Текст книги "Эпоха Юстиниана. История в лицах"

Внешность и характер

«Редко о ком из исторических лиц так трудно судить, как об Юстиниане. О нём можно одновременно сказать много хорошего и много худого, причём для оправдания как худого, так и хорошего все доказательства умножаются», – как правильно заметил французский историк-византинист Шарль Диль. И всё же было бы абсурдом в рассказе об императоре Юстиниане не упомянуть об его характере.

Но начнём мы, пожалуй, с описания его внешности. Самое известное изображение императора сохранилось в базилике Сан-Витале (церкви Святого Виталия, лат. Basilica Ss. Vitalis, Valeriae, Gervasii et Protasii). На боковых стенах алтарной апсиды, на нижнем уровне, расположены два мозаичных портрета. На одном из них изображён сам император Юстиниан. Его голова увенчана императорской короной – диадемой, украшенной драгоценными камнями, а также окружена нимбом, как обычно и изображают святых (впоследствии Юстиниан будет посвящён в лики святых, день памяти – 14 ноября).

Юстиниан I. Мозаика церкви Сан-Витале. Равенна

Итак, мозаичный портрет императора вполне совпадает с описанием его внешности современниками, среди которых и Прокопий Кесарийский (500—565 гг.). Вот что сообщает нам историк: «Был он не велик и не слишком мал, но среднего роста, не худой, но слегка полноватый; лицо у него было округлое и не лишённое красоты, ибо и после двухдневного поста на нём играл румянец». В принципе, это описание полностью совпадает с мозаичным изображением. Другой современник императора, Иоанн Малала (491—578 гг.) представляет нам более подробное описание внешности Юстиниана: у императора был прямой нос, светлое лицо, вьющиеся волосы с начинающейся плешивостью.

Существует ещё один мозаичный портрет императора Юстиниана, он находится в равеннской базилике Святого Аполлинария (Сант-Аполлинаре-Нуово, итал. Basilica di Sant’Apollinare Nuovo). Этот портрет был создан несколькими годами позже (в Сан-Витале – в 547 году). Шарль Диль предполагает, что разница между ними в 10 лет. На этом портрете мы видим изрядно растолстевшего, с обвисшим подбородком, императора. Таков был старый Юстиниан.

Юстиниан I. Мозаика церкви Сант-Аполлинаре-Нуово. Равенна

Теперь всё же перейдём к описанию характера Юстиниана. Период его правления историки, как правило, разделяют на два периода – до и после эпидемии чумы, или же до и после смерти Феодоры. Точно так же, мы думаем, можно разделить и личность самого Юстиниана. В первые годы это был решительный и энергичный человек, который готов отдать всего себя на благо империи. Он был способен на авантюры (как, например, вандальская кампания Велизария). Юстиниан по своей натуре был человеком не злым, а скорее даже очень добрым. Император был снисходителен к заговорщикам и провинившимся людям (в отличие от Феодоры). В последние же годы император впал в апатию, всё меньше и меньше принимал участие в государственных делах, участвовал в одних лишь теологических спорах, стал очень подозрительным.

Какой же образ рисуют нам современники императора? Прокопий Кесарийский, оставивший огромные труды по эпохе Юстиниана, сам не может разобраться, кем же в его глазах является Юстиниан. Если его произведения о войнах сами по себе к личности императора нейтральны, то его «Тайная история», датируемая 550 годом, представляет императора в самых тёмных чертах. В глазах Прокопия Юстиниан предстает чуть ли не воплощением дьявола, и до чего абсурдны следующие строки: «Это один из тех страшных демонов, которых поэты называют вампирами, и которые, чтобы погубить смертных, принимают человеческий образ», а также: «По ночам, как утверждают дворцовые слуги, которые находились в совершенно здравом уме, император зачастую вставал и подолгу бродил по комнатам. Но это был уже не тот Юстиниан, которого народ привык видеть и приветствовать радостными криками на официальных торжествах, то было тело без головы, в нескончаемых прогулках обегавшее пустынные залы до того часа, когда голова, неведомо откуда возвратясь, снова воссоединялась с так странно покинутым ею телом».

Ещё через несколько лет выходит новый трактат Прокопия «О постройках», в нём летописец описывает строительную деятельность Юстиниана (о которой мы, конечно же, вам расскажем, но позже). В этом сочинении Прокопий уже активно хвалит императора, называя того Божьим избранником, добавляя: «Там, где император проявляет своё благочестие, божественные существа не избегают принимать участие в человеческих делах». Довольно трудно себе вообразить, что автор двух совершенно разных памфлетов – один и тот же человек, но в наше время уже доподлинно известно, что «Тайная история» – это труд Прокопия.

