Текст книги "Торжество текста в христианской проповеди"

Они должны быть любопытными как дети и уметь концентрироваться как взрослые.

Чтобы услышать голос общины, нужно устоять перед соблазном манипулировать людьми во время разговора. Так просто контролировать и управлять словами людей. Люди, умеющие вести разговор, развивают навык смиренного общения. Они наблюдают за тем, как люди мечутся между благодатью и грехом и помнят, что общение с людьми – это не просто «религиозная работа».

Люди, умеющие вести разговор, развивают навык смиренного общения.

Помню, как однажды, выполняя проповедническое служение в своем первом приходе, я посещал женщину, которая пережила семь сердечных приступов. Ее тело было разбито параличом, так что она с трудом выговаривала отдельные слова. Вместе с ней жила дочь, которая и ухаживала за ней. Каждое воскресное утро, до начала воскресной школы и собрания я заходил в этот дом, чтобы помолиться, почитать Библию и провести хлебопреломление с этой несчастной женщиной. Ее дочь подносила ей хлеб и вино, а я в это время стоял рядом в святом молчании. Эта чудесная сестра во Христе показала мне, что слушать можно не только слова. Уходя, я каждый раз слышал, как она из воскресенья к воскресенью, каждую неделю повторяла одну и ту же трогательную фразу: «Я вам очень признательна», на что я банально отвечал: «Спасибо вам». Я до сих пор слышу ее голос, и вспоминаю эти визиты которые для меня были ни чем иным, как углубленным курсом по душепопечению и искусству общения. Не забывайте, что хороший проповедник умеет слушать людей.

Что еще должен уметь делать проповедник, чтобы неделю за неделей текст все больше торжествовал в его сердце и сердцах членов церкви? Есть еще один, третий навык.

3. Проповедник должен слушать голос культуры

В этом проповедники похожи не врачей. Как ни странно, но мы живем в культуре, которая, с одной стороны, готова подчинить себя сильной власти, а с другой стороны, коварно отвергает любую власть. Что за парадокс! Предупреждение Скотта Гибсона отрезвляет и заставляет задуматься: «Случилось так, что авторитетом в принятии нравственных решений стала моя история, мое путешествие, мой опыт и мои чувства… Даже церковь испила этот смертельный яд»¹². Многие берут на себя труд объяснить нам современную культуру. Нам повезло, что в Северной Америке есть достаточно ресурсов объясняющих, как нужно проповедовать постмодернистскому миру. Но ведь не всякая современная культура заражена постмодернизмом. Значит, где бы вы ни оказались, для эффективной передачи евангелия вам нужно прислушаться к голосу культуры. Даже поверхностное чтение книги Деяний и посланий Нового Завета показывает, насколько хорошо ранние проповедники-миссионеры понимали свою культуру. Лучший пример этому – проповедь апостола Павла в Афинах (Деян. 17:16–34). Павел знал, как возвести мост между евангельской истиной и мировоззрением тех, кто собирался на рыночной площади и в Ареопаге.

Мы живем в культуре, которая, с одной стороны, готова подчинить себя сильной власти, а с другой стороны, коварно отвергает любую власть.

Вот уже много лет я учу студентов тому, что слушая культуру мы должны напоминать себе о своей вере в Писание. Ниже я привожу список таких принципов.

1. Слово Божье продолжает жить и действовать в любую эпоху (Исайя 55). Я не могу с уверенностью сказать, что текст торжествует, если не выделяю на изучение отрывка достаточно времени.

2. Слово способно выполнить все необходимые задачи. Я не могу сказать, что текст торжествует, если я постоянно недоволен собственными проповедями и уроками.

3. Бог связывает Свое имя и репутацию с силой Слова. Хэддон Робинсон говорит: «Если до людей регулярно доносить правильный смысл Писания, то они не будут сомневаться в его достоверности»¹³. Текст не торжествует, если меня интересует, что прихожане думают о моей проповеди. Я хотел бы, чтобы они прежде всего думали о Боге, а не о проповеди.

4. Проповедь готовлю я, но людей меняет Святой Дух. Текст не торжествует, если я считаю, что мои слова могут изменить людей.

