Текст книги "История гарема"

Учитывая все вышеизложенное, автор берет на себя смелость предположить, что до появления христианства как дикари, так и мужская часть «цивилизованных стран» в целом решили, что идеалом сексуального поведения является полигамия, а не моногамия. Однако на практике подавляющее большинство мужчин по экономическим причинам было вынуждено оставаться в рамках моногамных отношений. И все же, поскольку узы таких моногамных браков в дохристианские времена не считались обязывающими или священными, частым явлением в семейной жизни становились разводы, вызванные такими факторами, как бесплодие, рождение только девочек и простое желание сменить партнера.

В результате религиозной революции, произведенной христианством в Европе, начали укореняться моногамные отношения, рассматривавшиеся и как идеал, и как долг. Впоследствии в течение многих веков к тому же пришли и многие восточные народы, убедившиеся в социальной необходимости моногамии. Подобная форма брака не могла оказаться совершенно незнакомой, но воспринималась как серьезное отступление от традиции, казавшейся большинству людей совершенно логичной, а в некоторых обществах рассматривавшейся как божественный промысел, существующий с незапамятных времен.

Глава 2. Европейская ересь[21]21
  Ересь (греч. hairesis – особое вероучение) – в поздней Античности учение вероотступников, христианских обособленных групп во время схизм (греч., раскол), отделение от главной церкви без изменения основополагающих принципов и догм в учении. Углубление раскола вызывалось переплетением идеологических аспектов с социально-экономическими или этническими факторами, вмешательством государства, а также различиями церковно-политических программ епископов ортодоксальной церкви или еретических сект. Современное католическое церковное право понимает под ересью противоречия церковным догмам, а под схизмой – отказ от повиновения папе римскому.


[Закрыть]

Первые века христианской эры вплоть до официального принятия этой религии римским императором Константином I Великим на первом экуменическом соборе в Никее прошли под властью языческих цезарей[22]22
  Цезарь, кесарь. В 44 г. до н. э. Гай Юлий Цезарь усыновил своего внучатого племянника Гая Октавия, и тот стал именоваться Гай Юлий Цезарь Октавиан, позднее – император Цезарь, а после того как сенат в 27 г. до н. э. присвоил ему титул август – император Цезарь Август. С тех пор эти три имени составляли основу титулатуры верховных правителей Римского государства. Начиная с Нервы и кончая Марком Аврелием, преемниками императора становились через усыновление, при этом титул цезаря переходил от правящего императора к предполагаемому преемнику.


[Закрыть], пришедших на смену августам.

Римское законодательство, подобно греческому, признавало моногамию как нормальный институт, способствовавший стабильности семейной жизни, а значит, социальной и политической организации. Однако характерное для рядового грека презрительное отношение к своей жене – благородные женщины, персонажи греческих трагедий, считались полубогинями – римлянином не разделялось. В представлении этого гораздо более аскетичного народа матери и жены суровых воинов и справедливых повелителей-мужчин не могли быть слабыми или фривольными созданиями, о чем убедительно свидетельствуют истории о Корнелии[23]23
  Корнелия – имя представительниц римского рода Корнелиев. Наиболее знаменитой являлась дочь П. Корнелия Сципиона Африканского Старшего, завоевателя Карфагена, супруга Семпрония Гракха, мать Тиберия и Гая Гракхов. После смерти мужа она всецело посвятила себя воспитанию детей, о чем свидетельствуют дошедшие до нас два фрагмента ее писем к Г. Гракху. Римская литература создала вокруг нее ореол образцовой римлянки.


[Закрыть], Кориолане[24]24
  Кориолан Гней Марций – легендарный полководец и герой древнеримской истории, согласно преданиям завоевавший в 493 г. до н. э. город вольсков Кориолы, за что получил прозвище Кориолана. В 491 г. до н. э. боролся против плебеев, которые добились затем его изгнания. Подобно бегству Фемистокла к персам, Кориолан бежал к вольскам, с которыми он в 489–488 гг. до н. э. выступил против Рима. Лишь уговоры матери Кориолана Вентурии и его жены Волумнии склонили Кориолана отступить от города. Когда Кориолан попытался оправдать свое решение перед вольсками в народном собрании, те набросились на него с камнями в руках и убили. Легенде о Кориолане посвящены драма Шекспира и увертюра Бетховена.


[Закрыть] и многие другие легенды, известные теперь большинству школьников.

Женщины в доме любого рядового римского гражданина играли видную роль, несравнимую с тем положением, которое они занимали в семье у других народов в течение долгого времени как до периода расцвета Римского государства, так и после него, если не считать домов богатых персов или арабов. Однако в Риме, где так рано утвердились республика и мораль стоиков[25]25
  Стоицизм – направление античной философии. Stoa (греч.) – портик, где учил философ Зенон, основатель этого направления. В этическом плане стоики близки киникам, но не разделяют их презрительного отношения к культуре. Жизненным идеалом стоика являются невозмутимость и спокойствие. Стоик не должен реагировать на внешние и внутренние раздражающие факторы. Этика стоицизма пользовалась большим влиянием в Средние века и эпоху Возрождения.


[Закрыть], женщины находились в сравнительно стесненных обстоятельствах. В чрезвычайно милитаризованном Римском государстве менталитет граждан во многом определялся образцовым для того времени, детально разработанным законодательством, которое в этом отношении из всех греческих городов-полисов походило лишь на спартанское. Поэтому такое государство ожидало от женщин высокой гражданственности, а не простого подчинения мужчинам в смысле удовлетворения инстинкта продолжения рода или превращения в объект уважения и почитания за заслуги на данном поприще в прошлом.

