Текст книги "Скифия–Россия. Узловые события и сквозные проблемы. Том 1"

Рисунок 21. Стела у с. Верхний Аскиз (по: Вадецкая, Леонтьев, Максименков 1980)

В настоящее время трудно определить время существования и стыковки афанасьевской и окуневской культур в Хакасско-Минусинских котловинах. Радиокарбонные калиброванные даты говорят о существовании афанасьевской культуры с середины IV до начала III тыс. до н. э., а окуневской культуры – начиная с последней трети III тыс. до н. э. (Лазаретов 1997; Bokovenko, Mitjaev 2000). Если доверять этим датам, то время стыка культур относится примерно к середине III тыс. до н. э.

Ряд сакрализованных элементов культуры связывает окуневскую культуру с Северо-Восточным Причерноморьем, с приазовско-предкавказским очагом культурогенеза, особенно с катакомбной культурой. На уйбатском этапе окуневской культуры появляются погребальные ямы с заплечиками, а затем и катакомбы (Лазаретов 1997); курильницы с внутренним «карманом» также сближают обе культуры. Однако наличие четырех ножек и отсутствие «кармана» у некоторых курильниц катакомбной культуры, возникшей в начале III тыс. до н. э., сближает их с более ранними курильницами афанасьевской, а не окуневской культуры.

Исследователи отмечают сходство керамики новотиторовской культуры Прикубанья с афанасьевской (Семенов 1993), близость орнаментации и ряда других признаков курильниц дольменной и катакомбной культуры к курильницам афанасьевской культуры (Ковалев, Резепкин 1995). Курильница, формально напоминающая афанасьевскую, происходит из дольмена, который был воздвигнут около середины III тыс. до н. э. (Rezepkin 2000). Таким образом, эти переклички, на столь большом расстоянии охватывающие в первую очередь сферу сакрального (погребальный обряд и курильницы), заставляют предполагать наличие уже к середине III тыс. до н. э. некоего пути контактов. Поскольку, по никем всерьез не опровергнутому мнению С. В. Киселева, могильник у с. Тесь, в материалах которого нами обнаружено наибольшее число соприкосновений с традицией создания трехглазых ликов, относится уже к позднему этапу афанасьевской культуры, постольку и сложение этой традиции, вероятно, следует относить к концу IV – первой половине III тыс. до н. э.

Итак, чрезвычайно своеобразный сакральный центр возник в Хакасско-Минусинских котловинах примерно одновременно с поразительным качественным скачком в истории Египта, Двуречья, Эгеиды, особенно заметным в сакральной сфере в XXVIII–XXV вв. до н. э. Именно к этому времени относятся и строительство пирамид, и сооружение знаменитых царских гробниц Ура, и расцвет кикладской культуры с ее женскими идолами и священными «сковородками», и расцвет Трои эпохи «клада Приама». Осмелимся предположить, что к этому времени относится и возникновение того сакрального пути, который был зафиксирован античной традицией через две тысячи лет, в эпоху другого качественного сдвига, в VIII–V вв. до н. э. При этом есть основания полагать, что уже в середине III тыс. до н. э. этот путь достигал не только Восточного Приазовья и Северо-Западного Предкавказья, но, подхватываясь новыми этнокультурны-ми силами, продолжался до Эгеиды. Именно ко второй четверти III тыс. до н. э. относится и расцвет культуры мореплавателей Киклад, и Трои, которая контролировала узловую точку на морском пути из Средиземноморья в будущую Скифию, и сложение в Северо-Западном Предкав-казье культуры строителей дольменов, «идеологическая система» которой была, судя по погребальным сооружениям и типам амулетов, заимствована из малоазийско-эгейского региона (Резепкин 1988; Рысин 1997).

