Текст книги "Матриархат. Общины и Приходы"
Автор книги: Джеймс Харди
Жанр: Жанр неизвестен
Возрастные ограничения: +18
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 5 (всего у книги 18 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]
Полная сексуальная свобода означает допустимость сексуального удовлетворения любого человека любым возможным способом, в том числе публично, если только этот способ удовлетворения не наносит вред другим людям.
Ни один возможный способ сексуального удовлетворения в матриархальном укладе не осуждается и не считается извращением. При условии, разумеется, полного запрета на любые сексуальные контакты с неполовозрелыми членами общества, то есть с детьми.
При этом, сексуальная свобода – это право, а не обязанность. Каждый человек свободен в выборе сексуальных партнеров и способов сексуального удовлетворения. Равно как принадлежность к матриархальному движению ни в коем случае не означает, что человек удовлетворяет себя всеми возможными способами сразу.
Полная сексуальная свобода исключает любые сексуальные ограничения.
В том числе, исключаются такие отношения, при которых налагаются взаимные ограничения на сексуальные контакты с другими людьми. Проще говоря, в матриархальном укладе люди не объединяются в пары, не вступают в брак. Для этого нет абсолютно никаких причин.
Отсутствие осознанной необходимости выбирать себе долгосрочную пару, приводит и к устранению необходимости выбирать определенный тип партнеров для образования такой пары.
Поэтому, не только понятие «брак», но и понятие «сексуальная ориентация», как искусственная постпатриархальная конструкция, перестает быть актуальным.
В рамках матриархального уклада, «гетеросексуальность», «бисексуальность» и «гомосексуальность» – это не более чем сексуальные предпочтения людей в данный момент времени, которые ни в коем случае не определяют их характер, образ жизни и выбранные модели поведения.
Будет заблуждением считать, что полная сексуальная свобода приведет к тому, что людей перестанет волновать что-либо, кроме секса.
В действительности, все как раз наоборот. Человеческая природа такова, что люди ценят меньше всего то, чем обладают. Интересуются меньше всего тем, что разрешено.
Поэтому полная сексуальная свобода, прежде всего, приведет к тому, что сексу не будет уделяться так много внимания, как в патриархальном укладе.
Люди, для которых любые формы секса перестанут раз и навсегда быть проблемой, будут естественным образом сосредоточены на совершенно других вещах, на саморазвитии, профессиональных и иных достижениях.
Ключевые шаги в научном и технологическом развитии человечество совершило именно в 10-15 веках, в период матриархального уклада, когда все точные науки, все технологии, были созданы с нуля.
В период же патриархального уклада, особенно с распадом мира в 17-19 веках на суверенные государства, основным двигателем технологического развития служило не естественное стремление человека к открытиям, к профессиональному развитию, а бесконечные войны.
РАЗДЕЛ 1.6. ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ
Ценность права частной собственности проистекает из ценности самой человеческой жизни. Неприкосновенность частной собственности – это важнейший институт, который обязательно должен быть сохранен.
Возможность безраздельно пользоваться результатами своего труда является неотъемлемым условием ведения человеком качественной, полноценной жизни.
Но при этом, характерное для патриархальной (постпатриархальной) культуры общество потребления, совершенно абсурдное во всех смыслах, должно остаться в прошлом.
На первый план в матриархальном укладе, в котором отсутствуют ложные искусственно навязанные материальные потребности, выходят именно личные качества человека.
Остается в прошлом потребительское отношение людей друг к другу. Мужчины не рассматривают женщин в качестве потенциальной собственности, а женщины не рассматривают окружающих мужчин исключительно как потенциальный источник доходов.
Одной из форм возврата к матриархальному укладу, является образование мужчинами и женщинами матриархальных Общин, однако это ни в коем случае не подразумевает отказа от права частной собственности.
Участники передают Общине лишь незначительную часть своего имущества, необходимую для ее нормального функционирования.
РАЗДЕЛ 1.7. КТО ВПРАВЕ СЧИТАТЬ СЕБЯ СТОРОННИКОМ МАТРИАРХАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ
Любой человек, независимо от пола, возраста и прочих критериев, который полностью и безоговорочно разделяет ценности матриархально движения, а также неукоснительно соблюдает ПЯТЬ СВЯЩЕННЫХ ЗАКОНОВ, направленных на защиту этих ценностей, вправе считать себя сторонником матриархального движения.