5. Я должен помнить, что Бог говорит языком публичного чтения и проповеди Его Слова. Текст не торжествует, если во время подготовки я не буду тренироваться в публичном чтении выбранного отрывка и анализировать, пересматривать и редактировать будущую проповедь. Когда я преподавал в Христианском Университете Линкольна, мне посчастливилось сотрудничать с выдающимися преподавателями гомилетики: Уейном Шоу, Чаком Сакеттом, Л.С. Шаттоном, Джеком Снеллом и соавтором этой книги Марком Скоттом. Все они являют собой примеры того, как нужно публично читать Писание. Достаточно лишь послушать, как они читают Библию и проповедь, и становится понятно, что они усердно проработали каждое слово.

Чтобы торжествовать в проповеди, текст сначала должен восторжествовать в жизни проповедника.

6. В моей собственной жизни Писание должно стоять на первом месте. Для полного торжества текста в моей проповеди текст сначала должен восторжествовать в моей жизни. Сначала текст должен обратиться ко мне. Алистар Бэгг прав, говоря: «В первую очередь Божье слово должно коснуться сердца проповедника. Проповедь будет бесполезной, если сначала не повлияет на самого проповедника. Крайне важно, чтобы библейский текст, который лег в основу проповеди, сначала менял проповедника»¹⁴.

7. Я должен полагаться на Писание, а не собственные дары и способности. Проповедник, стремящийся к торжеству текста – это проповедник, который абсолютно убежден в правоте Писания, или, лучше сказать, будет абсолютно доверять Автору библейского текста. Всегда существует опасность того, что проповедь превратиться в профессиональный разговор на духовную тему. За последние годы Юджин Петерсон неоднократно оказывал мне огромную помощь и поддержку. Один из своих шедевров, книгу «Формальный разговор», он начинает следующим ярким высказыванием:

Язык, который дан нам, чтобы мы прославляли Бога, получали Его откровение, свидетельствовали о Его истине, превозносили Бога, сталкивается с постоянной угрозой. Слишком часто живое слово превращается в сухой профессиональный жаргон, который затем делится на экзегетические образцы и распределяется по бутылкам с формалином. Так живой язык превращается в формальный разговор о духовном… Мне же хочется, чтобы данный Богом язык был таким же живым как Божье слово¹⁵.

С возрастом я замечаю, что все больше доверяю не себе, а Богу, благодаря Которому возникло слово.

8. Я должен помнить, что только Божье Слово способно удовлетворить самые глубокие человеческие потребности. Текст торжествует, если я помню эту истину. Вспомните чувство радости и ощущение действенности Божьей благодати, когда Писание проникает в сердца и мысли наших слушателей.

9. Поскольку Слово Божье приходит ко мне в самых разнообразных формах, было бы мудро практиковать разные формы проповеди. Если форма моей проповеди никогда не меняется, текст, вероятно, в ней не торжествует. Мало кому нравится однообразная еда. Нам нравится разнообразие в еде. Эта истина относится и к духовной пище.

Я пытаюсь сказать, что проповедник, который слушает пациента (голос культуры) не совершит врачебной ошибки. Необходимо восстанавливать практику интенционального духовного слушания.

Нам нравится разнообразие в еде. Эта истина относится и к духовной пище.

Я регулярно читаю Писание. Годы понадобились на то, чтобы научиться дисциплине lectio divina – размышлению о Боге во время чтения Библии. Я знаю проповедников, которые не меньше меня готовятся к проповедям, но которые считают мое стремление к торжеству текста наивным. Некоторые считают, что разговоры об авторитете Писания уже устарели и противоречат современному учению о проповеди. Они считают, что главное – помочь слушателям «прочувствовать» библейский текст. Я обеими руками за то, чтобы слушатели приобретали этот уникальный личный опыт. Но есть нечто большее. Будучи человеком простым, я следую простой логике, которая направляет меня к Писанию. А оно говорит, что прежде всего мы должны знать, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:20–21). Я молюсь о том, чтобы быть похожим на этих новозаветных проповедников, которые верили в то, что трава высыхает и цветы вянут, а Слово Господа остается навеки. Божье Слово больше личного опыта!