Таким образом, два пути сакральных или иных связей (предполагавших и передвижение, и оседание в новых местах групп людей, несущих разные религиозные традиции): один сухопутный, из Хакасско-Минусинских котловин, другой преимущественно морской, из Эгеиды, – соединялись в области между Нижним Доном и предгорьями западной части Кавказского хребта, образуя единый трансъевразийский путь. Самым ярким сакрализованным образом на юго-западном окончании этого пути являются знаменитые каменные кикладские идолы, изображающие, по принятому мнению, женщин. Однако трактовка их юношеских фигур, с широкими плечами и узким тазом, с едва намеченными грудями, убеждает в том, что и здесь мы имеем дело с изображениями и культом дев. Таким образом, предположительно выявляемый путь уже в середине III тыс. до н. э. пролегал между центрами, весьма различными по религиозным воззрениям и их воплощению в камне, но все же имеющими важную точку соприкосновения. В VIII–V вв. до н. э. этот затухащий путь был отмечен античной традицией как путь гиперборейских дев к деве Артемиде.

Что касается уникального религиозного феномена конца IV – середины I тыс. до н. э. в Хакасско-Минусинских котловинах на Енисее, то в самых разных письменных традициях имеются сведения о путешествиях и паломничествах в его направлении из Древней Греции, Вавилонии, Ирана, Индии и Китая. В чем суть этого феномена и его притягательности, какова его роль в истории Скифии, России и Евразии – это должно стать предметом комплексного исследования нескольких исследователей из разных сфер познания. Если предполагать наличие некой первичной конкретной реальности за священной страной Шамбхала (тибетская буддийская мифология ваджраяны), расположенной севернее Тибета за некой рекой Сита в окружении снежных гор, то наилучшим соответствием ей является уникальный сакральный центр в Хакасско-Минусинских котловинах к северо-востоку от Алтая, интенсивно функционировавший в пределах начала III – первой трети II тыс. до н. э., но сохранявший свою притягательность и позднее.

Вскоре после сложения в III тыс. до н. э. традиции трехглазых ликов, в первой половине II тыс. до н. э. возникает таинственная археологическая общность, выделяемая преимущественно по наличию высококачественных бронзовых изделий определенных типов и именуемая «памятники Сейминско-Турбинского типа». Общность эта простирается от Хакасско-Минусинских котловин и Алтая на востоке до Финляндии на западе с явно выраженным ярким очагом на верхней и средней Волге и в Прикамье. Не ясно, принимало ли участие в этом культурном феномене население окуневской культуры, но несомненно, что некий трансъевразийский путь был проложен в это время вдоль южной кромки тайги от Алтая до Финляндии (рис. 17). Можно не сомневаться, что этот путь имел и сакральный аспект. В связи с этим отметим, что много позднее, в VI–VIII вв. н. э., именно в Прикамье вновь возникает традиция создания трехглазых женских изображений, выполненных в бронзе. А Прикамье VI–VIII вв. н. э., и в частности традиции его женской магической культуры, находит прямой отзвук в мифологии Скандинавии и в материальной культуре Ладоги конца VII–VIII в. (Мачинский 1997в)[31]31
  Автор благодарит за консультации Н. А. Боковенко, В. С. Бочкарева, А. Д. Резепкина, К. В. Чугунова.


[Закрыть].

Страна аримаспов, простор ариев и «скифские» зеркала с бортиком[32]32
  Впервые: История и культура древних и средневековых обществ: Сборник научных статей, посвященных 100-летию со дня рождения Михаила Илларионовича Артамонова (Проблемы археологии. Вып. 4). СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1998. С. 102–117


[Закрыть]

В 1958 г. М. И. Артамонов в отзыве на первую мою курсовую работу по археологии писал: «Фамилия Мачинского вызывает у меня воспоминания о погибшем в прошлую войну друге, очень талантливом молодом ученом, который еще не успел проявить свое дарование во всей полноте заложенных в нем возможностей. Я очень рад, что в разбираемой курсовой работе студента Мачинского проявляются лучшие черты его отца». Я, как и многие, формировался «под крылом» Михаила Илларионовича. И ныне, в статье, посвященной его памяти, мне хочется подарить Михаилу Илларионовичу свободно разрастающийся живой куст фактов, сопоставлений, гипотез и предположений, куст, родственный тому «Древу познания», жрецом которого он был всю жизнь. Удался ли мой подарок – судить может только он[33]33
  Статья базируется на докладе, прочитанном в ИИМК РАН (Мачинский 1996), и касается предыстории и ранней истории религиозной жизни Скифии, когда во многом была предопределена дальнейшая судьба этой части Евразии. Понятие «Скифия» употребляется в статье в соответствии с теми границами и смыслом его, который был обоснован в предшествующих работах (Мачинский 1988; 1989а; 1993).