При этом, совсем необязательно разделять наши взгляды на подлинную историю человечества. Сторонник матриархального уклада может и вовсе не интересоваться вопросами истории. Это личное дело каждого.
Может ли себя считать сторонником матриархального движения человек, живущий в государстве, где патриархальный строй не распадается, а все еще успешно функционирует? Например, в восточной теократической монархии?
Да, конечно. Но этот человек должен понимать, что матриархальное движение не призвано сражаться с патриархальным строем, это не орудие для политической или религиозной борьбы.
Поэтому, если наш сторонник находится в успешно функционирующей патриархальной среде, он должен, прежде всего, относиться с уважением к этой культуре, ни в коем случае не заниматься пропагандой среди своих сограждан, которых патриархальный уклад полностью устраивает.
Как мы уже упоминали, и как мы еще будем говорить неоднократно, матриархальное движение ни в коем случае не ставит своей целью насильственное внедрение матриархального уклада.
Новое общественное устройство, новый естественный образ жизни и образ мыслей должны приниматься людьми исключительно по собственной воле, когда они к этому внутренне готовы и в этом нуждаются.
При этом, важно понимать, что принятие конкретным человеком матриархальных ценностей и матриархального образа жизни ни в коем случае не подразумевает, что он должен разорвать какие-либо позитивные социальные связи, которые у него уже имеются. Ничего подобного принятие матриархальных ценностей, как и соблюдение ПЯТИ СВЯЩЕННЫХ ЗАКОНОВ, ни в коем случае не предполагают.
Также, принятие матриархального образа жизни совсем не подразумевает отказ от существующих патриархальных обязательств. Это тоже важно понимать.
Конечно, наличие патриархальных обязательств, как, например, официально признанное отцовство у мужчин в отношении детей, рожденных в патриархальных отношениях, может в отдельных случаях усложнять их вступление в новые матриархальные отношения.
Но это исключительно вопрос взаимоотношений конкретных людей в каждом конкретном случае. Сам факт присоединения к матриархальному движению никоим образом не требует и не подразумевает отказ от каких-либо взятых на себя обязательств.
С точки зрения матриархального движения, идеальной является ситуация, когда люди, состоящие в патриархальных отношениях, совместно принимают матриархальную систему ценностей.
В этом случае, их отношения не разрываются, а трансформируются, тем самым становясь более прочными, предсказуемыми и открытыми. То есть, из отношений уходит все, что не соответствует человеческой природе. Уходит весь социальный негатив, все то, что, в рамках патриархального уклада, могло бы эти отношения разрушить.
Другим немаловажным моментом является необходимость избегать крайностей в вопросе биологического отцовства.
Да, конечно, основной целью матриархального движения является построение общества, в котором факт биологического отцовства вообще не будет иметь никакого значения, в котором институт отцовства в принципе не будет существовать. Но это лишь наша конечная цель.
В переходный период, когда мы еще только движемся в направлении матриархального уклада, большая часть наших сторонников приходят к нам извне.
Для некоторых таких мужчин, выросших и воспитанных в патриархальной (постпатриархальной) среде, абсурдная, с точки зрения матриархального уклада, мысль о необходимости «продолжения жизни» в детях, рожденных от их семени, попросту неискоренима.
Но и не нужно пытаться заглушить в них эту насущную, с их точки зрения, потребность. Матриархальное движение ни в коем случае не ожидает ничего такого от своих новых сторонников.
У таких мужчин есть все возможности заключить соответствующие договоренности с женщинами, с которыми они вступают в те или иные формы матриархальных объединений.
Главное, чтобы само отношение к материнству и детству у таких мужчин соответствовало матриархальной системе ценностей.
То есть, чтобы они не считали, что обладают в отношении зачатых от их семени детей такими же правами, как и родившие их Матери. И, тем более, чтобы они не пытались себя ставить выше них. Иначе это уже будет полностью противоречить всему матриархальному образу жизни, всему, во что мы верим и что мы ценим.
Разумеется, отдельные матриархальные Общины могут вводить строгие правила в отношении всех своих участников, требующие, чтобы мужчины даже не заикались о вопросе биологического отцовства.
Это полное право таких Общин. И это свободный выбор мужчин, готовы ли они принять такие правила и стать их полноправными членами.
