Текст книги "Русское старообрядчество: традиции, история, культура"

Глава 23. Корнилий Выговский

Дстопамятный инок Корнилий был не только одним из самых ревностных защитников правой веры, но и самым старым. Он был украшен не только благочестием и мудростью, но и почтенными столетними сединами. Родившись при царе Иоанне Грозном, он скончался при царях Иоанне и Петре – сыновьях Алексея Михайловича.

Будущий подвижник родился в 1570 году в семье крестьян, живших на реке Тотьме[43]43
  Тотьма (Старая Тотьма) – река в Вологодской области.


[Закрыть], и в крещении был наречен Кононом. В пятнадцать лет он осиротел. Оставшись один, Конон выучился грамоте и стал часто ходить в храм. Слушая сказания о древних отшельниках, он полюбил иноческое житие. Если же Конону доводилось встречаться с чернецами, он подробно расспрашивал их о Царствии Небесном и о спасении души.

Не пожелав связывать себя женитьбой и домашним хозяйством, Конон отправился в странствие, разыскивая истинных подвижников, постников и молитвенников. Он нашел их в поволжских лесах. Некий благочестивый старец с учениками скрывался там от суетного мира.

Отшельник был славен суровой иноческой жизнью. Он смирял плоть тяжкими железными веригами, постом и поклонами. Ученики его пребывали в постоянных молитвах и трудах. Некоторые из них вкушали пищу через день, спали не лежа, а сидя или стоя.

Увидев такое богоугодное и строгое житие, Конон захотел принять постриг и остаться у старца. Но тот сказал:

– Чадо, Бог по усмотрению Своему исполнит желание твое. Но ты юн и не сможешь здесь снести труды иночества. Дам тебе добрый совет – иди в обитель преподобного Корнилия Комельского, там тебя примут с любовью. Станешь иноком и спасешь свою душу.

И Конон пошел в Корнилиев монастырь[44]44
  Корнилиев Комельский монастырь – обитель в Вологодской области.


[Закрыть]. Настоятель принял юношу, несколько лет испытывал в различных трудах, а когда ему исполнилось восемнадцать лет, постриг в иночество, назвав Корнилием. Молодой чернец был поручен опытному старцу, в послушании которому прожил двадцать четыре года.

После смерти старца Корнилий отпросился у настоятеля в путешествие по разным монастырям, желая посмотреть, как другие подвижники спасают свои души. Переходя из обители в обитель, инок дошел до Москвы. Здесь он прожил два года у патриарха Иоасафа[45]45
  Иоасаф – патриарх Московский и всея Руси (1634–1640), преемник патриарха Филарета.


[Закрыть], для которого пек хлеб.

Потом Корнилий побывал в Новгороде и, посетив тамошние монастыри, вернулся в столицу. Здесь его приметил новый патриарх Иосиф и поручил ему ответственную и почетную службу пономаря – надзор за благообразным совершением богослужения в Архангельском соборе Кремля, усыпальнице великих князей и царей.

Когда Корнилий жил в Москве, Никон стал новгородским митрополитом и часто приезжал к Алексею Михайловичу. Как-то ночью одному благочестивому старцу было видение: огромный змий, пестрый и страшный, обернулся вокруг царского дворца, просунул голову и хвост в окно и шепчет на ухо государю.

Старец рассказал об этом некоторым инокам, в том числе и Корнилию. Чернецы стали выяснять и узнали, что в ту ночь Никон беседовал с царем, но о чем – никто не ведал. И все с ужасом начали размышлять, что же предвещает это видение.

Когда Никон сделался патриархом, стало ясно, о чем по ночам он шептался с государем – о церковных преобразованиях. Тогда Корнилий покинул Москву и отправился в новые странствия. Его попутчиком был игумен Досифей, и вместе они обошли многие земли.

Затем Корнилий пришел на берега озера Селигер, в пустынь святого Нила Столобенского[46]46
  Нилова Столобенская пустынь – обитель в Тверской области, расположенная на озере Селигер.


[Закрыть], где прожил шесть лет. Чернецы этой обители держались древнего благочестия и совершали богослужение по старым книгам.

В Ниловой пустыни Корнилий так тяжело заболел, что был уже при смерти. Однажды ночью ему пришла мысль пойти в церковь и помолиться преподобному Нилу. С трудом дойдя до храма, старец стал молиться со слезами:

– Святой Нил, избавь меня от этой болезни!