[Закрыть].

Важнейшим фактом предыстории религиозной жизни Скифии является возникновение и двухтысячелетнее существование уникального сакрального центра в Хакасско-Минусинской котловине северо-восточнее Алтая. Усилиями ряда исследователей (Шер 1980; Кызласов 1986; Мачинский 1993; 1997в; Bokovenko, Matchinski 1994) установлено, что этот центр сформировался до появления в Хакасско-Минусинской котловине окуневской культуры и что он уже существовал в эпоху афанасьевской культуры (около середины III тыс. до н. э. или ранее). Полагаем, что и само возникновение центра связано с афанасьевской культурой (Мачинский 1995; 1997в), хотя активное его функционирование продолжалось и в окуневское время (около 2300–1500 гг. до н. э.), а «пассивное» (без создания новых трехглазых изображений) – до VII–VI вв. до н. э.

Отличительные черты этого центра:

1. Создание, транспортировка (иногда за десятки км) и воздвижение каменных обелисков высотой до 4,7 м с антропоморфными ликами в средней части, характернейшая черта коих – третий глаз (чакра аджна) посреди лба.

2. На обелисках и стелах упрощенно изображена система энергетических каналов и чакр, как внутри тела и головы, так и над головой, что отражает наличие у создателей изображений развитой системы знаний о связи между собой и Высшим Началом разных уровней бытия, а также системы психосоматических практик, позволяющих индивидууму реализовать эту связь.

3. Обелиски первоначально ставились в открытой степи, вне поселений, могильников и святилищ, т. е. эзотерические по своей природе знания и практики в данной ситуации были открыты для приобщения широкому кругу жителей Хакасско-Минусинской котловины и паломникам.

4. Опорным являлся образ «просветленной» или стремящейся к просветлению сакрализованной человеческой личности, выходящей за пределы физического бытия, т. е. тема «восхождения» человеческого духа и души, а не «нисхождения» божества; среди изображений различаются «просветленные девы» и «просветляющиеся во внутреннем борении мужи» (Мачинский 1997б; 1997в).

Со второй половины III тыс. по IV в. до н. э. археологически прослеживаются сакральные и иные связи Хакасско-Минусинской котловины и Алтая с Северо-Западным Предкавказьем, т. е. с северо-восточной окраиной Средиземноморья. В первой половине I тысячелетия до н. э. значение сакрального центра в Хакасско-Минусинской котловине ослабевает и усиливаются проявления сакрализации жизни в более южных и юго-западных областях – в Западной Монголии, Туве, на Алтае и в Восточном Казахстане.

Археологические данные хорошо соотносятся с зафиксированными античной традицией в VII–V вв. до н. э. преданиями о земле священных гипербореев за Рипеями (Алтаем), о посольствах священных дев, отправлявшихся оттуда через Северо-Западное Предкавказье на Делос в святилище Артемиды и Аполлона, о живущих западнее Рипеев-Алтая аримаспах, имеющих один глаз на челе и ведущих борьбу с мифическими грифонами за высокосакрализованное во всей степной Скифии золото (Аристей Проконнесский, Эсхил, Геродот, Дамаст и др.). Проекция всех сведений античных авторов об аримаспах (подробнее см.: Мачинский 1997б) на реальную карту Евразии дает следующее.

При перечислении этносов восточнее Меотиды (по сведениям, восходящим к VII – нач. VI в. до н. э.) соблюдается такая последовательность: скифы, исседоны (исседы), аримаспы, стерегущие золото грифоны, горы Рипеи, гипербореи[34]34
  Мы придерживаемся традиционной датировки путешествия Аристея VII – нач. VI в. до н. э., считая неубедительной попытку его передатировки, см.: Иванчик 1989.


[Закрыть]. Рипеи данной традиции соответствуют Алтаю (Исмагилов 1987; Мачинский 1989а).

Последние из цепочки народов, аримаспы, живут в местности Гесклифрон – т. е. «замыкание земли» (Plin. NH VII, 10) «с весьма богатой почвой» (Mela II, 1), через которую протекает «златоносный Плутонов поток» (Aesch. PV 805–06), как бы отделяющий ойкумену от мира потустороннего.