Меня всегда восхищала одна история о шифровальщиках времен Второй Мировой Войны. Американская армия тогда искала способы передачи посланий в Европу и Южнотихоокеанский регион так, чтобы немецкие и японские дешифровщики не смогли взломать код. Для передачи этих жизненно важных сообщений было решено использовать индейские племена Команчи и Навахо. Недавно ушел из жизни последний член той команды шифровальщиков. Его звали Чарльз Чибитти – выходец из племени Команчи, который служил в Европе. Меня глубоко тронули его предсмертные слова: «Странно, но в детстве мне запрещали говорить на родном языке… Позднее моя страна, наоборот, попросила меня вспомнить язык. Тогда мой язык помог нам восторжествовать в войне…»¹⁶. Сейчас, как никогда, есть огромная нужда в людях, способных дешифровать Библию, способных говорить на ее родном языке. Мы находимся в центре мировой духовной войны, и ставки никогда не были столь высоки. Пусть же текст торжествует!

Примечания

1 Preaching Magazine, September-October, 2004, 9

2 Crawford Loritts, “Preaching That Raises Our Sights” in Robinson, Haddon, and Craig Brian Larson. The art and craft of biblical preaching: A comprehensive resource for today’s communicators (Zondervan, 2009).

3 Michael Duduit, Preaching Truth in a Whatever World (November 2004).

4 Jay Adams, “Theology of Powerful Preaching” in Robinson, Haddon, and Craig Brian Larson. The art and craft of biblical preaching: A comprehensive resource for today’s communicators (Zondervan, 2009).

5 Gibson, Scott M., ed. Preaching to a shifting culture: 12 perspectives on communicating that connects (Baker Books, 2004).

6 Robinson, Haddon W. Making a difference in preaching: Haddon Robinson on biblical preaching (Baker Books, 2002) 70.

7 Jeffrey D. Arthurs, Preaching with variety: How to re-create the dynamics of biblical genres. (Kregel Publications, 2007) 15.

8 “The Preacher as Listener” (Preaching Magazine, Jan-Feb 1993) 2

9 Земельные гонки (англ. Land run иногда англ. Land rush) – исторические события, в ходе которых проводилась распределение (или продажа) незаселенной государственной земли на ранее приобретенных США территориях, большей частью бывшей Французской Луизианы (большинство – на землях Индейской территории будущего штата Оклахома). Распределение проводилось Земельной конторой США (англ.) на основе Закона о гомстедах 1862 года, чаще всего после заезда (гонки) по принципу «кто быстрее доберется до участка» (из-за огромного числа желающих). Также иногда земля продавалась первому желающему, победителю лотереи, или по иному принципу. – прим. ред.

10 Fred B. Craddock, Preaching (Abingdon Press, 2010) 39.

11 Стотт, Джон. Я верю в проповедь. СПб.: Мирт, 2006. С. 216–217.

12 Scott M. Gibson, Preaching to a shifting culture. (Grand Rapids, 2004) 218–219.

13 Robinson Haddon, “Convictions of Biblical Preaching” in Robinson and Craig, The art and craft of biblical preaching, 23.

14 Alistair Begg, Preaching for God’s Glory (Crossway, 2011) 34.

15 Eugene Peterson, Tell it slant: A conversation on the language of Jesus in his stories and prayers (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2012) 1.

16 The pantagraph, 7/22/05, A13.

Глава 2
Торжество текста в истории проповеди

«Все, что случилось с нами, лишь пролог»¹. Это верно почти всегда, но особенно верно для истории проповеди. Современная проповедь – это результат влияния целого ряда факторов. В задачу настоящей книги не входит изучение всех этих факторов. Но хотелось бы остановиться на нескольких наиболее ярких исторических событиях², в одних из которых текст торжествовал, а в других – нет.

История проповеди показывает, что при правильном обращении с текстом, текст всегда торжествовал. Альберт Молер сказал: «С момента зарождения церкви и до сего дня любая значительная фаза подлинного возрождения, реформации, миссионерской активности или устойчивого роста церкви, была также эрой библейской проповеди»³. История показывает, когда текст торжествует в проповеди, вместе с ним торжествует вся церковь, торжествуют спасенные грешники, торжествует все общество и, наконец, торжествует Сам Бог.