Вернувшись в келью, Корнилий лег и уснул. Во сне ему явился преподобный отец, взял за руку и поднял. Проснулся инок весь в поту, но совершенно здоровым…

Настоятельская келья и кладбище Выговской пустыни. Фотография 1912 г.

Когда властям стало известно, что в Ниловой обители служба совершается по-старому, они прислали туда нового священника с помощниками-никонианами. Но чернецы попросили Корнилия, который был пономарем:

– Когда новый поп начнет служить по-новому, покажи дерзновение – возбрани ему, а мы тебя поддержим.

И когда священник начал служить по новым книгам, старец сказал ему:

– Престань бредить!

Иерей ответил:

– Пономарь, знай свое дело, не указывай!

Препирались они долго. Исчерпав все доводы, Корнилий ударил священника по голове кадилом с разожженным углем. Кадило раскололось.

Приехавшие с иереем кинулись на пономаря, схватили его за волосы и стали бить. Иноки же кинулись на никониан. Завязалась драка. Корнилий едва выскочил из храма и убежал из пустыни, оставив там все свое имущество.

Старец отправился на север, в дремучие леса. И долго жил там, переходя с места на место, боясь преследований. В 1687 году он поселился на реке Выг. Здесь подвижник построил избушку.

«Вот покой мой. Если Бог изволит, навсегда здесь поселюсь. Последнюю келью Корнилий строит», – решил он.

Люди, прослышав о благочестивом отшельнике, стали приходить к нему. Приходили не только из ближних деревень и городов, но и из дальних. Чернец всех принимал, поучал о спасении души и уговаривал принять иночество. Некоторых учил грамоте, некоторых постригал.

Всем приходящим старец советовал объединяться и селиться на Выгу, образуя обитель, подобную древним монастырям. Так в 1694 году, по благословению Корнилия, была заложена прославленная Выговская пустынь.

Вскоре после праздника Покрова Богородицы старообрядцы сошлись на одном месте, стали валить лес и строить большой дом для совместных молений и трапез. Вскоре вера и труд совершили чудо – Выговская обитель расширилась и процвела, превратившись в многолюдное и богатое поселение.

Здесь появились великолепно украшенные часовни, звонницы с колоколами, бесчисленные кельи и разнообразные заводы. Усердные книгописцы, одаренные иконописцы и умелые литейщики снабжали всю староверческую Русь книгами, писанными и литыми иконами.

Но Корнилий не увидел этого. Он скончался 30 марта 1695 года в возрасте 125 лет. А Выговская пустынь просуществовала еще полтора столетия. Лишь в середине XIX века она была уничтожена царской властью.

Глава 24. Виталий Выговский

Как небо ночное украшено яркими звездами, так земля наша украшена славными подвижниками. Особенно много всегда их было на русском Севере. Ни близость студеного Белого моря, ни лютые зимы, ни бесплодные земли, ни непроходимые леса, ни топкие болота, ни дикие звери не пугали иноков, искавших здесь уединенного жития.

Одним из таких благочестивых пустынников был старец Виталий, живший с чернецом Корнилием на реке Выг.

Как архимандрит Спиридон, боярыня Морозова, Иов Льговский и инокиня Девора, Виталий происходил из знатного боярского рода. Некогда он жил в Москве, был славным витязем и храбрым воином. Служил царям Михаилу Федоровичу и Алексею Михайловичу и во многих сражениях получил многие раны.

В 1654 году на Руси свирепствовало страшное моровое поветрие – чума, унесшая тысячи жизней. Мор совпал с началом церковных преобразований Никона. В это время грек Арсений взялся за «справу» русских богослужебных книг.

Люди увидели в чуме кару Господню и объяснили ее так:

– Держит у себя патриарх известного еретика, старца Арсения, во всем ему дал волю и велел быть у справки печатных книг. И тот чернец многие книги перепортил.

Во время мора в Москве умерли все домашние Виталия – жена, дети, родственники и слуги. Смелый воин испугался смерти и дал обет принять иночество, если останется жив. Когда чума отступила, он сдержал обет – принял постриг в одном из столичных монастырей.

Но, увидев, что Никон дерзновенно отрекся от древнего благочестия и отеческой веры, Виталий покинул Москву и ушел на север. Здесь он жил в разных местах, никому не открывая своего благородного происхождения, прячась от гонителей и разбойников.

