Текст книги "История Крестовых походов"

Мальтийские рыцари

После падения Иерусалимского королевства госпитальеры сначала обосновались в городе Лимасол на Кипре, а в 1309 г. захватили остров Родос у Византии и сделали его орденским государством. Тогда же они стали именовать себя родосскими рыцарями. В 1523 г. турки выбили их с острова, и в 1530 г. они заняли остров Мальту и получили название мальтийских рыцарей. Мальтийские рыцари правили островом до 1798 г., когда он был захвачен французами. В надежде защититься от захватчиков Мальтийский орден еще в 1797 г. учредил особую провинцию в России, а 16 декабря того же года избрал великим магистром российского императора Павла I. Тот не только не принимал монашеских обетов, но был даже не католиком, а православным. Павел уделял огромное внимание ордену, видя в рыцарстве идею, способную противостоять губительному влиянию Французской революции. После убийства Павла новый император Александр I объявил себя не великим магистром, а всего лишь протектором (то есть покровителем) ордена, а в 1807 г. упразднил его в России. Мальта с 1800 г. была занята англичанами, превратившими ее в свою колонию. В конечном итоге в 1834 г. орден обосновался в Риме, причем резиденция ордена получила и сохраняет до сего дня право экстерриториальности. Это означает, что орден формально является суверенным государством, наподобие нынешнего Ватикана. Фактически же в наши дни Орден рыцарей госпиталя св. Иоанна Иерусалимского (Мальтийский) является религиозно-благотворительной организацией.

Мальтийский орден

Госпитальеры на острове Родос, окруженном турками в 1480 г.

Тевтонский орден

Еще одним духовно-рыцарским орденом Святой Земли стал основанный в 1190 г. в Акре несколькими горожанами из Бремена и Любека Орден дома Св. Марии Тевтонской. Он сначала возник как братство для ухода за больными крестоносцами. В 1198 г. этот орден был преобразован в духовно-рыцарский с уставом тамплиеров, а собственный устав окончательно утвержден лишь в 1244 г. Особенностью его было то, что сюда принимались исключительно подданные Священной Римской империи. Так с Х в. именовалось государство, состоящее из Германского (это в основном и была Германия), Итальянского (фактически – Северная Италия), Бургундского (юго-западная часть нынешней Франции) и так называемого Славонского (славянские земли на западе Империи) королевств. Обычно данный орден назывался Тевтонским, или Немецким. Орденская одежда – белый плащ с черным крестом. Распри между этим орденом, тамплиерами и госпитальерами привели к тому, что члены Тевтонского ордена приняли приглашение одного из польских князей переселиться в Польшу и принять на себя обязательство борьбы с язычниками пруссами (родственный литовцам народ в Прибалтике). Переезд состоялся в 1228 г., и с этого момента история немецкого ордена уже не имеет отношения к событиям в Святой Земле. Можно отметить, что после многочисленных перипетий этот орден существует и поныне в качестве религиозно-благотворительной организации с резиденцией в Вене.

Тевтонский рыцарь в белом плаще с черным крестом и «рогатым» шлемом

Воюющие и молящиеся

Еще в IX—X вв. в Западной Европе распространяются идеи о том, что земное общество создано по образу и подобию небесного, где имеются девять чинов ангельских (лат. ordo), объединенных в три группы. Так же и на земле наличествуют три сословия (лат. тоже ordo): «молящиеся» (духовенство), обеспечивающие благосклонность небес к земной жизни, «воюющие» (рыцарство), обеспечивающие защиту христианского мира от внешних врагов и поддержание порядка в этом мире, и «трудящиеся» (они же «пашущие»), дающие своим трудом возможность существовать первым двум ordines (кстати сказать, слово ordo применялось и для названия монашеских и военно-монашеских, то есть духовно-рыцарских орденов). Возникновение духовно-рыцарских орденов, то есть соединение в одной организации сословий «молящихся» и «воюющих» стало возможным по нескольким причинам. Среди них – произошедшие в конце Х – середине ХI в. перемены в положении монашества, Клюнийская реформа, изменения во взглядах на войну. В духовно-рыцарских орденах сливались воедино аскетическая и воинская системы ценностей.

Тевтонский орден. Походная обстановка. Миниатюра. XIV в.

