Текст книги "Торжество текста в христианской проповеди"

44 Вновь нужно подчеркнуть, что этот феномен имеет отношение прежде всего к западной христианской цивилизации. Жителям Африки мало интересны темы модернизма и постмодернизма. Их интересуют куда более прагматичные вопросы: где достать еды и как уберечься от СПИДа. Прекрасно, что иногда нецерковные люди заходят в церковь. Но по мере роста феномена мега-церкви, для ищущих Бога людей язык Сиона остается неродным. Под маской обеспечения анонимности и боясь, как бы кого не задеть, церковь во почти полностью утратила внутренний язык. Это можно назвать напря

женностью между Уиллоу и Уиллимоном. Мегацерковь в Южном Баррингтоне, штате Иллинойс, хочет воспитывать посвященных учеников Иисуса. Многие методы, которых они придерживались в первые годы, были направлены на то, чтобы не отвадить людей. Это давало им прекрасную возможность проповедовать людям Евангелие. Они всегда желали говорить на языке «потребителя». Такие люди, как прежний декан Университета Дьюка, Уильям Уиллимон, напротив, не озадачивались вопросом о том, кого может оскорбить проповедь Евангелия. Более того, как считал Уиллимон, обида, нанесенная проповедью Евангелия, – именно то, что делает Евангелие притягательным.

45 Это было четко подмечено моим бывшим коллегой и другом Джимом Джонсоном. Он сказал, что Лаури (то есть для Юджина Лаури) Евангелие – это ответ. А для Уиллимона (то есть для Ульяма Уиллимона) Евангелие – это проблема.

46 Определение постмодернизма, данное Жаном-Француа Лиотаром, трудно улучшить. Оно состоит всего из трех слов, но этого вполне достаточно. Он называет постмодернизм «недоверием к метанарративам». Jean-Francis Lyotard, “The Postmodern Culture: A Report on Knowledge,” Theory of Knowledge (Minneapolis: University of Minnesota, 1984).

47 Два личных примера наглядно показывают неадекватность этой позиции. 1) Джордж Уилл рассказывал о профессоре философии, который целый час рассказывал студентам о том, что в природе не существует ничего определенного. После лекции он направился в офис, позвонил жене и попросил ее приготовить на ужин пиццу пеперони, не видя в этом никакого противоречия своим заявлениям. 2) Композитор начал объяснять собравшимся на концерт слушателям, что он пытался донести в четырех частях своего сочинения. Музыкальное произведение рассказывало историю брата композитора, у которого диагностировали рак. Каждая из четырех частей рисовала эмоцию брата (шок, отчаяние, гнев и принятие). Квартет из Джульярдской школы прекрасно сыграл произведение. Но композитор несколько раз повторил: «Теперь, после того, как я написал эту музыку, я отпускаю ее. Вы

можете толковать ее, как посчитаете нужным. Однако, помните, я хотел передать…» На ум приходит старая поговорка «Мне кажется, королева наобещала слишком много». Можно в свете своей философии утверждать, что смысл определяется слушателями или читателями, но в реальности мы общаемся с людьми каждый день и ожидаем, что они будут понимать нас однозначно. Очевидно, не все, что мы говорим, неоднозначно.

48 Рави Захариас указал на пять схожих идей в проповеди под названием «Премодернистское послание, переданное с помощью модернистских методов представителям постмодернистской эпохи». [Jonathan Kever, ed. Great Preaching (Jackson, TN: The Preaching Library, 2002)]. В истинном постмодернистском стиле он сказал: 1) Философия ведет к экзистенции. 2) Искусство ведет к чувствам. 3) Религия ведет к мистике. 4) Образование ведет к скепсису. 5) Личность ведет к вечности.

49 Это утверждают многие книги. David Lose, Confessing Jesus Christ: Preaching in a Postmodern World (Grand Rapids: Eerdmans, 2003); Kevin J. Vanhoozer, ed., The Cambridge Companion to Postmodern Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 2003); Stanley J.A. Grenz, A Primer on Postmodernism (Grand Rapids: Eerdmans, 1996); Graham Johnston, Preaching to a Postmodern World: A Guide to Reaching Twenty-First Century Listeners (Grand Rapids: Baker, 2001); David C. Henderson, Culture Shift: Connecting God’s Truth to Our Changing World (Grand Rapids: Baker, 1998). Кладезь советов о чтении проповеди можно обнаружить в недавно изданной книге Darrell W. Johnson’s, The Glory of Preaching: Participating in God’s Transformation of the World (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009), особенно стр. 224–233. Джонсон напоминает, что постмодернизм – явление локального характера (он распространен на Западе). Его влияние на Востоке или Юге ничтожно мало. Кроме того, пытаясь передать наше послание на языке постмодернизма, можно потихоньку ослабить Евангелие. Предпринимая сверх усилия, стараясь быть понятыми, мы можем потерять само послание, которое хотели бы передать. Джонсон напоминает, как важно понимать не только время, в которое мы живем, не и вечность, к которой мы стремимся (стр. 201).