Когда чернец жил на реке Свирь[47]47
  Свирь – река в Ленинградской области, берет начало в Онежском озере и впадает в Ладожское озеро.


[Закрыть], злодеи напали на него, сожгли его убогую келью и разграбили запасы. Виталий убежал в лес и пошел к Машозеру[48]48
  Машозеро (Машезеро) – озеро в республике Карелия.


[Закрыть], где тогда существовал небольшой монастырь. Его настоятель, сочувствовавший старой вере, принял беглеца и разрешил ему жить в заброшенных кельях, о которых ходила дурная слава. Говорили, что тех, кто осмелился жить в них, убивали бесы.

Виталий провел в этих кельях несколько лет. Сперва бесы вредили иноку, стращали и пакостили, но он изгнал их и зажил один, терпя голод и холод. За хлебом он ходил в окрестные села и скиты. Людей поражала его нищета – даже зимой, в лютый мороз он носил одну латаную-перелатаную рясу из толстого сукна.

Христолюбцы жалели чернеца и давали ему одежду и пищу. Если его приглашали в дом, он с благодарностью ел, но только самую грубую пищу. Если же не приглашали, не ел по два-три дня и не просил. Если ему давали деньги, не принимал. И никогда ничего не брал про запас.

Все имущество пустынника состояло из одной книги – маленькой Псалтыри со святцами. Он всегда носил ее в заплечном мешке. Иногда инок клал в мешок тяжелые камни или сырые чурки, взваливал на спину и так ходил на дальние расстояния.

Если же по дороге ему встречался кто-нибудь на лошади и предлагал проехаться верхом или довезти мешок, старец всегда отказывался. Зимой он ходил на лыжах, а летом – пешком, в лаптях или босой.

Особенно любил Виталий посещать Троицкую пустынь на реке Суне. Но более всего старец любил уединение. Если оказывался у кого-нибудь в доме, то уходил в чулан и молился там по Псалтыри. Молился он молча и вообще мало разговаривал, поэтому многие считали его немым.

Но если он высказывался, то всегда веско и кратко. Например, если слышал, что кто-то неблагочестиво живет или говорит, то только вздыхал:

– То дело не наше, не к нам пришло. Тогда надобно смотреть, когда наше к нам и придет.

В марте 1687 года Виталий ушел с Машозера в очередное странствие. Но по дороге его встретили крестьяне и рассказали, что видели в окрестностях царские войска – 500 стрельцов с пушками и оружием, посланные против непокорных староверов.

Чернец испугался, побежал в ближайшую деревню и спрятался в соломе на гумне. Восемь дней и ночей он просидел без воды и пищи, не смея вылезти. А в ту весну были жестокие холода, и Виталий отморозил ноги по колено.

Икона XVIII в. «Никола Чудотворец» из Выговской пустыни. Фотография 1912 г.

Крестьянин Исаакий, хозяин гумна, нашел инока, пожалел и перенес к себе в избу. Затем сообщил о нем староверам из Троицкой пустыни, и те забрали Виталия к себе. Там он долгое время болел, да так сильно, что на ногах отвалились отмороженные пальцы.

В 1692 году Виталий с провожатым пришел на реку Выг, к келье старца Корнилия, который жил тут уже пять лет. Виталий рассказал все о себе, и Корнилий, видя, что чернец увечен и нищ, пустил его в свою избушку.

В это же время на Выг стали приходить люди, желающие жить вдали не только от суетного мира, но и от царской власти. Среди них был юноша Андрей Денисов (1674–1730), отпрыск захудалого рода князей Мышецких.

Это был человек удивительный, благочестивый и образованный, отличавшийся житейским здравомыслием. Впоследствии, когда возникла Выговская пустынь, Андрей стал ее настоятелем. Его блестящие способности пригодились при обустройстве обители. Годы настоятельства Андрея стали временем ее наивысшего расцвета.

Столь же удивителен был Семен Денисов (1682–1740) – младший брат и незаменимый помощник Андрея, знаменитый старообрядческий писатель. Его перу принадлежит более ста сочинений. Важнейшими из них являются «Виноград российский» и «История об отцах и страдальцах соловецких» – повести о святых мучениках, пострадавших за старую веру…

Только два года Виталий и Корнилий прожили вместе. Жили они по строгому иноческому уставу. Питались только редькой, мелко порубленной, посоленной и залитой квасом. Изредка ели рыбу.

В 1694 году Виталий заболел и скончался. Перед смертью он оставил свою мантию на память Андрею Денисову.

