города, поддержание порядка в тесно застроенном городе – все это невозможно без кадров профессиональных управленцев, так же как и служение в многочисленных храмах невозможно без городского жреческого сословия.

Не пытаясь дать определение ранней государственности, можно сказать, опираясь на труды предшественников и учитывая специфику «археологической» информации, что в раннем государстве есть все, характеризующее государство, но в расплывчатых формах.

3.1. Печати как символ собственности. С 6-го тыс. до Р.Х. возникает и много атрибутов собственности. Это выражается в обнаружении в разных обществах Плодородной дуги большого количества печатей «собственников», в основном из камня, реже из обожженной глины; желание людей пометить свое имущество начинает распространяться задолго до появления государства. Это тоже долгое время не укладывалось в привычные концепции. Имеется специальная наука о печатях (сфрагистика), и более или менее можно догадаться, какой материал предполагался в виде объекта для нанесения оттисков. Ставились они в основном на глине, которой закупоривались емкости, на закрытых дверях и т. д. Кроме того, известно небольшое количество глиняных «пломб» с оттисками печатей. Печати эти чрезвычайно разнообразные и многочисленные: очевидно, ими пользовались частные лица, а не «организации». Итак, идея собственности появляется гораздо раньше, чем принято считать.

3.2. Различия в развитии отдельных районов Плодородной дуги.

В это время уже прослеживается различие между двумя сторонами Плодородной дуги: внешней (западной) и внутренней (восточной). «Внешний», западный, пояс давал своим жителям большее количество пищи – продуктивность труда была выше, чем во внутреннем. «Внутри» мы видим поселения меньших размеров, с менее интенсивной экономической жизнью и большей ролью скотоводства, но общества не пастушеские, тем более не кочевые, поскольку не одомашнены лошадь и верблюд. Жители полустепных районов «внутренней» дуги не принимали полностью тип жизни своих соседей во «внешней» части, так как существовавшее положение вещей их вполне устраивало. Надо сказать, что во внешней полосе были в целом хорошие условия для ведения сельского хозяйства в силу сезонной регулярности дождей и, как следствие, малой потребности в искусственном орошении. Оно прослеживается здесь уже с 6-го тыс., пока еще примитивное. Для нас важно, что идея его создания принадлежит гармоническим народам Плодородной дуги.

В период керамического неолита здесь очень рано возникает интересное явление – расписная керамика. В жизни людей происходит примечательное событие: они начинают проецировать на глиняные сосуды свои верования – расписывают керамику геометрическими узорами разных цветов, имеющими сакральный смысл; на несколько тысячелетий роспись сосудов стала любимым занятием человека. Потом она исчезла или стала менее обязательной в силу различных причин, но в данное время это важная часть жизни: изготовление и использование расписных сосудов. Почему это интересно? Потому что сплошь и рядом в основной массе непонятные для нас изображения позволяют о многом судить (этапы жизни народов, контакты, области родственных народов). Они сакральны, искусство же «просто так» появилось лишь у римлян в первые века от Р.Х., а позднее, с VII в., распространилось в Западной Европе. Ранее никто «просто так» ничего не рисовал и не лепил: все было семантически, т. е. религиозно, значимым.

И снова видим, что возникший в Святой Земле тип восприятия действительности, в данном случае тип керамической росписи, распространяется затем на довольно большие территории. Роспись здесь имеется почти с самого начала производства керамики, с 6-го тыс. до Р.Х.

В последнее тысячелетие неолита (5-е тыс. до Р.Х.) на данной территории продолжалось интенсивное технологическое развитие. В то же время в долине Нила, как и ранее, нет почти ничего, а собственно в Двуречье появляются немногочисленные деревни среди заросших тростником и частично засоленных равнин. Какое-то население уже спускалось сюда с гор, но районы эти по-прежнему отсталые и редко населенные. Если бы впоследствии тут не возникли известные города, эти деревни еще долго никому из археологов не пришло бы в голову даже искать.