Глава 3
Торжество текста в жизни проповедника

Как проповеднику поверить в силу проповеди? Возможно, для учебника по гомилетике этот вопрос звучит странно, но учитывая современные тенденции, хочется на него ответить. Я часто спрашиваю студентов нашего колледжа, будущих проповедников: зачем они пришли учиться искусству проповеди? Одни отвечают, что к этому служению их призвал Бог. Другие скажут, что их сподвиг на этот шаг молодежный служитель: «Он был уверен, что у меня есть дар проповедника и учителя». Немногие признаются, что просто не знали, чем им заняться и куда идти. Но всегда найдутся и те, кто открыто и честно признается: «Не знаю, зачем я здесь. Я поступил на бюджет. Уж не знаю, как я сюда попал. Но с некоторых пор я стал отчетливо видеть всю скверну этого мира, и начал задумываться, а может ли Бог использовать меня в Своем деле? Уверен, что Бог трудится, меняя этот мир к лучшему, и мне бы хотелось узнать, могу ли я трудиться вместе с Ним?» Когда слышишь подобный ответ, хочется остановить занятие, обнять студента и помолиться о том, чтобы мои лекции не помешали труду Божьему в жизни этого человека.

В свое время я пришел к выводу, что из человека невозможно сделать проповедника против его воли. Каким бы хорошим глашатаем Божьим я не был, мне не под силу вложить в человека желание проповедовать. Более того, мои усилия, чаще отталкивали людей от проповеднического служения. Я с большим успехом убеждал многих молодых людей, мужчин и женщин, в том, что им лучше заняться чем-нибудь другим! Бывало, я заходил так далеко, что убеждал студентов уйти с проповеднического факультета, в связи с недостатком необходимых данных, или в связи с неподобающим поведением. Признаюсь, я – проповедник до мозга костей. С проповедью я ложусь спасть и с проповедью встаю. Мне нравится говорить о проповеди, читать о проповеди, слушать проповеди, наконец, мне нравится проповедовать самому. Я – проповедник. Мне выпала честь, мне оказано доверие, я призван исполнять самое важное дело в истории человечества.

Я настаиваю на том, чтобы всякий человек, желающий стать проповедником, не пожалел времени, чтобы поразмыслить и помолиться над четырьмя величайшими отрывками из Нового Завета, а именно: Римлянам 10:1-15; 1 Коринфянам 1:18–2:5; Ефесянам 4:8-16; 2 Тимофею 3:10–4:5. Я призываю их к тому, чтобы эти отрывки стали их плотью и кровью. Душа, сердце и разум проповедника должны быть пропитаны этими величайшими библейскими текстами. Вся 10 глава Послания к Римлянам напоминает, почему религия не может спасти человека. Апостол соглашается с тем, что религия может быть искренней, но одной искренности недостаточно. Религия придает жизни глубину, но одной глубины недостаточно. Религия делает жизнь безопаснее, но одной безопасности недостаточно. В середине 10 главы Послания к Римлянам Павел делает совершенно парадоксальное заявление. Он перечисляет шесть ключевых глаголов и затем расставляет их в обратном порядке: спасаться, призывать, верить, слушать, проповедовать и посылать (10:13–15). Правда состоит в том, что проповедники будучи посланными на проповедь, проповедуют, люди слушают, становятся верующими, призывают имя Господа и обретают спасение. Павел, таким образом, показывает, что все это происходит не вследствие наших усилий, а благодаря силе и власти Бога. Благодаря Богу люди смогли услышать и понять Благую Весть. Проповедник же – лишь облеченный доверием глашатай, который оказывает услугу Богу-благовестнику.

Мне выпала честь, мне оказано доверие, я призван исполнять самое важное дело в истории человечества.