В быту император был очень прост. Юстиниан вёл аскетичный образ жизни, а также практически не пил вина, ел совсем немного. В разговоре с подданными почти не соблюдал установленного этикета. Также император был очень трудолюбив, он мог посреди ночи подняться с постели и продолжить работу.

Скорее всего, Юстиниан – это человек по своей природе мечтатель. Он, одарённый умом, проводил своё время скорее в размышлениях, в то же время он и довольно много работал. Император мечтал возродить Римскую империю в её прежних границах, мечтал, как утверждает Прокопий, покорить весь мир, мечтал его преобразить и питал страсть ко всему новому. Что же стало причиной надлома в характере Юстиниана? Чума? Смерть Феодоры? Затянувшиеся войны? Наверное, всё сразу.

Византийская монета с изображением императора Юстиниана I

Юстиниан старался всегда подчеркнуть важность своих заслуг и был очень тщеславен, впрочем, тут он свою миссию выполнил – в историю император вошёл как великий преобразователь. Вполне возможно, что за сильным образом скрывался слабый и посредственный человек, особенно чётко об этом говорит поведение императора в самый разгар восстания 532 года. Юстиниан колебался с принятием решений и собирался вовсе бежать из пылающего Константинополя, и, как правильно замечают историки, ему удалось удержаться на престоле только благодаря решительности Феодоры.

Помимо всего прочего, Юстиниан был очень набожен. Он был ярым приверженцем халкидонской формулы христианства, но не был идейным фанатиком (о чём мы расскажем далее), и всё же на ранних этапах его правления началась религиозная нетерпимость по отношению к язычникам и монофизитам. Однако император, скорее всего, использовал религию как инструмент укрепления своей власти.

Что же, подведём итоги. Юстиниан, несомненно, является одарённой личностью и человеком весьма амбициозным, но он как будто жил в другой реальности и не был готов столкнуться с теми проблемами, которые его настигли и во время восстания «Ника», и во время затяжной войны, ещё более сильные удары по личности императора нанесли чума и смерть самого близкого ему человека – его жены. В последние годы Юстиниан превратился в памятник самому себе и, по всей видимости, ждал того, когда Бог заберёт его к себе…

Религиозные преобразования

Именно во время правления Юстиниана I процесс трансформации империи из языческой в христианскую, заложенный ещё Константином Великим, достиг своей кульминации, но для начала нужно было покончить с расколом внутри самого христианского мира.

Корни этого раздора восходят ещё к правлению Зенона, а именно к 482 году, когда император вместе с патриархом Акакием (греч. Ακάκιος,? —489 гг.) решили сгладить противоречия с монофизитами. Патриарх заявил, что Иисус Христос был человеком и Богом одновременно. Но это не подтолкнуло халкидонитов и монофизитов к примирению, напротив, папа Феликс III (лат. Felix PP. III, 440—492 гг.), являясь ярым халкидонитом, отлучил от церкви константинопольского патриарха. Однако никто из священнослужителей не осмелился открыто огласить приговор папы, поэтому пергамент с текстом об отлучении просто прикрепили к рясе Акакия. Узнав о своём отлучении, патриарх решил отлучить папу. В правление Анастасия I никаких попыток разрешить эту неурядицу не предпринималось, более того, Анастасию симпатизировали монофизитские взгляды, о чём мы вам сказали в разделе Предыстория.

Мозаика свода Сан-Витале. Равенна

Юстиниан, ещё будучи консулом, вознамерился исправить эту ситуацию. Он был халкидонитом и сторонником единства церкви, а потому пошёл на диалог с папой. 25 марта 519 года папские послы прибыли в Константинополь, их встретил Юстиниан лично. По итогам переговоров бывший патриарх Акакий, а также императоры Зенон и Анастасий были преданы анафеме, что, с точки зрения халкидонитов, было решением справедливым.

Добившись всей полноты власти, Юстиниан решил нанести удар по старой религии – начались гонения на язычников. В VI веке языческое население составляло меньшинство, и старая религия сама по себе клонилась к закату, но они ещё сохраняли силу в системе образования, которая была основана на классической древнегреческой. В 529 году император издал указ, призывавший закрыть все философские школы в Афинах, многие учителя-язычники лишились средств к существованию.