Слово и слова

Начнем исторический обзор с богословия Божьего Слова. Надлежащее богословие проповеди поможет нам увидеть моменты истории, когда проповедники точно передавали смысл библейского текста. А начнем мы свой рассказ аж с первой главы Бытия. Слово Божье уже существовало во всей Своей полноте (Ин. 1:1) еще до того, как Бог произнес первые слова (Быт. 1:3).

На извечный вопрос: «Что появилось прежде: Библия или Церковь?» наши друзья из традиционных церквей ответят однозначно: «Церковь». Таким образом, церковь, будучи автором библейских текстов, имеет право толковать их значение. В этом утверждении есть доля истины, особенно в отношении Нового Завета. Все сорок авторов Библии были частью народа Божьего, а значит писали с позиции веры. Наши протестантские друзья скажут, что сначала появилась Библия. Авторитет Библии выше авторитета Церкви. Хотя вдохновенные авторы Библии и были представителями Церкви, она критикует даже тех, кто ее создавал (1 Кор. 14:37; Гал 1:8). Церковное устройство демонстрирует этот тезис предельно ясно⁴.

Рискуя выглядеть слишком самонадеянными, мы все же заявим, что ошибаются обе группы. Вначале была не Церковь, и не Библия. В начале было Слово. Оно предшествовало Библии. В начале был Бог. В начале был Иисус. В начале было Евангелие (по крайней мере, если говорить о Новом Завете). Слово породило и Библию, и Церковь. Поэтому важно разобраться, что следует понимать под словосочетанием «Божье Слово»⁵.

История показывает, когда текст торжествует в проповеди, вместе с ним торжествует вся церковь, торжествуют спасенные грешники.

Бог действовал и/или говорил задолго до того, как появилась Библия. Бог сотворил мир задолго до того, как Моисей записал рассказ о сотворении мира. Прежде чем Моисей передал Израилю Десять заповедей, Бог вывел народ израильский из Египта. Прежде чем евангелисты взялись за перо, чтобы рассказать нам Благую Весть, Иисус родился, вырос, три года занимался служением, умер и воскрес. Другими словами историческое Слово (труд Божий) всегда предшествовало Слову записанному. Это – серьезное заявление, но мы считаем, что проповедь появилась раньше, чем была написана большая часть Библии. А если хорошенько подумать, то Божье Слово появилось еще до того как появилась Библия. Джон Стотт говорит: «Христианство [по своей сути] есть религия Божьего Слова»⁶.

Более того, даже перейдя из устной формы в письменную⁷, откровение Божье сохранило форму, которая удобна для устного возвещения. Вот почему до сих пор вполне уместно звучат слова: «Библия говорит…» Библия изначально была книгой «говорящей». По словам Джона Стотта, Библия говорит сегодня словами которые были сказаны тогда. Проповедник приступает к работе над текстом, понимая, что выбранный им отрывок уже был сформирован библейским автором, который, в свою очередь, также был проповедником. Таким образом, устное откровение предшествовало и дало начало Библии⁸.

Разумно спросить, до какой степени слово современного проповедника можно считать Словом Божьим? Известно изречение реформаторов: «Проповедь Божьего Слова есть Божье Слово». Хотя цель этого высказывания – показать важность христианской проповеди, оно все же переходит дозволенные Библией границы. Библия, записанное Божье Слово, объективна. Канон Святого Писания устанавливает границы объективности. Библия включает шестьдесят шесть богодухновенных книг, не больше не меньше. Поэтому проповедник точно знает, какие из его слов богодухновенны, а какие нет. И проповедник должен молиться о том, чтобы через его проповедь провозглашалось Божье Слово (см. Тит. 1:3; 1 Пет. 4:11).

Итак, продолжает ли Бог говорить сегодня? Однозначно да! Но как это происходит? Некоторые утверждают, что Бог говорит с ними постоянно. Можно подумать, что между ними и небесами установлена прямая линия. Так, Бог говорит им, какую рубашку надеть, какую книгу почитать, какую жвачку жевать. Но, похоже, что все это не имеет никакого отношения к Библии. Другие считают, что Бог перестал говорить, когда был завершен Новый Завет. То есть, когда-то Он говорил, а потом умолк.