Создание духовно-рыцарских (они же, как сказано, военно-монашеские) орденов нашло широкую поддержку рыцарства и Церкви. Страстным пропагандистом этой идеи стал знаменитый проповедник, богослов и церковный деятель св. Бернард Клервоский.

Бернард Клервоский о тамплиерах

«Новый род воинства, как слышно, недавно возник на земле и в той стране, которую посетил Исходящий с выси… оно неустанно ратует в двойной борьбе как против плоти и крови, так и против духовной неправды». Эти рыцари «сражаются с чистыми помыслами за высшего и истинного Короля». Воины-монахи противостоят светскому рыцарству, причиной возникновения которого были «приверженность к человеческому, а не к Иисусу Христу» и которое из «непотребного скопища грубых и нечестивых людей, грабителей и святотатцев, убийц, клятвопреступников и прелюбодеев» должно обратиться в воинов Божьих, из человекоубийц в «злоубийц» (malicida). Воины Христовы «покрыты пылью… ни серебро, ни золото не украшают их скромного вооружения, не игре в кости и не праздным забавам посвящены их досуги… но починке одежды и оружия… Они заперли двери своих замков для мимов, магов и скоморохов; они презирают игры и страшатся охоты».

Выше земных владык

Духовно-рыцарские ордены должны были служить опорой христианским владениям в Святой Земле и бороться за распространение христианства повсюду. В идеале же их функции предполагались более широкими. Им следовало стать той силой, которая обновит мир, освятит воинство и организует под руководством Церкви христианское общество.

Ордены эти получали от пап и государей неслыханные привилегии. В 1139 г. папская булла установила, что никто не вправе требовать от тамплиеров вассальной присяги. Судить их может только Папа, они имеют право удерживать за собой всю военную добычу, освобождаются от уплаты десятины, в орденских церквях службы могут отправляться даже в условиях интердикта (то есть запрета на богослужение в землях, находящихся под отлучением). В 1154 г. сходные привилегии были даны и госпитальерам. Земные владыки также осыпали духовно-рыцарские ордены благодеяниями. С одной стороны, эти дары орденам являлись благочестивыми деяниями в пользу Церкви, с другой – государи стремились заручиться поддержкой влиятельной, популярной и притом вооруженной силы. Орденам передавали многие замки, доходы, делали крупные денежные пожертвования. В результате ордены стали богатейшими организациями, которые сами могли вкладывать немалые средства и не только в организацию крестовых походов. Орден храмовников сделался крупнейшим банком в Европе, и некоторые историки утверждают, что именно тамплиеры изобрели банковские чеки.

Духовно-рыцарские ордены размещались не только в Святой Земле. Тамплиеры и иоанниты учреждают в течение XII в. свои отделения (провинции, иначе – языки, которые делятся на меньшие округа – приорства, бальяжи, командорства) по всей католической Европе. Возможно, чеки понадобились, чтобы братья из Франции или Германии, переезжая, скажем, в Палестину, не везли с собой мешки с золотом. Они могли внести деньги в командорстве, например, в Марселе или Гамбурге, а получить их где-нибудь в Акре или Иерусалиме.

Все ордены имели сходную организацию. Члены ордена считались монахами бенедиктинского или цистерцианского устава, и им предписывалось носить единообразные одеяния с орденскими эмблемами. Во главе ордена стоял пожизненно избираемый высшими орденскими сановниками, утверждаемый Папой и подчиненный только ему великий магистр. Он обладал почти неограниченной властью внутри ордена. При великом магистре имелся назначаемый им орган – капитул, состоявший из высших должностных лиц ордена – казначея, маршала (командующего), канцлера (ответственного за внешние сношения) и др. У тамплиеров в капитул входили и руководители провинций, у иоаннитов они образовывали особую коллегию – конвент. К середине XIII в. окончательно сложилось тройственное разделение внутри духовно-рыцарских орденов, возможно, воспроизводящее трехчленную схему средневекового общества. Высшую категорию составляли полноправные рыцари, так называемые рыцари по праву, которые только и могли занимать орденские должности. Для получения этого статуса необходимо было иметь некоторое фиксированное число благородных предков: у тамплиеров – четыре, у госпитальеров – восемь, для «германского языка» этого ордена – даже шестнадцать (кстати, этим воины-монахи отличались от просто монахов – там двери Церкви были открыты для всех, так что среди весьма высокопоставленных клириков были, пусть и не в большом количестве, представители низших сословий). В каждом ордене число этих полноправных рыцарей было невелико – несколько сот человек. Вторая категория – прелаты, то есть священники, служившие в орденских церквях. Третья – служители; эта категория была самой неопределенной. В нее входили неблагородные военные слуги и оруженосцы рыцарей по праву, прислужники в богоугодных заведениях, а также лица, которых орден желал наградить за заслуги перед ним. Такие члены назывались рыцарями по милости. Служители и рыцари по милости не были обязаны приносить обеты, и среди них имелись и женатые.