По Геродоту, для западной Скифии от Боспора до южного Урала характерна восьмимесячная зима, длительность коей определяется замерзанием воды и земли, т. е. морозами и заморозками (Hdt. IV, 28). Однако «полюс холода» расположен восточнее, в Рипеях (Дамаст, Псевдо-Гиппократ, Плиний), где вечные снега, откуда дует Борей. Так что у аримаспов, живущих у подножия Рипеев, «зима» должна быть более 8 месяцев. За Рипеями, в предгорьях коих обитают грифоны, в местности на широте Британии со «счастливым климатом и свободной от вредных ветров» (Плиний) (т. е. в Хакасско-Минусинской котловине, см. Мачинский 1997в), живут гипербореи.

Аримаспы, населявшие (по сумме данных) восточную половину степного Казахстана, характеризуются Аристеем как «многочисленные и доблестные воины», богатые конями, крупным и мелким скотом (Aristeas fr. 4 Bolton). По сведениям Аристея, они всегда нападают на соседей – исседонов, которые ими «вытесняются из страны», исседоны, в свою очередь, вытесняют своих соседей, скифов, скифы же вытеснили киммерийцев (Аристей в пересказе Геродота, Hdt. IV, 13). Т. е. Аристей отмечает первый толчок той «пульсации кочевой степи», что каждые 200–300 лет приводила к движению с востока на запад крупной орды кочевников (не считая мелких передвижений). Видимо, до VIII в. до н. э. аримаспы жили еще восточнее (Джунгария, Тува, Западная Монголия?). В связи с этим интересно сообщение, что гипербореи «поселились за Бореем, [попросив] землю у царя Аримаспа» (Ференик, Schol. Pind. Ol. III, 28).

В предгорьях Рипеев, у упоминаемого Эсхилом «златотекущего потока» (озеро Зайсан и верхний Иртыш, где обнаружены следы золотодобычи эпохи бронзы), аримаспы добывают золото, и в связи с этим на первый план выступает их иной образ, в котором тесно переплетены первичная реальность, миф, обряд и традиция эзотерического знания. «Единственный глаз на челе» золотодобытчиков – это чакра аджна, орган «тонкочувственного» восприятия. Грифоны – это и реальные птицы и кошки Алтая, и мистические стражи золота, и условный образ тех опасных сущностей, которые видятся шаманам в состоянии транса. Золото – это и реальное золото, и та священная субстанция небесного света и огня, та благодать, которая в известном мифе обеспечивает происхождение царской власти и организации общества скифов.

Отмечалось, что легенда о ниспослании с неба золота (Hdt. IV, 5–6) вряд ли возникла в Причерноморье, а, вероятно, была принесена из восточных степей (Грантовский 1960; Раевский 1977). В связи с тем, что «эвхаты и котиеры», помещаемые Плинием неподалеку от аримаспов (Plin. NH VI, 50), аналогичны авхатам и катиарам легенды о царском золоте, естественно и возникновение легенды связать с областями, прилегающими к Алтаю, и с временами до победы кочевого хозяйства у арийцев степей (золотой плуг с ярмом в легенде).

Видимо, «одноглазые» – это сакрализованный слой общества аримаспов, связанный с добычей святого золота, что трактуется на уровне мифа как мистический процесс овладения «ясновидящими» божественной благодатью, для чего надо преодолевать охраняющих ее стражей. При этом надо подчеркнуть, что грифоны легенды – отнюдь не «отрицательные персонажи» и борьба их с аримаспами носит непреходящий и обусловленный божественной волей характер. Античная традиция соотносит рипейских грифонов с Аполлоном Гиперборейским (аналог Митры?), а Эсхил – с Зевсом. Исследование мифологии, отраженной в скифских и греко-скифских изделиях из золота, убеждает в связи образов грифонов и с женскими божествами (Мачинский 1978б).