Есть ли здесь золотая середина? Можно ли одновременно слышать Бога напрямую и сохранять веру в Библию, как изначальный голос Бога? Джон Стотт также помогает ответить на этот вопрос, рассуждая над 3 и 4 главой Послания к Евреям и над тем, как в этих главах используется Псалом 94⁹. В фразе «Как говорит Дух Святой…» (Евр. 3:7) глагол «говорить» стоит в настоящем времени, хотя цитируется Псалом 94. Стотт указывает на четыре последовательных этапа во время которых Бог говорил и продолжает говорить. Во-первых, Он обращался к Израилю во время искушения в пустыне, во-вторых, в словах псалмопевца, который использовал этот исторический эпизод для создания псалма, в-третьих, Бог обращался к первым читателям Послания к Евреям, и, наконец, в-четвертых, Он обращается к современному читателю Библии. Получается, что Бог продолжает обращаться к нам на основе того, что Он сказал тогда. Дух берет записанное Слово и придает ему свежее, современное звучание. По правилам герменевтики, смысл текста со временем не меняется. Но это не значит, что к известным текстам невозможно отыскать свежее применение. Речь идет о том, что современный голос Бога не должен сильно отличаться от записанного Божьего Слова.

Библия изначально была книгой «говорящей».

Похоже, что оба Завета поддерживают эту мысль. Какой должна быть проповедь на основе первого (Ветхого) Завета? Ее можно определить как «толкование Закона в свете искупительной истории освобождения Израиля – общины Завета – из рабства». Левиты и учителя Закона, такие как Ездра объясняли, как применять Тору в жизни (Нее. 8:8), но это объяснение всегда преподавалось в контексте спасения Божьего. Моисей, Иисус Навин и другие помещали богословие в контекст повествования (Втор. 30:11–20; И. Нав. 24:14–15). Тогда воля Божья, обращенная к современникам, экстраполировалась из записанного откровения.

Голос Божий, который обращается к нам со страниц Нового Завета, коренится в Ветхом Завете даже в большей степени. Проповедь в Новом Завете можно определить как «провозглашение воцарения и правления Христа через Его Церковь с целью спасения и служения». Проповедь в Новом Завете – больше провозглашение, чем учение¹⁰. Она сообщает людям о том, что Бог сделал во Христе и оперирует глаголами в изъявительном наклонении. В новозаветной проповеди призыв подразумевается. Императив встроен в нее, но упор все же делается на индикатив¹¹. Рассказывая историю об Иисусе, авторы передают современникам Божью волю.

Зная, что Божье Слово передается через слова проповедника, мы можем оценить проповеди, которые читались в разные периоды христианской истории и определить, в каких из них текст торжествовал, а в каких нет¹². Это также убережет нас от мелочных споров о том, какая проповедь «правильнее»: экспозиционная, текстуальная или тематическая¹³. Такие ярлыки, возможно, полезны при обдумывании собственной методологии, а также во время обучения. Но, в конце концов, решающим фактором, определяющем торжество текста оказывается не длина выбранного отрывка и не метод его представления. Главное – удалось ли проповеднику передать в проповеди Божье Слово. Только, когда это удается, библейский текст торжествует.

Люди и идеи

Учитывая ограничения, указанные в сноске 2 этой главы, перейдем к краткому изложению истории проповеди. Изучение различных стилей изложения проповеди помогает проповеднику найти свой уникальный стиль. Изучение истории проповеди помогает увидеть свое место в длинном ряду людей, верно передающих слово истины.

Бог продолжает обращаться к нам на основе того, что Он сказал тогда. Дух берет записанное Слово и придает ему свежее, современное звучание.

В западном евангельском мире есть несколько работ, авторы которых глубоко изучили историю развития проповеди. Одна из наиболее значимых книг на эту тему – книга Эдвина Даргана «История проповеди»¹⁴. Некоторое время она считалась базовым учебником. Книга с таким же названием была написана Ральфом Тернбаллом¹⁵. Были и другие работы на эту тему¹⁶. Беглое изучение этих книг показывает, что в истории Церкви текст не всегда торжествовал в христианской проповеди. Иногда торжествовала риторика, иногда – западная логика. Иногда торжествовала аллегория, иногда – традиция, а порой – церковная догма. Были времена, когда в проповеди торжествовал человеческий разум и высшая критика. Торжествовали также психология и терапия. Бывало, что торжествовала культура. Но иногда все же торжествовал текст.