3.3. Локальные конфликты и миграции. Возникает еще одно явление, хорошо описанное для позднейших времен, – конфликты и связанные с ними локальные переселения. Стены строились не зря: периодически большинство населенных пунктов разрушается, – но происходит это не из-за больших войн, поскольку таковые некому было организовывать, а из-за постоянных локальных конфликтов, которые не влекли за собой массовые убийства людей и массового разорения, но делали, видимо, жизнь «эмоционально насыщенной». (Я беседовал с одним участником ливанского конфликта 1960–70-х гг. между мусульманами и христианами, который там, где он служил, тянулся годами: жители друг на друга нападают, стреляют. Мой собеседник рассказывал, что кругом все цветет, люди пашут, собирают урожай, продают, покупают. А почему? Потому, что человека, который пашет, никто не убьет. А вот «по холодку», часов в семь вечера, они берут свои пулеметы и, кому нечего делать, отправляются стрелять по соседнему селению; в остальное же время занимаются своим делом. Также палестинцы 1990-х гг. ходили бросать камни в израильтян, а потом расходились.)

Нечто похожее было и начиная с 9-го тыс. до Р.Х.: строились крепости, их штурмовали, но массового уничтожения не было, потому что оно есть порождение двух социальных организмов: либо государств, которые постоянно совершенствуются как убийцы (такого массового уничтожения, как во Вторую мировую войну, никогда не было); либо кочевников, способных организовывать массовую резню не потому, что они более жестокие, чем земледельцы, а потому, что земледелец для них изначально чужое существо и как человек не воспринимается – на него социальные гарантии не распространяются. Поэтому настоящие кочевники нередко совершали массовое истребление земледельческого населения (впрочем, и кочевого тоже, но последних труднее поймать). В изучаемый нами период ни того, ни другого пока нет, и война не стала еще, как позднее, страшным бичом для больших групп людей. Однако из-за конфликтов, скорее всего, происходили регулярные перемещения населения; контакты между группами людей были порой сложными и динамичными.

При бесспорном отсутствии массовых миграций совершенно очевидно, что переселения на короткие расстояния были гораздо более активными, чем позднее. Тогдашние земледельцы место своей деревни меняли довольно легко (свободных земель было больше, чем потом), обмен населением тоже был, за счет этого, видимо, и идеи и языки распространялись очень хорошо. Языки возникают, скорее всего, сразу на больших территориях не за счет дальних перемещений народов-пастухов, как считают некоторые лингвисты (потому что данные остальных наук говорят об обратном), а за счет общей «вибрирующей» этнической структуры.

В последнее тысячелетие каменного века (5-е тыс.) в разных частях Плодородной дуги появляется целый ряд школ искусства. Причем сплошь и рядом для формирования собственного стиля достаточно территории примерно 30 км в диаметре: есть очень маленькие области, в которых существует достаточно самобытное общество. Долгое время в это трудно было поверить, но массовые раскопки показывают, что в Передней Азии, вне долин больших рек, все было именно так, т. е. очень небольшие коллективы на протяжении поколений практиковали те или иные художественные приемы, создавая свои стили, диалекты, особенности социальных структур. Такие совокупности небольших, обычно родственных обществ, «не желавших» сливаться в крупные, характерны для гармонических народов Плодородной дуги.

4. Плодородная дуга в конце 5–4-м тыс. до Р.Х. В конце 5 – начале 4-го тыс. среди народов Древнего Востока массово распространяется обработка меди – то, что так понадобилось потом техногенам: была открыта ковка, а потом выплавка меди, хотя до сплавов додумывались довольно долго – тысячу лет. Само открытие было сделано давно, поскольку еще в 6-м тыс. в юго-восточной Малой Азии начали изготавливать орудия из металла. Но на протяжении двух тысячелетий новое изобретение почти никто не заимствовал, да и открыватели металла в основном продолжали пользоваться каменными орудиями, потому что дело не в изобретении, а в спросе, технической потребности. На том уровне экономики особой нужды в меди еще не было: в основном из нее делали украшения, и добывали металла мало. По мере совершенствования технологий в целом, усложнения процесса земледелия и строительства и т. д. возникает массовый спрос на металлические орудия, и тогда они начинают свое шествие по Древнему Востоку, в первую очередь по центральным областям Плодородной дуги и по юго-востоку Малой Азии. К востоку от нее население Нижней и Средней Месопотамии тоже начинает широко воспринимать металл, тогда как в долине Нила это произошло позднее.