Но это все не более чем проявление личной инициативы, из ПЯТИ СВЯЩЕННЫХ ЗАКОНОВ такое жесткое требование не проистекает. По крайней мере, если мы говорим о переходном периоде.
Точно так же, нет нужды впадать в крайности и начинать бороться с терминами.
Например, если в какой-то большой матриархальной Общине решено действовать радикально и полностью исключить в отношении своих участников даже саму мысль о биологическом отцовстве, совсем не обязательно при этом запрещать употребление таких слов как ПАПА, ОТЕЦ, ДЕД.
Важно понимать, что в большинстве языков эти термины употребляются не только в значении соответствующего биологического родства, но также и в уважительных значениях «старший мужчина», «пожилой мужчина».
То есть, эти названия могут быть использованы детьми именно в таких значениях по отношению к старшим мужчинам, участвующим в их воспитании, будь то их старшие братья, братья Матери или Бабушки, или, например, присоединившиеся к Роду мужчины.
Просто у каждого ребенка теперь будет, например, не один ОТЕЦ, а несколько, и ребенок не будет впадать в заблуждение, что у него «кого-то не хватает», если его не удастся оградить от преждевременных контактов с детьми из патриархальной среды.
Поэтому, повторим, нет смысла впадать в крайности и вводить какие-либо запреты на терминологию. Лучше заниматься ее разумной адаптацией.
При этом, говоря о том, что в матриархальном обществе биологическое отцовство не должно иметь никакого значения, мы подразумеваем, конечно же, исключительно правоустанавливающий аспект.
Разумеется, женщины должны стремиться к зачатию детей исключительно от здоровых мужчин. В этом смысле, факт биологического отцовства может и должен приниматься ими во внимание.
ЧАСТЬ II. ПЯТЬ СВЯЩЕННЫХ ЗАКОНОВ
На защиту ценностей матриархального движения, а также на защиту самого движения, направлено требование неукоснительного и безусловного соблюдения каждым сторонником матриархального движения ПЯТИ СВЯЩЕННЫХ ЗАКОНОВ (ПЯТИ ЗАКОНОВ).
РАЗДЕЛ 2.1. ЗАКОН ПЕРВЫЙ: «УВАЖАЙ ВЕРУЮЩИХ»
ПЕРВЫЙ ЗАКОН, прежде всего, говорит о том, что матриархальное движение является светским.
Это означает, что мы не только не признаем ни одну из существующих религий, но и не воспроизводим никаких аналогов.
Мы твердо убеждены в том, что само слово БОГ в разных языках, как правило, представляет собой лишь вариации иероглифического титула Верховного Жреца, правившего большей частью населенного мира вплоть до начала 19 века.
И мы убеждены, что идея превращения образа Верховного Жреца в религиозную аллегорию впервые родилась в умах католических ученых в 16 веке при разработке ранней христианской идеологии. Перед Римом тогда стояла задача идеологической накачки западноевропейской паствы для осуществления откола Западной Европы от единого миропорядка.
При этом, ПЕРВЫЙ ЗАКОН матриархального движения направлен, прежде всего, на защиту нашей основополагающей ценности – человеческой жизни.
Напомним, что ценность человеческой жизни состоит не просто в существовании, а в том, чтобы вести полноценную свободную жизнь, не связанную предрассудками, без навязанных ложных потребностей и ограничений. Огромное значение имеют качество жизни, гражданская свобода, свобода от навязывания любых религиозных догм, свобода от лжи и лицемерия.
Относиться к существующим традиционным религиям следует критически, но, в то же время, с должным пониманием. Необходимо воспринимать их как естественный след событий прошлого, который со временем останется лишь в воспоминаниях, как и патриархальное общественное устройство в целом.
Важно понимать, что когда-то традиционные религии, основанные на христианской идеологии, сыграли исключительно позитивную роль в развитии человеческой цивилизации, послужив инструментом распространения христианских ценностей, в том числе тех из них, которые легли в основу матриархального движения.
Так, именно традиционные религии в 16-19 веках (в зависимости от того, о какой территории и религии идет речь) приходили во всем населенном мире на смену прежнему мировому культу, включавшему человеческие жертвоприношения.
То есть, все эти религии, основанные на различных версиях разработанной Римом христианской идеологии, сыграли исключительно позитивную роль, защитив одну из ключевых признаваемых нами ценностей – ценность человеческой жизни.