Деятельность этих орденов сочетала тенденции как универсалистские, так и локальные. Ордены, как части Церкви, являлись наднациональными образованиями. Высокий статус воина-монаха, огромные богатства, исключительные льготы – все это побуждало их встать выше земных владык. В 1252 г. король Англии Генрих III попытался конфисковать земельные владения тамплиеров. Они возразили: «Пока вы, государь, творите справедливость, вы будете править. Если же вы нарушите наши права, то вряд ли останетесь королем». Ведь храмовники не были связаны вассальной присягой. Земли остались за ними.

Несмотря на вселенские задачи, ордены весьма активно и со временем все более и более, втягивались в местную политику. В Святой Земле они проводили свой курс, не всегда оглядываясь на иерусалимских королей. И курс этот был направлен скорее на сохранение христианских владений в Палестине, нежели на расширение пределов христианского мира. Отсюда столь частые контакты с местными мусульманскими владыками. Это вызывало гнев прибывавших из Европы крестоносцев и обвинения, особенно в адрес тамплиеров, в тайной приверженности к исламу.

Глава 3
Второй крестовый поход (1147—1149 гг.)

Дела на Востоке

В Европе долгое время не очень-то интересовались делами на Востоке. Поэтому шокирующим стало известие о том, что эмир Мосула Имад ад-Дин Зенги в 1144 г. захватил Эдесское графство. Первое из обретенных крестоносцами владений на Востоке оказалось и первым утерянным. В 1146 г. Папа провозгласил новый, Второй крестовый поход.

За дело проповеди крестового похода со всем жаром взялся Бернард Клервоский. В 1146 г. на собрании французской знати Бернард убедил короля Франции Людовика VII Молодого принять крест. Но этим аббат Клерво не удовлетворился. Он хотел, чтобы в поход отправился и император (точнее, римский король, как назывался избранный, но еще не коронованный глава Священной Римской империи; Конрад, хотя его нередко в научной литературе именуют императором, так и не был увенчан императорским венцом в Риме) Конрад III. Бернард отправился в Германию, где вести о новом походе были приняты многими с воодушевлением. Правда, пока что это воодушевление выразилось в еврейских погромах, против чего проповедник резко протестовал. И если Людовика долго уговаривать не пришлось – молодой король мечтал свершить подвиг, – то Конрад не горел желанием подняться на защиту святых мест. Бернарду пришлось употребить все свое незаурядное красноречие.

Бернард Клервоский в молитве о хорошем урожае

1 января 1147 г., отпраздновав вместе с Конрадом Новый год, после торжественной новогодней мессы Бернард произнес проповедь перед присутствующими. Рассказав о бедственном положении христианского королевства на Востоке, аббат Клерво обратился к Конраду как бы от имени Самого Христа: «О человек! Я дал тебе все, что Я мог дать: могущество, власть, всю полноту физических и духовных сил; какое же употребление ты сделал из всех даров для службы Мне? Ты не защищаешь даже того места, где Я умер, где Я дал спасение душе твоей; скоро язычники распространятся по всему миру, говоря: где их Бог?». Король расплакался и воскликнул: «Довольно! Я буду служить Тому, Кто искупил меня».