В конце 5-го тыс. везде, кроме разве такой «дикой» области, как долина Нила, появляется спрос на металл, причем главным образом в плодородных районах, где его было мало или не имелось совсем. И тогда везде на больших территориях Плодородной дуги начинается массовое изготовление изделий из металла, хотя на 80 % этой территории рудников и источников самородной меди не было. «Изобрели» изделия из металла народы Малой Азии. Благодаря им технология обработки и выплавки металла через некоторое время стала известна в южной части Плодородной дуги. В Святой Земле металл применялся достаточно широко, там есть и свои рудные залежи в южной ее части; в других районах Плодородного полумесяца он так же быстро распространялся. Несколько позже металл появляется в болотистых равнинах Двуречья, где применяется весьма широко. И уже совсем поздно, в конце 4-го тыс., от жителей Святой Земли о металле узнают египтяне; большую часть 4-го тыс. в долине Нила еще сохраняется каменный век.

В середине 4-го тыс. складывается первая техногенная цивилизации мира, цивилизации народов Двуречья. Месторождений металла здесь вообще не имелось, но сочетание «импортированной» ирригации с небывалым плодородием почвы, чем отличаются долины больших рек, где толстый плодородный слой, стало причиной возникновения здесь очагов интенсивного экономического и социального развития уже в конце 4-го тыс. Ключ к разгадке «взрыва» в экономике: исключительное плодородие и обязательная массовая торговля предметом теперь уже первой необходимости – металлом.

Что первоначально делали из металла? Пока он еще не был особенно распространен – украшения; потом в некоторых областях он частично заменяет камень и кость. Первое полезное изделие из металла – булавка; следующий предмет, видимо, шило; затем – маленький нож. И долгое время ничего другого не делали. По мере уплотнения социальных структур и формирования государств металл находит сферу, где он был необходим, – сферу убийства себе подобных; вскоре из него начинают изготавливать боевое оружие. Копья, длинные кинжалы, короткие мечи и, наконец, проушной боевой топор наподобие современного, – все металлическое. Из менее популярных орудий самые важные – долота разнообразных форм, хозяйственные топоры, ножи. Такие же массовые изделия, как лемех плуга, тысячелетиями оставались деревянными, из металла они были бы слишком дороги. (Долго оставались каменными и наконечники стрел. Почему? Они при использовании часто пропадали, и их было жалко делать из дорогого материала. Тысячелетиями люди не тратили на них металл.) Большое будущее открывалось перед металлом в изготовлении украшений. Возможность отливать сложные украшения привела к тому, что, начав с булавок, люди уже к 4-му тыс. до Р.Х. дошли до корон, скипетров и т. д.

На какие процессы повлияло распространение металлических орудий? Прежде всего на обработку дерева; ремесло столяра и плотника становится массовым, абсолютно простым и высокопроизводительным. Деревянные конструкции и орудия труда, средства передвижения и т. д. стали распространяться и быстро совершенствоваться только при наличии столярного металлического инструмента. Как следствие, активно развиваются хозяйство и быт. Спрос на металлические орудия привел к тому, что люди, живущие близ рудных месторождений, выплавляли металл, быстро и в больших количествах снабжая им в первую очередь техногенные общества. В долинах Двуречья, а позднее и Нила именно сочетание технических приемов земледелия, прежде всего ирригации, заимствованных с Плодородной дуги, и вывезенного оттуда металла и приемов его обработки обусловило быстрое техническое развитие.

4.1. Открытие металла. Что можно сказать о формировании цивилизации Двуречья?