Также, именно они послужили в большей части мира средством разрушения прежней сословно-кастовой системы, что тоже имеет отношение к ценности жизни, но уже с точки зрения ее качества.
Об этом позитивном вкладе традиционных религий необходимо помнить и уважать его, что, тем не менее, не отменяет необходимости постепенного оставления архаичных религиозных догм и предрассудков в прошлом. Но это, как мы неоднократно повторяем, должно происходить естественным, мирным путем, без ненужных конфликтов и жертв.
Ни в коем случае не следует вступать в противоборство с постепенно слабеющими традиционными религиями. Не нужно с ними воевать.
До тех пор, пока в отдельно взятом государстве матриархальный уклад не станет преобладающим, будет лучше, если традиционные религии продолжат свое существование.
Иначе, если универсальная светская идеология, закрепляющая матриархальный уклад, не успеет заполнить образовавшийся вакуум, на смену традиционным религиям могут прийти их радикальные зверские формы, и вот тогда жестокий конфликт между матриархальным и патриархальным укладами будет неизбежен.
Поэтому наше отношение к традиционным религиям должно быть скорее нейтрально-уважительным. То есть, мы не поддерживаем их, но и не сражаемся с ними. Мы воспринимаем их существование как исторически обусловленное, хотя и осознаем, что никаких перспектив у религий в долгосрочной перспективе нет.
Также, несмотря на то, что матриархальная система ценностей является светской, не религиозной, само матриархальное движение, тем не менее, играет в определенной степени роль, аналогичную традиционным религиям.
А именно – оно служит инструментом распространения и закрепления определенной системы ценностей и определенного образа жизни. И если, в случае традиционных религий, речь идет о закреплении патриархального уклада, то матриархальное движение, конечно же, служит целям перехода к матриархальному строю.
Поэтому предлагаемая нами универсальная светская идеология в целом выступает альтернативой религиозным убеждениям. То есть, она служит таким же способом самоопределения для наших сторонников, как, например, христианство для христиан.
И на вопрос «какой веры вы придерживаетесь?» сторонники матриархального движения могут отвечать, что исповедуют матриархальную светскую идеологию (при условии, разумеется, что обстоятельства не вынуждают их сохранять свои убеждения в тайне).
Ложное уважение к опыту далекого прошлого, идеологически обосновывающее сложившуюся социально-политическую систему, было впервые закреплено на научно-гуманитарном уровне учеными Рима. Как мы уже упоминали, весь комплекс существующих сегодня академических гуманитарных наук был впервые сформирован и развит католическими учеными в 16-18 веках.
Для создания наций и национальных культур с нуля, на пустом месте, был изобретен метод ложного проецирования этих наций в далекое прошлое. Так на страницах католического учебника мировой истории возникли древние государства как отражения созданных, при участии католических же ученых, формально суверенных государств.
И судя по тому, какое огромное количество наций и государств насчитывает сегодня один лишь небольшой европейский континент, этот метод оказался более чем эффективен.
Созданный католическими учеными национально-религиозный комплекс гуманитарных наук и по сей день является единственным официально признанным во всех без исключения государствах.
Этот комплекс наук по-прежнему формирует у людей ложные представления о прошлом человечества. Прежде всего, он формирует восприятие патриархального строя как естественную унаследованную от первобытных людей данность, а институциональную религию как некий естественный и абсолютный признак цивилизованности.
С помощью ложных представлений о якобы существовавших древних цивилизациях навязывается ложное уважение к опыту прошлого. В результате, это отношение к прошлому стало служить способом обоснования и самого национально-религиозного комплекса гуманитарных наук. Получился замкнутый круг.
Предлагаемая нами универсальная светская идеология, именуемая нами также матриархальной, впервые за долгие столетия дает возможность и обычным людям, и академическим ученым, вырваться из этого порочного круга. Наконец появляется возможность обратить свой взор как на подлинные маяки истории мировой цивилизации, так и на подлинные ценности человеческой жизни вообще.
А именно, мы утверждаем, что чем далее мы заглядываем в наше подлинное прошлое, тем все менее грамотных и менее образованных мы там видим людей. Тем все более циничных мы там видим общественных лидеров, обладающих безграничными возможностями по идеологической обработке людских масс и перекраиванию общественного устройства в соответствии со своими узкокорыстными политическими интересами, не имеющими ничего общего с настоящими потребностями общества.