Энтузиазм крестоносцев и достаточно крупное войско – от 70 до 90 тыс. человек, правда, не только рыцарей, но и простонародья, подобно «бедноте» Первого крестового похода, – оказались недостаточными для успеха. Немецкие крестоносцы не позаботились о должном количестве провизии. Это привело к грабежам в Венгрии и Византии, через которые проходили вооруженные паломники. Да и дисциплина их хромала. Французские ратники Божьи были подготовлены лучше, но и там не обошлось без эксцессов. Хронист Второго крестового похода Одон Дейльский, монах знаменитого королевского аббатства Сен-Дени, сопровождавший Людовика VII в походе, писал: «Многие отряды, которые шли впереди короля или следовали за ним, в изобилии добывали себе съестное либо на рынке, либо грабежом». Координация действий обеих армий почти отсутствовала.

Немцы двигались в Палестину через Малую Азию, но значительный их отряд откололся и пошел вдоль моря. Основные силы германских воинов Христовых столкнулись с турками близ Дорилея 26 октября 1147 г. и были разбиты наголову. Только благодаря мужеству и умению племянника Конрада герцога Швабского Фридриха, будущего императора Фридриха I Барбароссы, небольшая часть крестоносцев смогла спастись. Позднее они объединились с отрядами французов.

Уже в Святой Земле начались конфликты между крестоносцами из Европы и местными баронами во главе с королем Балдуином III. Иерусалимцы считали, что цель похода – вернуть Эдессу и нанести поражение новому эмиру Мосула, сыну Имад ад-Дина Махмуду Нур ад-Дину. То был сильный враг христиан на Востоке. Новоприбывшие же вознамерились захватить Дамаск, желая, по словам ряда хронистов, создать там отдельное королевство, не подчиненное иерусалимской короне.

В конечном итоге объединенное войско, состоявшее из немцев, французов и местных рыцарей, летом 1148 г. двинулось на Дамаск и осадило его. Осада длилась всего пять дней – с 23 по 27 июля 1148 г. Если верить арабским и сирийским летописцам, дамасские власти рассказали королю Балдуину о планах крестоносцев. Они подкрепили рассказы обещаниями хорошо заплатить и добились того, что бароны Иерусалимского королевства потребовали снять осаду. Если верить тем же хронистам, дамасский правитель еще и обманул неверных: золотые монеты, которыми расплатились с ними, оказались фальшивыми.

Второй крестовый поход бесславно провалился, и в 1149 г. французский и римский короли вернулись на родину.

Любовно политический скандал

Единственным итогом второго «странствования по стезе Господней» оказался грандиозный любовно-политический скандал. Людовик Молодой был с 1137 г. женат на герцогине Алиеноре Аквитанской. Алиенора была красива, умна, очень хорошо образована (что было редкостью для женщин тех времен), покровительствовала трубадурам и труверам, но… отличалась явно повышенным вниманием к мужскому полу (в этом не сомневались современники, но некоторые сегодняшние специалисты, в частности, склонные к политкорректности и поддержке феминизма, категорически утверждают, что это все наветы и наговоры приверженцев «мужского империализма»). Одни историки настаивают, что, зная об этой слабости королевы и не желая оставлять ее надолго без присмотра, Людовик VII взял ее с собой в поход. Другие считают, что Алиенора, наделенная определенной авантюристической жилкой, сама убедила влюбленного в нее короля отправиться за море вместе. Так или иначе, венценосные супруги вместе в марте 1148 г. прибыли в Антиохию. И там у Алиеноры и князя Антиохийского Раймунда де Пуатье, приходившегося королеве родным дядей, случился пылкий роман. Говорили, что прекрасная герцогиня Аквитанская не обходила своими милостями и иных христианских рыцарей и что даже была якобы застигнута мужем и возлюбленным в объятиях некоего сарацинского пленника. Это повлекло за собой бракоразводный процесс, второй брак Алиеноры с английским королем Генрихом II, уход Аквитании под власть английской короны, превращение этого богатого герцогства в многовековое яблоко раздора между Англией и Францией. Однако все сказанное случится позднее и будет иметь отношение к собственно европейской истории, а также к Третьему крестовому походу, которому предшествовало множество других событий на Востоке, христианском и мусульманском.

Свадьба Алиеноры Аквитанской и Людовика VII. Миниатюра. XIII в.