Обращаясь к христианам греческого города Коринфа, Павел подходит к освещению этого вопроса под другим углом. Он прекрасно знает о разделениях, спорах и вопросах. С самого начала он напоминает им о верности Бога (1:9). Смело и, одновременно, великодушно Павел говорит им о том, что Бог уничтожил мирскую мудрость тем, что избрал крест (1:18–25), Коринфян (1:26–31) и немощь проповеди (2:1–5). Подумайте над этими великими словами. Спросите себя: каким должен быть образцовый проповедник? Как на этот вопрос отвечает Павел? Он бы вам ответил, что дело тут не в безупречности проповедника, пламенности его духа и не в его ораторских навыках. Идеальный проповедник – это человек, который полностью отдался власти Бога. Павел твердо решил, что он будет излагать свои проповеди простым языком, скромно, смирено, полностью полагаясь на Божью силу. В Коринфской церкви царил беспорядок, и Павел считал, что Божья сила, явленная через библейскую проповедь, не даст этой церкви распасться. Текст из 1 Коринфянам 1:18–2:5 – прекрасное напоминание о том, что Иисус должен быть основной темой всех наших проповедей и уроков.

Если у Павла с Коринфскими христианами временами случались разногласия, то в отношениях с христианами Ефеса всегда царило взаимопонимание. Будучи одновременно проповедником и основателем церквей, Павел напоминает Ефесянам о том, что они стали частью глобального плана, через который Бог хочет примирить с Собою мир. Пытаясь объяснить необъяснимое, он использует слова, от которых буквально захватывает дыхание (Еф. 1:1-14). Честно и великодушно говорит он о том, что все мы мертвы, если Христос не живет в нас (2:1–3). Не менее честно и великодушно он сообщает, что все мы оживаем, когда мы принимаем нисходящую от Иисуса благодать (2:4-10).

Ясно и лаконично он объясняет, какой ответ церковь должна давать языческой культуре. От открывает сокрытое. Теперь иудеи и язычники – сонаследники обещаний, данных в Иисусе. Поэтому нам нужно сохранять единство, которое Бог уже подарил нам во Христе (3:1-16). Единство уже заложено в основание церкви. Главная задача теперь заключается в том, чтобы жить в соответствии с этим единством. Только пребывая в единстве друг с другом и будучи образцом Божьего характера можем мы проникать в языческую культуру с вестью о Христа. Вновь повторим, что все это возможно лишь посредством неограниченной Божьей силы (3:20–21). В Послании также говорится о том, что Бог вручил церкви дары руководства (Еф. 4:8-16). Задача состояла в том, чтобы помочь руководителям, действуя в партнерстве с Богом, восстанавливать разрушенные жизни, чтобы служение происходило сообща. Конечная же цель всего этого – христианская зрелость.

Чрезвычайно полезно обратиться к двум образам, к которым обращается Павел. В 4 главе (см. Еф. 4:14) он говорит о морском шторме и о ветре. Он надеется на появление зрелых учеников, которые устоят во время сильной качки, которых не собьет с ног ветер языческой культуры и лжеучений. Проповедник должен быть готов к такому противостоянию, чтобы, по словам Павла, говорить истину с любовью (4:15). Зрелость и единство – те качества, которые присущи человеку, который постоянно и последовательно, с любовью проповедует истину.

Весьма печально, что к четвертому отрывку – 2 Тимофею 3:10–4:5 – часто обращаются только во время рукоположения. Некоторые даже считают, что эти строки относятся только к освобожденным служителям. Павел же называет качество, которым должен обладать любой целеустремленный церковный руководитель, готовый послужить своей пастве: абсолютная, пожизненная преданность Писанию. Павел повторяет эту мысль снова и снова: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено» (3:14). Тимофей должен был отличаться от обманщиков своего времени тем, что «пребывал» в Писании. Пребывать в Писании значит жить Писанием. Новомодные штучки, которые призваны яко бы адоптировать церковь к культуре, мало полезны. Чтобы подчеркнуть это, Павел напоминает Тимофею о происхождении и цели Писания (3:16–17). Было бы разумно поразмышлять над этими стихами отдельно. Обратите внимание на то, что Павел призывает Тимофея и нас с вами к проповеди Писания (4:2). Передавай только то, что написано в Божьем Слове, и ты всегда будешь задевать самые насущные и актуальные темы. Глагол «заклинаю» (diamartyromai, 4:1) пришел из юридического языка. Павел призывает Тимофея принять присягу: «Обещаешь ли ты говорить правду, только правду и ничего, кроме правды, и да поможет тебе Бог?» Великолепный вопрос любому проповеднику!