Чрезвычайно важны для дальнейших сопоставлений восходящие к первой половине III в. до н. э. сведения Плиния, который, двигаясь как бы на северо-восток от южного побережья Каспия, перечисляет страны и народы. Если брать только те, которые хорошо известны из других античных источников, то получаем следующий ряд: Гиркания, Маргиана, бактры, согды, река Яксарт, т. е. Сыр-Дарья; далее, как пишет Плиний, «за этой рекой скифские народы; персы, назвали их саками по ближайшему народу, а древние „aramios“ <…>. Известнейшие из них – саки, массагеты, дахи, эсседоны, <…> эвхаты, котиеры, <…> аримаспы» (Plin. NH VI, 46–50). Это уникальное древнее общее название всех ираноязычных народов севернее Сыр-Дарьи – aramii – может быть объяснено из испорченного переписчиками греческого этнонима, который в ахеменидское время уже обозначал конкретное племя на Иранском плоскогорье, а ранее мог быть общим обозначением северных племен. (Ср. также aramii и alani с обычным для иранских языков переходом «r» в «l».) В перечислении Плиния аримаспы вновь оказываются самым северо-восточным из широко известных этносов. При этом само их название выдает принадлежность аримаспов к ираноязычным народам: вторая часть этнонима – это, безусловно, иранск. aspa (конь), а среди многих иранских этимологий этнонима назовем восходящее к Бенвенисту «друзья коней», aryamaspa (Christinger 1961: 10)[35]35
  Если допустить, что aryamaspa – это испорченное aryanamaspa (с выпадением слога), тогда этноним аримаспы означает «арийские кони», что находит аналогии в названиях других иранских племен, например в этнониме саки, восходящему к иранскому названию оленя-самца (Абаев 1979).


[Закрыть].

Представляется плодотворной попытка сопоставить восточную, максимально сакрализованную часть страны аримаспов с ядром упоминаемой в «Авесте» священной прародины ариев – Airyanam Vaejah («простор ариев»). Есть мнение, что рассказ о ней, в котором «простор ариев» соотнесен с рекой Вахви-Даитья, был внесен позднее в уже существовавший перечень арийских стран в первой главе «Авесты» (Видевдат 1, 2). Однако упоминание этих двух названий в неразрывной связи и с величайшим пиететом как в самых почитаемых, так и в самых древних яштах (Яшт 1, 21; 5, 17, 104; 17, 45) убеждает, что за ними стоит древняя и авторитетная традиция и что «простор ариев» внесен в перечень стран осмысленно и обоснованно помещен на первое место как по своему значению в праистории ариев, так и по географическому положению. Максимально северное положение «простора ариев» среди остальных земель ариев отмечено в «Бундахишн», XXV.

«Простор ариев» первичен по сотворению, обширен, благодатен, по нему протекает река Даитья; он обладает самым холодным клима-том из пригодных для скотоводства земель ариев («сердцевина зимы»). Длительность 10-месячной зимы (вариант: 7-месячной) определяется тем, что она холодна для воды, земли и растений (т. е. длительностью морозов и возможных заморозков), «а на исходе зимы – чрезвычайные паводки».

Максимальное северное положение «простора ариев» среди тех земель ариев, которые поддаются отождествлению, выявляется и в порядке их перечисления: после «простора ариев» следует «Гава, обиталище согдов» (Согдиана к югу от Сыр-Дарьи), затем Моуру и Бахди (Маргиана и Бактрия южнее Аму-Дарьи), затем Харойва (Арея к юго-западу от Согдианы) и Вэхркана (Гиркания). По логике перечисления, «простор ариев» расположен севернее Сыр-Дарьи, а первичная Даитья не тождественна ни Сыр-Дарье, ни Аму-Дарье, протекающим по границам Согдианы, Маргианы и Бактрии. Ни в одной книге зороастризма нет упоминания об устье Даитьи и о том, куда она впадает (в отличие от ряда других рек). Такое умолчание объяснимо, если устье Даитьи находилось далеко на севере, за пределами кругозора иранцев.

Для ближайшей к «простору ариев» страны Согдианы бичом является «skaiti, пагубная для скота», что понимается В. И. Абаевым как sakaiti, т. е. «скифщина» (от саков-скифов, совершавших набеги на Согдиану и угонявших скот, см. Абаев 1956; 1990). В целом перечисление стран и этносов в Видевдат соответствует в обратном порядке перечислению Плиния, и при этом «простор ариев» совпадает со страной саков-арамиев, в составе которых находятся и аримаспы.