Многие из язычников эмигрировали в Персию, где, как рассказывали, после успешной революции полностью исчезли преступность и социальная несправедливость, а персидский шахиншах Хосров I (пехл. Husraw, 512—579 гг.) проявлял интерес к изучению философии. Но, прибыв в Ктесифон, столицу империи Сасанидов, византийские философы были разочарованы – в городе царила преступность, а шахиншах, хоть и устроил для гостей тёплый приём, философскими вопросами не интересовался вовсе. Пробыв в Персии два года, философы вернулись обратно и смогли прожить последние годы на родине вполне спокойно. Но это было последнее поколение язычников в Византии, проживать в империи и открыто заявлять о приверженности к старой религии стало практически невозможно.

Однако язычники были не единственными, кто подвергся гонениям. Юстиниан обрушил свой гнев и на монофизитов. Многих монахов и монахинь монофизитов изгоняли из храмов. Но тут император столкнулся с некоторыми трудностями. Если добить язычников было вполне себе очень просто, то монофизитов было слишком много, чтобы расправиться с ними репрессивным путём, всё это могло перерасти в серьёзные проблемы в восточных провинциях империи. К тому же Юстиниан подвергался давлению и собственной жены Феодоры, которая симпатизировала монофизитам, и благодаря ей, многие епископы-монофизиты были возвращены из ссылки. В конце концов, Юстиниан прекратил преследование монофизитов, оставив разрешение этой проблемы на потом.

Императоры Константин Великий и Юстиниан перед Богородицей. Мозаика собора Святой Софии. Константинополь

Во время правления Юстиниана христианская вера приобрела те черты, которые существуют и в наше время. В частности – поклонение святым. Также христианство всё больше отделялось от иудаизма, христианские церкви стали украшаться различными изображениями, в том числе Иисуса Христа и его учеников, создавались иконы. Тогда же и зародилась традиция почитания икон. Император всячески старался подчеркнуть тождество государства и религии, и в какой-то мере на это была направлена и грандиозная строительная программа Юстиниана, в частности, строительство нового собора Святой Софии (конкретнее о нём мы поговорим в отдельной главе) и множества церквей в Константинополе и по всей империи.

Так завершилась христианизация Римской империи. Христианская религия полностью вытеснила старых богов из жизни византийцев, публичные церемонии и мероприятия, хоть и не все, но стали носить религиозный подтекст. Таким образом, Византия, сохраняя в себе римскую преемственность, приобрела одну из своих уникальных черт.

Юстиниан и Папа Римский

В середине 540-х годов монофизитство вновь обрело силу. Фанатичный монах-монофизит Иаков Барадей (Барадай, греч. Ζανζαλος, 505—578 гг.), получив «благословение» от епископа Александрии, отправился в путешествие по восточным провинциям империи, яростно проповедуя монофизитское учение. Юстиниан принял это как вызов, однако на открытую борьбу император всё же не решился. Тогда он решил вернуться к политике компромисса, которую проводили его предшественники (которых сам Юстиниан в итоге за это отлучил от церкви). Император публично осудил несториан. Затем, в 544 году, Юстиниан издал указ, получивший название «Три главы», в котором осуждались еретические учения, в особенности несторианство, но не монофизитство.

Папа Римский Вигилий (лат. Vigilius PP,? —555 гг.), узнав об издании «Трёх глав», пришёл в ярость. Он немедленно отлучил от церкви константинопольского патриарха Мину (греч. Πατριάρχης Μηνάς,? —552 гг.). Церковь вновь оказалась на грани раскола. Ситуация обострялась ещё и ситуацией в Италии, где византийцы теряли позиции (об это мы вам расскажем позже), и Юстиниану как никогда была необходима поддержка Папского престола. Императору пришлось действовать грубо, возможно, с подачи Феодоры (которая сама возвела Вигилия в сан Папы Римского). В 545 году византийские гвардейцы схватили папу и доставили его в Константинополь. В византийской столице, находясь под постоянным давлением Юстиниана и, в особенности, Феодоры, Вигилий согласился публично осудить «Три главы» и вернуть патриарха Мину в лоно церкви. 11 апреля 548 года папа издал официальный указ, где осуждаются «Три главы».

Вигилий

Спор о «Трёх главах» на этом, к сожалению, не закончился. В 550 году Вигилий официально аннулировал своё осуждение «Трёх глав», ухудшились отношения между папой и императором. После этого Вигилий повторно отлучил от церкви патриарха Мину. Тогда началось реальное преследование папы. Юстиниан приказал схватить Вигилия, и последнему пришлось скрываться в церкви, но гвардейцы силой выволокли опального папу оттуда. Вигилий пытался оказать им сопротивление и едва не погиб в потасовке. Вокруг церкви уже собрались люди и публично осуждали солдат за такое обращение с божьим человеком, и гвардейцам пришлось уйти без Вигилия.