Глава 4
Прелюдия Третьего крестового похода

Саладин на Востоке

Тем временем на мусульманском Востоке происходило усиление Мосульского эмирата. Существенную роль при правлении Имад ад-Дина и его сына Нур ад-Дина играл курд по имени Ширкух. В 1154 г. он помог своему государю присоединить к Мосулу Дамаск. При нем активно действовал его племянник, сын брата, Юсуф ибн Айюб. Ширкух и его племянник отличились в борьбе с Иерусалимским королевством, а также с Египтом. А там, как мы помним, царствовала особая полуеретическая (или даже совсем еретическая) халифская династия Фатимидов. В 1169 г. Ширкух явился в Египет с армией, наполовину союзной, наполовину оккупационной. Он стал там главнокомандующим общей – египетской и мосульской – армией и великим визирем Египта при фактически безвластном и тяжело больном халифе ал-Адиде. Однако в том же году Ширкух умер, передав свои полномочия (халифа никто не спрашивал) не сыну, которого считал слишком легкомысленным и преданным суетным удовольствиям, а племяннику Юсуфу.

В 1171 г. новый великий визирь и главнокомандующий низложил умиравшего халифа, взял власть в свои руки и объявил себя султаном (не халифом!) Египта. Он принял, как это было положено по обычаю, особое тронное имя: Победоносный Царь, Защитник Веры, или по-арабски ал-Малик ан-Насир Салах ад-Дин. Европейцы именовали его Саладином. Особый египетский халифат был вообще упразднен. Саладин заявил о полном подчинении «повелителю правоверных», как именовали давно уже абсолютно безвластных, но пользующихся почетом халифов Багдадских. Халиф даже в 1175 г. утвердил султанский титул Салах ад-Дина. В преданиях о крестовых походах, в позднейшей историографии Саладин представляется как идеальный правитель, благороднейший человек. Это кое в чем соответствует истине, хотя не все его действия выдержали бы проверку на нравственность. Однако насколько вообще совместимы политика и мораль?

Первоначальной целью Саладина было объединение мусульманских владений в Сирии и Египте. В 1174 г. он захватил Дамаск, принадлежавший повелителю его отца и дяди, и ряд других городов, в 1182 г. – Алеппо. В 1186 г. мосульский правитель признал власть египетского султана. Христианские владения постепенно оказывались окруженными со всех сторон объединенным египетско-сирийским государством Саладина.

В отношении Иерусалимского королевства Салах ад-Дин проводил двойственную политику. Он совершал рейды на пограничные крепости. Однако 25 ноября 1177 г. Салах ад-Дин потерпел поражение от восемнадцатилетнего иерусалимского короля Балдуина IV. Тяжело больной король (у него была проказа) с 500 рыцарей (если верить хронистам) победил 30-тысячную армию противника. После этого султан в 1180 г. заключил вечный мир с христианами и… стал накапливать силы и ждать, будучи уверен, что какой-нибудь удобный случай подвернется. На Востоке умеют ждать.

Рено Шатийонский, барон с большой дороги

Среди обитателей латинской Сирии было немало авантюристов. Но Рено Шатийонский затмил их всех. В 1152 г. этот младший отпрыск рыцарской семьи из Франции, обладавший серьезным мужским обаянием, женился на вдове князя Антиохийского и несколько лет сам носил этот титул. Кроме того, он получил некоторые земли к востоку от Мертвого моря и титул сеньора Трансиордании. В 1159 г. он попытался захватить принадлежавший Византии Кипр, но был изгнан оттуда. В 1160 г. попал в плен к сельджукам и освободился только через 16 лет. Вернувшись в Сирию, он обосновался в замке Крак к востоку от Иордана и совершал оттуда дальние грабительские набеги, доходя до границ Египта. Если же далеко идти не хотелось, Рено занимался грабежом купеческих караванов – замок его как раз находился на пути из Сирии в Египет и Аравию.

Завоевание Иерусалима сарацинами под предводительством султана Саладинав 1187 г. Франция. XV в.

«Барон с большой дороги» отличался немалой силой, значительным обаянием, полным отсутствием чувства юмора и большой жестокостью. Так, обидевшись на шутку католического патриарха Антиохийского Петра II, Рено приказал схватить прелата, избить его и выставить на целый день на палящее солнце. Предварительно голову несчастного намазали медом, дабы привлечь мух.