По «Авесте», «простор ариев» тождествен стране, где люди во главе с Йимой пережили золотой век, а после наступления суровых морозов и высоких паводков построили большое укрепленное поселение. Первичное ядро этой страны, где не было «ни холодного ветра, ни горячего, ни болезней, ни смерти», стало базой для расселения скотоводов на юг. Священные предметы, данные Йиме Ахура Маздой, – золотой пастушеский рог и украшенный золотом кнут (стрекало) – служили ему орудиями троекратного «раздвижения земли» к полудню (через каждые 300 лет, когда земля переполнялась людьми и скотом); оба слова, означающие священные предметы, как и само имя Йимы, заимствованы из арийских в угорские языки (Стеблин-Каменский 1995), что также говорит в пользу северной локализации «простора ариев» между Южным Уралом и Енисеем. «Раздвижение земли» образно отражает крупные миграции скотоводов-ариев в южном направлении, осуществлявшиеся в среднем каждые 300 лет под воздействием демографических и климатических факторов.

Через Йиму с «простором ариев» связана «золотая вершина Хукарья», высочайшая гора вытянутого с запада на восток первосотворенного хребта Хара Березайти, где живет священная и опасная зубастая птица Саена (позднее – птицесобака Симург). На вершине Хукарьи Йима (и только он) приносит жертву Ардви-Суре. Вокруг Хукарьи вращаются светила. С золотой Хукарьи спадает обожествленная река Ардви, вливающаяся в расположенную у подножия Хары священное море (озеро?) Воурукаша (Яшт 5). Река Ардви сама по себе тесно соотнесена с Даитьей и с «простором ариев» (Яшт 1, 21). О северном положении Ардви говорит одежда олицетворяющей ее богини Ардви-Суры Анахиты – «бобровая накидка… из шкур трехсот бобрих» (Яшт 5; Стеблин-Каменский 1990).

Если Даитья благодатна, принадлежит ариям, к ней обращены значительнейшие молитвы, то Воурукаша – место борьбы и пограничья между ариями и враждебными им турами и хьонами, между дождем и засухой. Святость его связана с Хварэной, сотворенной Ахура Маздой, некогда дарованной Йиме, затем утраченной им и нашедшей прибежище в Воурукаша. «Хварэна» в зороастризме – божественный дар удачи и жизненной силы, становящийся поистине благодатным только в том случае, если он соединяется со Святым Духом, кем-либо из Амеша Спента или героев, выполняющих заветы Ахура Мазды. За обладание Хварэной сражаются Святой Дух и Злой Дух в лице своих представителей – Огня Ахура Мазды и Змея Дахаки, с ее помощью герой Керсапа побеждает чудищ и врагов (среди них – Хитаспу), ею пытается завладеть в водах Воурукаша тур Франхрасьян, она в итоге достается Заратуштре и его последователю царю Кави Виштаспа, побеждающему врагов, среди коих – хьон Арэджатаспа (Яшт 19). Отметим, что вторым формантом, участвующим в образовании этих сложносоставных имен, так же как в этнониме «аримаспы», является слово «aspa» (лошадь).

У Воурукаша происходит ежегодная борьба Тиштрии (звезда Сириус) в виде белого коня с золотыми ушами и уздой и демона засухи Апаоша в виде черного безволосого коня. После победы Тиштрия бросается в озеро, воды поднимаются к облакам, начинаются дожди «и воды вытекают… из моря Воурукаша целебные и чистые; Тиштрия могучий там делит их по странам» (Яшт 8), т. е. из Воурукаша вытекает мощный поток «вод».

Где же расположен «простор ариев» и прилегающие к нему горы и озеро, воплощавшие для ариев «архетип священной прародины»? Иранцы несли этот архетип во все области своего расселения и проецировали его на подходящие природные объекты. Хара Березайти воплотилась и в хребет Альбурз в Гиндукуше, и в Эльбрус южнее Каспия, и в Эльбрус на Кавказе (отметим: все это – вечноснежные вершины). Отголоски эпитета реки Даитья «Вахви» видят в имени одного из истоков Аму-Дарьи Вахша, что и позволяет отождествлять Аму-Дарью с Даитьей, а иногда, по другим причинам, – с Ардви. Озеро Воурукаша обнаруживают то в Каспии, то в Арале, но филологически более убедительно соотнесение его с Балхашем (Стеблин-Каменский 1990); последнее говорит в пользу его первичной локализации к северо-востоку от Средней Азии. Отголоски самого имени «простор ариев» видят и в Арейе (Северо-западный Афганистан), и в Алании (первично, вероятно, около Арала, позднее – к северу от Кавказа).