На следующий день к церкви подошёл ещё один отряд, возглавляемый Велизарием. Велизарий передал папе глубочайшие сожаления императора по поводу случившего и сказал, что теперь папе ничего не угрожает, и сопроводил Вигилия до его резиденции. Но, оказавшись внутри здания, Вигилий понял, что выпускать его не собираются. Тогда одной декабрьской ночью 551 года он решил сбежать. Вигилий смог выпрыгнуть из окна и добраться до порта, там он нанял лодку и переправился через Босфор. Затем он отправился в Халкидон, где пробыл до весны, но затем ему всё же пришлось вернуться в Константинополь.

«Преображение Господне». Мозаика церкви Сант-Аполлинаре-ин-Классе. Равенна

Юстиниан объявил о намерении созвать Вселенский собор в Константинополе, и в византийскую столицу съезжались епископы из разных частей христианского мира. 5 мая 553 года открылся Пятый Вселенский собор. На нём собрались 168 епископов, и по итогам собора было принято всеобщее осуждение «Трёх глав». Папа Вигилий отказался принять это решение, так как на соборе присутствовали лишь два епископа из Рима, и большинство было с востока.

Однако императору поддержка папы была уже не нужна. В 552 году готы были разгромлены, и Италия вернулась под контроль Византии. Теперь Юстиниан решил поквитаться с Вигилием за его позицию. Император поведал собору о двойной игре Вигилия, предоставив личное письмо, в котором папа клялся исполнить волю Юстиниана и публично осудить «Три главы». И в заключение император отлучил Вигилия от церкви, это случилось 26 мая 553 года.

Однако через полгода Вигилию всё же удалось восстановиться в сане Папы Римского. Он публично раскаялся в содеянном и официально признал решение Вселенского собора по поводу «Трёх глав». Ещё через год Вигилий отправился обратно в Рим, но по дороге папа скончался от болезни. Так, в пользу Юстиниана завершилось ещё одно противостояние папы и императора.

Законодательство Юстиниана

И всё же пришло время рассказать вам о делах императора Юстиниана, за которые его и вправду можно назвать великим. И делами этими являются грандиозные преобразования в законодательстве Византийской империи, которые определили облик нашего мира на последующие 1300 лет, до принятия кодекса Наполеона (фр. Code Napoléon).

Конная статуя Юстиниана. Константинополь. Реконструкция

Поистине главным деянием Юстиниана является составление огромного сборника законов империи, который включал в себя и право юристов времён Античности, и законодательство римских императоров, предшественников Юстиниана. Сборник этот получил название Corpus juris civilis (Свод римского гражданского права). Corpus juris civilis делится на четыре составляющие: Институции (лат. Institutiones), Дигесты (лат. Digesta sen Pandektae), Кодекс Юстиниана (лат. Codex Justiniani), Новеллы (лат. Novellae).

Юстиниана можно назвать последним истинно римским императором, соответствующим классическому образу: завоеватель и законодатель. Совершенный беспорядок, в котором находилось всё римское право начиная с III века, сделал реформы более чем необходимыми. Основные материалы и законы, введённые императорами-предшественниками, порой часто противоречили друг другу, из-за чего законодательство постепенно приходило в упадок. Огромное количество законов сделало юридическую работу практически невозможной, из-за чего многие дела надолго затягиваются, и приговор выносится не на основании закона, а по прихоти судьи.

Юстиниан взял на себя задачу пересмотреть всё римское право и полностью его переработать, создать совершенно новую и прочную систему. Император намеревался покончить с произволом чиновников и облегчить работу юристов и судей. И в самом начале своего правления он начал воплощать в жизнь законодательную реформу.

13 февраля 528 года императором была создана законодательная комиссия, которую возглавили талантливые и приближённые к императору юристы и чиновники – Трибониан (лат. Tribonianus, 475—542 гг.) и Иоанн Каппадокийский (лат. Iohannis Orientalis, 490—548 (?)). Также в комиссию входили высшие чиновники, учёные и юристы, всего комиссия насчитывала 10 членов. Император велел им изучить законодательство его предшественников: Кодекс Грегориана (лат. Codex Gregorianus), Кодекс Гермогениана (лат. Codex Hermogenianus) и Кодекс Феодосия (лат. Codex Theodosianus), и заимствовать оттуда всё самое лучшее и актуальное. Также Юстиниан приказал рассмотреть все рескрипты и законы, изданные другими императорами, начиная с Адриана (лат. Publius Aelius Traianus Hadrianus, правил в 117—138 гг.), также заимствовать из них лишь актуальные и включить их в новый кодекс.