Через год преставился Корнилий. Перед кончиной он призвал Андрея и сказал ему:

– Будь судьей и правителем Выговской пустыни и всей братии.

Корнилий был похоронен возле Виталия. Позднее над их могилами были сооружены надгробия, покрытые черным сукном, и поставлена часовня.

Вплоть до середины XIX века невдалеке от часовни, на берегу Выга сохранялась келья старцев. В летнее время здесь постоянно собирались для молитвы окрестные староверы. Но при разорении Выговской пустыни эта достопамятность была уничтожена.

Глава 25. Царь Петр

Царь Алексей Михайлович любил все иноземное. По примеру европейских правителей он завел себе увеселение – придворный театр. Самодержец не жалел денег на него. Забава так полюбилась государю, что он просиживал в театре по десять часов кряду.

Царь Феодор Алексеевич также почитал все иностранное, хотя и упразднил отцовский театр. Он в совершенстве владел польским и латинским языками, слагал на них вирши. И так любил все польское, что даже носил польскую одежду, чему подражали придворные.

Царь Петр Алексеевич (1672–1725) обожал все европейское и недолюбливал все отечественное. Став самодержавным правителем, он начал строить новую Россию, разрушая прежнюю Святую Русь. Поэтому Петра I нужно называть не только великим преобразователем, но и великим разрушителем.

В марте 1697 года Петр вместе с русским посольством отправился в путешествие по Европе. Посетив многие страны, в том числе Австрию, Англию и Голландию, посольство вернулось в Москву в августе 1698 года.

В это время царевна Софья, которую Петр отстранил от управления государством, вновь, как и в 1682 году, начала мутить стрелецкое войско. Она утверждала, что во время путешествия европейцы подменили царя молодым немцем. Воины, недовольные Петром, поверили этому. Вспыхнуло новое стрелецкое восстание, но его подавили сторонники царя.

Когда государь вернулся на Русь, он жестоко покарал мятежников: многие были сосланы, многие – пытаны. Было казнено около двух тысяч стрельцов. Некоторым царь отрубил головы лично. А Софью он приказал постричь в иночество и заточить в монастырь.

Петр распустил восставшее войско и создал новую армию по западному образцу. Вместо стрельцов и сотников появились солдаты, офицеры, генералы и маршалы. Их одели в европейские военные мундиры и снабдили европейским современным оружием.

Для войн, которые Петр вел, требовалось множество пушек. Но для их литья недоставало меди. Тогда царь приказал снимать с церквей колокола и отправлять их на переплавку.

Священники и прихожане со слезами расставались с колоколами, ругали снимавших их солдат и шептались: может, правда, Петр – не сын Алексея Михайловича, не русский царь, а обманщик-немец, слуга дьявола, антихрист?

Все, что делал Петр, казалось народу предосудительным и неправильным, ведь государь не считался со святой стариной, с заветами дедов и отцов.

Например, при царях Михаиле Федоровиче и Алексее Михайловиче на Руси было строжайше запрещено торговать табаком и курить его. В «Соборном уложении» 1649 года, главном сборнике законов Русского царства, говорилось: «А кто, русские люди и иноземцы, табак учнут держать или табаком учнут торговать, и за то тем людям чинить наказание большое без пощады под смертной казнью».

Петр же в 1697 году разрешил торговать табаком и курить его.

На Руси было принято отмечать новолетие (новый год) 1 сентября. Этот праздник пришел к нам от греков вместе с христианством. Церковный устав предписывает в этот день совершать торжественное богослужение с молебном, водосвятием и крестным ходом. Также у греков было заимствовано летосчисление, которое велось «от сотворения мира».

А Петр в 1699 году издал указ: день 1 января 7208 года «от сотворения мира» считать днем 1 января 1700 года «от Рождества Христова», и с этого дня вести новое летосчисление, как принято в европейских странах. Указ повелевал народу встречать праздник весело, поздравлять друг друга с новым годом, улицы и дома украшать зелеными еловыми ветвями.

Со времен Иоанна Грозного русские самодержцы назывались царями и великими князьями. Петр же, подражая европейским правителям, в 1721 году объявил себя императором.

Впрочем, он не только необычно назвался, но и присвоил себе власть, прежде никогда не принадлежавшую царям. В Англии Петр познакомился с тамошним церковным устройством. В этой стране главой Церкви был не верховный епископ, а король, которому подчинялись все священнослужители. Это устройство понравилось русскому царю, и он решил применить его на Руси.