К уже приведенным выше фактам в пользу северо-восточной первичной локализации комплекса топонимов, соотносимых с «простором ариев», добавим следующие соображения.

1) Соленая вода и пустыня считаются в зороастризме творениями Злого Духа, и потому ни Каспий, ни Арал не могут считаться первичным Воурукаша – озером, расположенным у подножия Хукарьи, принимающим воды Ардви и дающим исток другим «водам». Гидрониму Воурукаша должно соответствовать проточное пресное озеро около гор на севере степной зоны.

2) Важно именование Хукарьи «золотой». Тема золота во все времена связана с Алтаем (Алтай по-китайски – Киншан, «золотая гора»). Название «Высокая Хара» говорит о высоких горах, а показателем высоты для жителей Ирана – Средней Азии было лишь наличие вечноснежных вершин, поэтому отпадает однозначное отождествление ее только с Уралом, к чему склонялся ряд исследователей.

3) Зороастрийские иранские и постзороастрийские среднеазиатские праздники в честь победы Тиштрии происходили в июле, однако сезон дождей начинается там в конце октября – ноябре, и гелиакический восход Сириуса в конце июля не мог предвещать дождей. На западных склонах Алтая сезон дождей начинается в конце июля – августе, а гелиакический восход Сириуса приходится на этой широте на первую декаду августа (Бикерман 1976: 161, табл. III; Лившиц 1976), что говорит в пользу возникновения мифа в окрестностях Алтая.

Все вышеизложенные соображения позволяют выдвинуть ряд взаимосвязанных гипотез о локализации прародины ариев:

а) первичная Хара-Березайти ирано-ариев (в тех случаях, когда она локализуется в центре Земли, а не на ее окружности) может быть отождествлена с горной системой Алтая, вытянутой с северо-запада – запада на юго-восток – восток, в других случаях – с рядом горных массивов на окраине ирано-арийской ойкумены;

б) «золотая» Хукарья соотносится с горным массивом Табын-Богдо-Ола («пять святых вершин») и его главной вершиной Хуйтэн/Куйтун (монгольск. холодная, северная?) высотой 4356 м – центром расположенного на стыке границ России, Монголии, Китая, Казахстана крупнейшего снежно-ледникового массива Алтая, от коего расходятся хребты, разделяющие бассейны Оби, Иртыша и Кодбо. В советское время Хуйтэн получил имя «Гора Дружбы народов». По своему положению и природ-ным особенностям этот массив просто напрашивается на роль «мировой горы». С севера от него, в долине Бертек, расположен самый высокогорный (2,2 км) афанасьевский могильник, а также наскальные изображения, оленные камни и погребения раннескифского времени (Деревянко, Молодин, Савинов и др. 1994);

в) Ардви можно видеть в одном из истоков Черного Иртыша – Канасом-Бурчумом, текущем из снегов Хуйтэна;

г) Воурукаша отождествляется с озером Зайсан, в которое впадает Черный Иртыш (Кара-Ирцис) и из которого вытекает Белый Иртыш (Ак-Ирцис – ныне Иртыш). «Пограничное положение» Воурукаша соответствует положению Зайсана на стыке относительно увлажненных степей Северного Казахстана и дождеобильных западных склонов Алтая с сухими степями Джунгарии; сжатая горами полоса степей вокруг Зайсана всегда служила «воротами» на пути кочевников из Монголии и Джунгарии в Казахстан. Борьба белого и черного жеребцов, т. е. дождя и засухи, возможно, опосредованно отражена в именах Белого Иртыша, текущего на влажный запад, и Черного Иртыша, текущего с засушливого востока. Если возражение вызовут небольшие размеры Зайсана, то напомним, что озеро Кансава (ныне Хамун) в Систане, где хранится семя Заратуштры, из коего произойдет грядущий Спаситель, еще меньше, да к тому же иногда пересыхает в жару. Кроме того, крупная Зайсанская котловина, имеющая единственный узкий, сжатый горами сток через Иртыш, в отдельные периоды могла (учитывая активные тектонические процессы в Южном и Монгольском Алтае) в значительной своей части заполняться водой, превращаясь в огромное озеро;