Трибониан. Мраморный барельеф, 1950 год. Капитолий, США

Итак, уже 7 апреля 529 года, спустя почти полтора года с начала работы, был обнародован Кодекс Юстиниана. Он был разделён на двенадцать книг и вступил в силу, заменяя собой всё предшествующее ему законодательство.

Казалось, что задача Юстиниана выполнена, новый свод законов действовал по империи, устранив все противоречия. Но император загорелся ещё одной идеей – он решил собрать воедино все тексты древнеримских юристов, облегчив тем самым юридическую науку. Занялся этим всё тот же Трибониан, ему предстояло изучить 2000 книг, и он сделал это, собрав воедино труды древнеримских правоведов. Этот сборник получил название Дигесты, и это была первая и удачная попытка собрать воедино античные труды, и сделано это было именно в правление Юстиниана. Дигесты были обнародованы 16 декабря 533 года.

Однако работа эта не была идеальной. Ввиду явно торопливой работы, проделанной комиссией во главе с Трибонианом, Дигесты полны повторений и противоречий, несмотря на настойчивое требование Юстиниана всячески их избегать. Многие постановления, сделанные ранее и уже потерявшие актуальность, были пропущены, классификация текстов и изложений была проведена довольно поверхностно.

Юстиниан предоставил Трибониану широкую свободу в своей деятельности, и это повлекло за собой и определённые минусы. Например, были устранены многие трактовки античных авторов и заменены Трибонианом на своё усмотрение, некоторые трактовки просто вычёркивались из сборника, а разные тексты разных авторов соединялись воедино. И всё же, однако, Дигесты вдохнули жизнь в римское право, которое постепенно погибало, и для юридической науки Дигесты остаются очень ценным источником древнеримского права.

Несмотря на то, что законодательство Юстиниана, в целом, представляет собой пересмотр законов предыдущих лет, в нём появилось и много нового. Например, права мужчин и женщин уравниваются (и это в VI веке!), упрощаются основания для бракоразводного процесса, женщина выходила из-под полной зависимости от мужа, также было расширены права женщин на получение наследства. Получили свои права и дети, теперь ребёнок выходил из-под полной власти родителей. Более широко вводилось понятие естественных прав человека, заложенного Ульпианом (лат. Domitius Ulpianus, 170—228 гг.) – каждый человек рождается свободным. Был сделан и шаг к отмене рабства, был облегчён процесс освобождения раба, а сами права рабов были расширены. Также Юстиниан, по настойчивому совету Феодоры, не забыл и об актрисах и куртизанках. Для актрис стал открытым путь в высшее общество посредством брака.

Следующей целью Юстиниана стало создание практического руководства для изучения права. Эту задачу император поручил также Трибониану, который работал совместно с двумя профессорами римского права. Так 21 ноября 533 года появились Институции, состоящие из четырёх книг. Книги Институций были готовы к обнародованию, но император решил их пока придержать, так как в 534 году было создано второе издание Кодекса Юстиниана. 17 ноября 534 года новый Кодекс был обнародован, заменив собой предыдущий, и вслед за ними вышли Институции.

Император был доволен проделанной работой. Реформы, проведённые Юстинианом, сделали римское право актуальным и по сей день. Византию, тем самым, можно охарактеризовать как «первое современное государство», и в этом есть большая доля правды. Наполеон Бонапарт использовал именно Кодекс Юстиниана как основу для своего собственного свода законов и прав человека, на котором основывается европейское право. Таким образом, Византия живёт в каждом европейском государстве в виде свода прав человека.

«Corpus juris civilis». Издание 1663 года. Новый свод гражданского права сильно опережал своё время, что сделало его актуальным ещё более 1000 лет. Хранится в юридической библиотеке Йельского университета

Также обширные реформы в области права служат доказательством того, что христианская Византия всё ещё сохраняла свою римскую преемственность. Кодекс Юстиниана, Дигесты, Институции и Новеллы были изданы на латыни. Латинский язык оставался официальным языком (даже несмотря на то, что греческий язык был более распространённым ещё даже до разделения империи и падения Западной империи), поэтому все тексты законодательных актов составлялись именно на латыни. Но даже тогда, когда официальным языком империи стал греческий, римское право забыто не было. Оно хоть и претерпело немало упрощений, но было постепенно восстановлено в виде Царских книг Льва III (греч. Λέων Γ΄, правил в 717—741 гг.) и в законодательстве Льва VI Мудрого (греч. Λέων ΣΤ» ο Σοφός, правил в 886—912 гг.).