Именно в этом ключе сторонникам матриархального движения следует относиться ко всем без исключения «древним» традициям, обычаям и точкам зрения. То есть, их следует постоянно подвергать тщательному анализу, проверке на рациональность, целесообразность и адекватность в принципе.
При этом, подчеркнем, ПЕРВЫЙ ЗАКОН матриархального движения подразумевает обязательное уважительное отношение к людям, придерживающимся тех или иных традиций, но не требует безусловного уважения самих традиций.
Матриархальное движение направлено исключительно на заполнение вакуума, на вовлечение в его ряды только людей и сообществ, для которых патриархальная система ценностей уже потеряла свою актуальность.
В патриархальном укладе все ключевые ценности закрепляются и оберегаются институциональными религиями. Поэтому, ПЕРВЫЙ ЗАКОН прямо запрещает пропаганду матриархальных ценностей среди глубоко верующих людей. Речь идет только о традиционных патриархальных религиях.
При этом, информирование о самом факте существования матриархального движения и матриархальной системы ценностей не считается пропагандой. Под пропагандой мы подразумеваем лишь активное навязывание нашей точки зрения людям, убеждение их в том, что наша точка зрения является единственно верной.
Таким образом, ненавязчивое информирование верующих о наших взглядах приветствуется. Они должны знать, что существует альтернатива их убеждениям.
Обязательно предупреждение в начале статьи, книги, выступления и прочего, которые направлены, пусть даже частично, на опровержение национально-религиозной идеологии, что они не предназначены для ознакомления глубоко верующими людьми.
Это предупреждение должно быть хорошо заметным и однозначным. При этом, если данная статья, или книга, размещены, например, на специализированном матриархальном ресурсе, будь то газетный журнал или интернет-сайт, то достаточно будет общего предупреждения, корректно размещенного непосредственно на самом ресурсе.
Так, например, распространение данной книги среди глубоко верующих людей допустимо, если осуществляется ненамеренно, случайно, в процессе общего распространения, потому что в самом начале мы расположили ясное и вполне определенное предупреждение, что она для них не предназначена. То есть, читать или нет, это сугубо их выбор.
При этом, распространение данной книги в местах, специально предназначенных для глубоко верующих людей, как например в церквях, абсолютно недопустимо. Это уже будет целенаправленной пропагандой среди верующих, которая их непременно оскорбит, что, как раз, и запрещает ПЕРВЫЙ ЗАКОН.
Запрет пропаганды среди верующих, прямо следующий из ПЕРВОГО ЗАКОНА, призван позволить нам избежать ненужных жертв и конфликтов.
Вся история последних столетий, прежде всего практическое применение коммунистической идеологии в 20 веке, показывает, что насильственное искоренение религии неэффективно и в целом бесперспективно. Не говоря уже о многочисленных человеческих жертвах. Поэтому всем теперь должно быть очевидно, что действовать необходимо совершенно иначе.
Глупо и недальновидно пытаться привлечь на свою сторону человека путем оскорбления его искренних убеждений. Наступит время, и он сам к нам придет. Но уже тогда, когда он будет к этому готов, когда его заблуждения не будут для него столь актуальны, а значит они не будут служить преградой на пути принятия ценностей матриархального движения.
ПЕРВЫЙ ЗАКОН, наравне с другими, служит достижению одной из ключевых целей матриархального движения – построению общества, основанного на взаимоуважении всех людей, независимо от их взглядов, убеждений, привязанностей.
Если человек является глубоко верующим, значит, вера играет в его жизни важную роль. А так как в матриархальном укладе каждый человек по-своему ценен, нельзя совершать то, что может выбить у него почву из-под ног и нанести непоправимую психологическую травму.
При этом, разумеется, речь ни в коем случае не идет о поддержке таких убеждений. Речь идет лишь о бережном отношении к самому человеку, о необходимости воздерживаться от активного навязывания такому человеку своей точки зрения.
С другой стороны, повторимся, ПЕРВЫЙ ЗАКОН отражает всю суть матриархального движения, что мы ни в коем случае не ведем речь о целенаправленном разрушении патриархально строя, уничтожении традиционных семейных ценностей. Матриархальный уклад должен приходить только туда, где патриархальный строй перестает функционировать.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