д) наконец, Даитья сопоставима с Иртышом, имеющим основной исток в Зайсане, а другие – на Алтае и затем протекающим по просторам плодородных степей. Поскольку именно на Даитье молились Ахура Мазда и Заратуштра, первый – об обращении в истинную веру Заратуштры, а второй – Виштаспы (Яшт 5), то, скорее всего, знаменитое видение Заратуштры, превратившее его в пророка новой религии, произошло на берегу Даитьи. В пользу этого говорит и более позднее свидетельство о том, что Заратуштра родился в Airyanam Vaejah («простор ариев»), правда, не у реки Даитьи, а у реки Daraja («Бундахишн» XX, XIV – может быть, Сыр-Дарья?).

В описании первичного ядра «простора ариев» имеются черты (например, защищенность от вредных ветров), сближающие его с описанием земли гипербореев в античной традиции и обители блаженных в индийской, что дает основание думать о Хакасско-Минусинской котловине и Хуйтэне как о его первоначальных сакральных центрах (середина III – начало II тыс. до н. э.). Позднее, в эпоху, непосредственно предшествующую Заратуштре (II – начало I тыс. до н. э.), «арийский простор», вероятно, простирался от Приуралья до Алтая и восточнее, однако его главный сакральный центр располагался в восточной части, примыкая к Алтаю (при наличии других сакральных центров, например в Приуралье).

Большинство исследователей, исходя из косвенных данных, относят проповедь Заратуштры к IX–VIII вв. до н. э. (Маршак 1991). Если это так, то она падает на эпоху смены в степях комплексного скотоводческо-земледельческого хозяйства с акцентом на скотоводство специализированным кочевым хозяйством. Тогда становятся понятны истоки страстной защиты Заратуштрой мирного пастуха и земледельца и их скота в эпоху возрастающей военизации, частых набегов кочевников и гигантских гетакомб; понятно тогда и полное его незнакомство с городской цивилизацией. Побеждающий кочевой мир изгнал Заратуштру из своей среды и не принял проповеди пророка, которую он вынужден был продолжить южнее, в среде оседлого населения Средней Азии и Восточного Ирана, сохранив, однако, возможность совершать паломничества к истокам Вахви-Даитьи (Иртыша?).

Бросается в глаза совпадение по ряду параметров земли аримаспов (для древнейшего периода – и гипербореев) и сакрального центра обозначаемого как «арийский простор», что дополнительно говорит в пользу локализации его на Алтае: сначала северо-восточнее (Хакасско-Минусинская котловина), а позднее – юго-западнее его (Северо-Восточный Казахстан, Северо-Западный Синцзян). Горы Рипеи на восточной границе аримаспов являются центром холода, откуда дуют холодные ветры и зима продолжается более 8 месяцев, а «простор ариев» назван «сердцевиной зимы», где она длится 10 месяцев, и, судя по всему, в его пределах находится «золотая Хукарья». Земля аримаспов является исходной территорией миграции кочевников на запад, а «простор ариев» – исходной территорией миграций скотоводов на юг.

Отметим семантическую близость золота скифских легенд и Хварэны «Авесты». Хварэна непосредственно соотнесена и с золотом (золотые рог и кнут как материализация Хварэны, дарованной Йиме), и с огнем («Огонь горящий, который Хварно кавьев» – Яшт 10; Стеблин-Каменский 1990), как и скифское золото. Золото аримаспов соотнесено со «златотекущим потоком», расположенным у подножия Рипеев (по сумме данных – юго-западнее гор), а огненная Хварэна ариев – с проточным озером Воорукаша, расположенным у подножия Хукарьи (по сумме данных – южнее горы). Существенно, что в гимне Хварэне (Яшт 19) упоминается река Зарнумати, т. е. «Золотоносная», которую не удается отождествить с какой-либо рекой Ирана, Афганистана и Средней Азии (Стеблин-Каменский 1990: 140, 163). Возможно, она идентична с тем златотекущим каналом, который ниспадает с горы Хукарья в Воурукашу и, видимо, соответствует реке Ардви («Бундахишн» XII, XIII).