И вот, когда в 1700 году умер московский патриарх Адриан, Петр присвоил себе власть над Церковью. В 1721 году он создал Синод – особое учреждение, заменившее патриарха и церковные соборы. Поэтому государственную Церковь в царской России принято называть Синодальной Церковью.

Многие распоряжения Петра были направлены на уничтожение отеческой старины. Слепо поклоняясь Европе, государь ополчился на русские обычаи – на длинные бороды и народную одежду.

В 1698 году царь вводит бородовую пошлину, позже разделенную на четыре разряда: ежегодно за право носить бороду царедворцы уплачивали 600 рублей, богатые купцы – 100, прочие купцы – 60, горожане, ямщики и извозчики – 30.

Уплатившим пошлину выдавали знаки с надписью «С бороды пошлина взята». Крестьяне пошлиной не облагались, но при въезде в город с каждого бородача взималось по копейке.

Особым окладом были обложены староверы. С 1716 года их обязали платить двойной подушный налог. Вместе с бородовой пошлиной немалые деньги! Конечно, не все старообрядцы могли их заплатить, а многие и не хотели. Неимущим и непокорным была уготована каторга.

В 1700 году Петр издал указ, направленный на борьбу с русской одеждой. У городских ворот вывешивались образцы «правильной» одежды – немецкие камзолы и шляпы. Рядом стояли солдаты, следившие за выполнением указа. Если через ворота проходил человек в длинном кафтане, солдаты ставили его на колени и обрезали кафтан вровень с землей.

Отныне портным было запрещено шить русское платье, а купцам – торговать им. Староверам же, на оборот, было приказано ходить в народной одежде.

В 1722 году царь повелел старообрядцам носить особые наряды старинного покроя со стоячими красными воротниками – зипун, ферязь и однорядку. Через два года вышел дополнительный указ: женам староверов и бородачей носить опашни и шапки с рогами.

Так при Петре I прежняя Русь была переделана в новую Россию. И только старообрядцы, преследуемые властями, сохраняли преданность старой русской вере и старому русскому укладу. За эту преданность им пришлось дорого заплатить не только особыми налогами и пошлинами, но и тысячами жизней.

Мученицы за старую веру (из «Винограда Российского» Семена Денисова)

О девице Евдокии

Не только мужи, но и славнейшая часть жен и дев храбро за отеческое благочестие на лютейшие муки дерзала. Некая дева, именем Евдокия, была приведена в новгородский суд за содержание древнего благочестия. И прежде всего, увещаньями и ласками долговременно увещевали ее. Не послушала, нимало не ослабела, но мужественно за благочестие стояла. За что предается на мучения.

Тотчас дыба приготовляется и веревка продевается. И деву обнажают, на дыбу сурово поднимают. Сломались девические руки, трещали суставы, разрывались жилы, также умножились раны на девической плоти, проливалась кровь, текли потоки крови, капая на землю. Потом железом раскаленным опалили ее раны и огня пламенем опалили девическое тело.

О, зверские немилости сердец судей! Не единожды это лютейшее мучение дивной страстотерпице нанесли немилостиво. Но трижды этими мучительными пытками добрую страдалицу болезненно мучили, как злодейку, она же злодейства никогда не помышляла… Наконец, в срубе огнем сожжена.

О девицах Акилине и Ксении

Еще две девицы, Акилина и Ксения, благодарно пострадали.

Акилина была новгородской торговкой и жития прохладного, но благочестия древлеправославного. И когда с иными страдальцами была взята и пытана, терпела до времени. Когда же на смерть, на сожжение в срубе ее с прочими повели, начала ужасаться и бояться. Однако, поддерживаемая своими соузниками и сострадальцами, осмелела.

Когда же к самому срубу пришли и в сруб вошли, трижды оттуда она пыталась выйти. Но, увещеваемая смельчаками, назад возвращалась. Наконец же, Божьей благодатью и молитвами страдальцев утвердилась, усердно в сруб вошла. И с прочими страждущими за благочестие в срубе сожжена. Весело вошла в небесное житие.

Ксения же крестьянского рода была, но в благочестии усердна и ревности благодатной преисполнена. Была взята и в город представлена судьям. Оковы и узы приняла, темницы и боли претерпела, также побои жестокие, болезненные удары и раны нестерпимые. От них же изнемогла и в темнице дух свой предала.