Только пребывая в единстве друг с другом и будучи образцом Божьего характера можем мы проникать в языческую культуру с вестью о Христа.

Итак, мы разобрали четыре отрывка, которые должны лежать в основании служения проповедника. Но на основной вопрос нам все еще предстоит ответить. Что такое христианская проповедь? Большинство христианских учебных заведений предлагают курс, в котором изучаются основные принципы проповеди Евангелия. Обычно такой курс называется «Гомилетика». Слово «гомилетика» имеет греческие корни. Буквально оно переводится как «говорить то же самое». То есть, христианский проповедник не должен отклоняться от библейского текста. Проповедь, таким образом, – это искусство и дисциплина подготовки и точной передачи смысла библейского текста. Новый Завет не скупится на слова, чтобы объяснить нам глубину и важность этой задачи. Следующие глаголы могут оказать сильное воздействие на жизнь проповедника, который серьезно настроен на торжество текста.

Основные термины

1. Проповедовать (Kerusso). Изначально этот глагол не имел отношения к церковной проповеди. Он происходит от существительного «вестник» (kerux), которым называли человека, который с городской возвышенности сообщал жителям новости дня. Этим же словом называли человека, который доносил до жителей города царские указы. Его задача состояла в том, чтобы передать людям волю царя без искажений. Глаголом kerusso передано то, что делали Иисус (Мк. 1:45), Ной (2 Пет. 2:5), и ангелы в книге Откровения (12:10–12; 14:6–7; 19:5–8). К проповеди призваны и мы с вами (2 Тим. 4:2). Как напоминает нам Альгер Фитч:

Вестник посылается не для того, чтобы передать свое собственное мнение по тому или иному религиозному вопросу. Он не волен свободно выражать собственные убеждения. Его послали не для того, чтобы вспоминать былые дни, делиться личным опытом или отпускать шутки, услышанные накануне. Вестник даже не в праве вести публичные дискуссии на общественно значимые темы… Пусть же весть о Царе Иисусе продолжает разлетаться во все края земли из уст глашатаев Царя царей¹.

2. Учить (Didasko). В данном контексте учение лучше всего понимать как толкование Писания в свете пришествия Иисуса Христа. Буквально же учить значит давать наставления. Хорошие проповедники и учителя, как правило, соединяют проповедь и учение в единое свидетельство. Проповедуя, мы учим, а уча – проповедуем. Иисус также и проповедовал и учил. «И ходил Иисус по всей Галилее, уча…» – говорит нам Библия (см. Мф. 4:23). Проповедники первого века, Павел и Варнава, также учили народ (Деян. 15:35). Учить – это и наше призвание, если только мы хотим быть похожими на первых проповедников христианства (Мф. 28:18–20 и Мк. 16:16).

3. Благовествовать (Euangelizo). Люблю это слово. Оно означает нести благую или радостную весть! Нам, проповедникам, несказанно повезло, потому что нам доверено рассказывать о том, как сила Божья явилась в мир в Иисусе Христе! Слава Богу за этот дар! Новый Завет подчеркивает содержание этой вести. Иисус утверждал, что проповедь этой благой вести была целью Его прихода в наш мир (Лк. 4:18). Существительное «благовестник» помогает понять, чем, по мнению новозаветных авторов, должны заниматься мы, как благовестники Божьи. Павел призывает Тимофея исполнять труд благовестника. Контекст разъясняет, что труд этот заключается в том, чтобы проповедовать и учить (2 Тим. 4:5). Благая весть занимает центральное место в христианской проповеди: Бог сделал для нас то, что мы сами были сделать не в состоянии.

4. Наставлять, назидать (Parakaleo). Новый Завет призывает всех последователей Иисуса Христа поддерживать друг друга (1 Фес. 4:18; 5:11; Евр. 3:13; 10:25). Существительным paraklete («утешитель») имеющим тот же корень, назван в Новом Завете Святой Дух (Ин. 14:16). Вспоминая об этом, я чувствую особое Божье благословение. Бог – великий Утешитель! Нам оказана великая честь трудиться вместе с Ним, находясь среди людей и поддерживая их. Наша цель – назидать и ободрять. Нам дана уникальная возможность проповедью поддерживать людей, укрепляя их отношения с Иисусом.