Начало ее созданию положило население, условно называемое в науке прототигридами, или, по специфике дошедших от их языка слов, народом носителей «бананового» языка. В действительности об этих людях известно крайне мало, так как письменностью они еще не пользовались (письменность в Месопотамии с самого начала появления была связана именно с шумерским языком). Лексика их языка сохранилась лишь в шумерских текстах, и без того сложных для понимания для современных исследователей (некоторые ученые считают, что и для древних читателей не в меньшей степени). Выделяется и другой субстратный народ – протоевфратцы, о которых известно еще меньше. Последние двигались в сторону Нижней Месопотамии вдоль Евфрата, говорили на каком-то своем языке.

Сейчас широко распространено мнение о том, что именно прототигриды создали принципы сосуществования человека с природной средой долин Нижней Месопотамии, которые в дальнейшем восприняли шумеры. Возможно, именно с прототигридами следует связывать Убейдскую археологическую культуру, носители которой заселили большую часть Южной Месопотамии, дойдя до самого Персидского залива и построив там древнейший портовый город Эреду. Большинство лексики, связанной с технологиями (например, «кузнец», «гончар» и т. п.), пришло в шумерский из прототигридского субстрата.

Создана же цивилизация Двуречья была (во многом на основе достижений прототигридов) очень интересным народом – шумерами. Откуда взялись шумеры – неизвестно, куда делись – понятно (были ассимилированы семитами); однако они успели создать чрезвычайно сложную и громоздкую техногенную цивилизацию, на порядок сложнее, чем любая другая на протяжении предшествующих пяти тысяч лет. В Двуречье появляются небольшие каналы (для строительства больших каналов человек еще технически не созрел), локальные ирригационные системы, растет плотность населения, формируется базовая для шумерской и последующей культуры всей Месопотамии идея храма – административного центра государства – «социогенной» единицы в данном районе. Организация населения вокруг храма как административного центра общества и моноцентризм сакральной жизни (но не монотеизм) – характерная черта техногенных обществ Передней Азии – складываются уже во второй половине 6-го тыс. до Р.Х. Причем происходит это одновременно с созданием пока примитивных, но достаточно массовых ирригационных систем, т. е. систем «преобразования» природы. Но на дуге 4-го тыс. до Р.Х. не было этого сочетания: ирригация, металл, высокая производительность труда, высокая плотность однородного населения и сложная социальная структура. Идея доминирующего над всем храмового комплекса в Двуречье пока не возникла, хотя население уже тогда склонно было в очень большой степени отождествлять свою земную социальную структуру со структурой Неба. Именно в это время и появляется идея бога-царя.

Говоря о социальной структуре этого времени, надо отметить, что первоначально, до конца 4-го тыс. до Р.Х., распространение металла влекло за собой рост плотности населения, но не привело к его скоплению в городах. Деревень появлялось все больше, они становились более оседлыми и красивыми, но структура общества оставалась племенной, за исключением нескольких древних очагов в рамках Плодородной дуги.

5. Этническая ситуация на территории Плодородной дуги. От юга Святой Земли до середины Месопотамии и до северо-восточного угла Средиземного моря жили народы языкового семейства семитов, к этому времени уже разделившиеся на две основные группы: восточных семитов, живших в Месопотамии, и западных, обитавших в Восточном Средиземноморье. Нет оснований полагать, что они откуда-то недавно пришли (когда-то такое предположение было выдвинуто, но оно небесспорно). К востоку от семитов, в долине Двуречья, жили шумеры. Долину Нила занимало население хамитской (как ее принято называть у лингвистов) или афразийской, языковой группы. Дальше к северу было много разнообразных народов, одна часть которых относилась к индоевропейцам, а другая говорила на кавказских языках (из одного из них, возможно, возник китайский). Кроме перечисленных было еще огромное количество народов (мир уже заселен), но многие из них исчезли, а соответствующие сведения трудно классифицировать, потому что нам порой известны лишь отдельные топонимы.