5. Увещевать (Noutheteo). Увещевать значит вразумлять или внушать. Проповедуя бесспорные библейские истины, мы внедряем эти идеи в разум слушателей. В Деяниях 20:31 апостол Павел призывает ефесских старейшин: «Посему бодрствуйте, помня, что я три года ночью и днем не переставал со слезами вразумлять каждого особо» (пер. Кассиана). Элемент вразумления всегда присутствует в нашей проповеди.

6. Говорить (Lego). Я включил это слово в список, так как оно имеет довольно глубокий смысл. На первый взгляд оно кажется незначительным. Но, как говорится, мал золотник, да дорог. Фраза «обратиться со словом», как правило означает «сказать нечто важное», мы «берем слово», когда хотим выразить свою точку зрения. Прекрасный пример использования этого глагола находим у Матфея 11:25: «В то время, продолжая речь, Иисус сказал…» За этими словами следует длинная проповедь Иисуса. Вновь и вновь это маленькое слово предваряет Его важнейшие проповеди и учения. Нагорная проповедь (учение) шесть раз указывает на отличие учения Иисуса от учения религиозных учителей тех дней: «Вы слышали, что было сказано древним… а Я говорю вам» (Мф. 5:21–22, 27–28, 31–32, 33–34, 38–39, 43–44). Иисус говорит: «Вы слышали, как толковали это место? Вот, что оно значит с моей точки зрения…» Слова Иисуса указывают на Его божественную природу! Они представляют собой основополагающие христологические заявления! Всякий раз, проповедуя, мы отчасти повторяем то, что уже сказал Иисус.

7. Пророчествовать (Propheteuo). Об этом термине, пожалуй, спорят больше всего. Печально, когда слово, призванное разъяснять, наоборот способствует путанице. Честное и трепетное изучение этого слова, как правило приводит проповедника к заключению, что это слово, прежде всего подразумевает высказывание истины, а не предсказание будущего. Известно, что понятие «пророческая проповедь» разные люди определяют по-разному. Глагол propheteuo значит говорить что-либо от имени Бога. Изучая 1 Коринфянам 14 я пришел к выводу, что дар пророчества – это дарованная Святым Духом способность разумно и ясно излагать Божье Слово. Так, реформаторы XVI века, Лютер и Кальвин, связывали дар пророчества с даром составления и изложения проповедей.

Нам оказана великая честь трудиться вместе с Ним, находясь среди людей и поддерживая их.

8. Свидетельствовать (Martureo). Проповедь – это еще и свидетельство, так как проповедник удостоверяет, свидетельствует, подтверждает, другими словами, хорошо отзывается о ком-то или о чем-то. В современно языке слово «свидетельство», как правило, понимают узко и связывают со словом «мученик», которым называют человека, который был казнен за свидетельство о Христе. Но глагол martureo гораздо более емкий и подразумевает свидетельство о присутствии Христа в нашей жизни. Меня всегда восхищало то, как Христос свидетельствовал о Себе Никодиму (Ин. 3:11). Свидетельство было неотъемлемой частью апостольской проповеди (Деян. 1:3, 21–22; 10:40–41; 22:14–15; и 26:16). Не стоит, конечно, забывать, что любой из нас может свидетельствовать лишь отчасти, из-за ограниченности познания Иисуса. История о Христе больше любого из нас. И тем не менее, всякий раз, проповедуя, мы призваны делиться с людьми истиной пропущенной через призму нашего восприятия.

9. Доказывать/убеждать (Dialegomai). Один из любимейших терминов Луки, записавшего для нас историю ранней церкви. В особенности этим глаголом он описывает проповедь Павла (Деян. 17:2, 17; 18:4, 19; 19:8, 9; 20:7, 9; 24:12, 25). Проповедуя Благую Весть, Павел взял за правило, прежде всего посещать местную синагогу и спорить с приходящими туда иудеями. Слово dialegomai означает здоровый спор или даже полемику. Полемика – часть любой хорошей проповеди.

10. Слово (Logos). Не знаю, можно ли найти лучшее слово для обозначения проповеди. Этим словом обозначается великая созидательная и искупительная сила Божья, явившаяся в Иисусе. Чаще всего мы думаем об этом слове в контексте первой главы Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:1, 14). Этих истин из Писания мне достаточно, чтобы посвятить проповеди всю свою жизнь. Но меня особенно радует, как Петр использует этот термин, помогая мне понять его надлежащее место в проповеди и учении. Он говорит: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ (слово) с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). Эта картина благословляет и испытывает меня одновременно. Надеюсь и молюсь о том, чтобы и вы испытывали те же чувства.