В Древнем Риме женщины отличались не большим затворничеством, нежели в современной Испании или Италии. Пользуясь терминологией ХХ в., можно сказать, что жена римлянина выступала в качестве партнера мужа. Ей отдавали должное за ее здравый смысл и ум. Она несла ответственность за свое поведение перед судом и подвергалась серьезному наказанию не только за супружескую измену, если факт таковой был доказан в установленном законом порядке, но и в случае ненадлежащего исполнения ею своих обязанностей. В то время в Греции или восточных странах ее за это избил или даже убил бы муж, без всяких церемоний, прямо на месте, и суд не привлек бы его к ответственности, так как такое деяние не считалось уголовным преступлением. Римляне не имели гаремов в том виде, в каком они существовали на Востоке или даже в Греции. Впрочем, в последней существовали не гаремы, а женская половина дома. Средний римлянин мог иметь лишь одну законную жену и несколько рабынь в качестве наложниц, которые находились в распоряжении жены. Разумеется, в такой ситуации для женщин требовались отдельные апартаменты. Однако доступ в них не был затруднен и регулировался лишь обычаями конкретного дома и хорошими манерами.

Пришествие христианства, которое проповедовал апостол Павел[26]26
  Павел – иудейский ученый и писатель, родившийся в Тарсе, первоначально именовавшийся Савлом, а после обращения в христианство ок. 30 г. н. э. известный как апостол Павел. Действовал преимущественно в Малой Азии, Македонии и Греции. Он выступил за то, чтобы обращенные в христианство неевреи не следовали законам Моисея (обрезание, пищевые ограничения), и являлся предтечей языческого христианства в противовес иудейскому христианству. Учение Павла о спасении не через подчинение закону, а только посредством веры сильно повлияло на последующее христианство. По церковному преданию, Павел после многолетнего тюремного заключения был осужден и казнен в Риме ок. 63–65 гг. н. э. За чрезвычайные миссионерско-богословские заслуги перед христианством в становлении его как мировой религии Павел, не входивший в число двенадцати апостолов, почитается как первопрестольный апостол.


[Закрыть] и которое принесло с собой беспрецедентный доселе страх перед половым общением, рассматривавшимся в лучшем случае как унизительная необходимость, оказало влияние на отношение римлян к этим вопросам, и оно постепенно начало меняться.

Причина столь медленного внедрения этих идей в массовое сознание заключалась в противоречии между аскетизмом, находившим опору в суровом характере римлян, и иррациональным началом в душе, отвергавшим их. Лишь восхищение экстраординарными подвигами первых святых, совершавшимися на ниве умерщвления плоти, и пример истинного величия, достигавшегося теми, кто одерживал победу над своими собственными влечениями, приводя их в состояние сублимации, во взаимодействии с комплексом факторов иного порядка, достаточно хорошо известных, чтобы не приводить здесь их детальный перечень, обеспечили наконец триумф в Европе официального христианского отношения к женщинам.

Некоторые ученые, и прежде всего финский антрополог профессор Эдвард Александр Вестермарк, преподававший с 1907 по 1930 г. социологию в Лондонском университете, утверждают, что заслуга в деле внедрения моногамных отношений на Западе не принадлежит христианству. Действительно, древние иудеи, чьи деяния считались ортодоксальными христианами выше всякой критики, могли брать себе любое количество жен, если имели возможность обеспечить им сносные условия существования, а моногамия была распространена во всем мире, и мы уже имели возможность убедиться в этом, задолго до возникновения христианства. Кроме того, всем известно, что Новый Завет не запрещает полигамию среди мирян, а первые христианские короли Франции и сам Карл Великий[27]27
  Карл Великий (768-814) – король франков. В 800 г. н. э. папа Лев III короновал его императорской короной в Риме, что служило признаком его власти над всем Западом. Карл Великий – основатель так называемого Каролингского Возрождения, сущность которого составляло стремление к возрождению культуры и образования в антично-христианском духе.


[Закрыть] были многоженцами, и что Лютер[28]28
  Лютер (1483-1546) – видный деятель Реформации и богослов, основатель протестантизма. Он с крайним недоверием относился к греческой философии и ее рационализму считая ее «язычеством».


[Закрыть] слишком уважал Авраама[29]29
  Авраам – в Библии родоначальник евреев, отец Исаака. По велению Яхве Авраам собирался принести сына в жертву, но в момент жертвоприношения был остановлен ангелом.


[Закрыть], чтобы серьезно осуждать практику, санкционированную этим патриархом, и что анабаптисты[30]30
  Анабаптисты (от греч. anabaptizo – вновь погружаю, то есть крещу вторично) – последователи радикального сектантского движения эпохи Реформации XVI в., главным образом в Германии, Швейцарии, Нидерландах. Требовали вторичного крещения в сознательном возрасте, отрицали церковную иерархию, осуждали богатство, призывали к общности имущества. Участвовали в Крестьянской войне 1524–1526 гг., образовали Мюнстерскую коммуну в 1534–1535 гг., разгромлены. Отдельные элементы их учения перешли в догматы некоторых протестантских сект.


[Закрыть] и мормоны[31]31
  Мормоны (Святые последнего дня) – члены религиозной секты, основанной в США в первой половине XIX в. Дж. Смитом, который опубликовал в 1830 г. «Книгу Мормона», якобы запись таинственных письмен израильского пророка Мормона, переселившегося в Америку, – главный источник вероучения, включающего положения иудаизма, христианства и других религий. В 1848 г. община мормонов основала в штате Юта государство мормонов – теократическое государство по типу Древнего Израиля, где проповедовалось и практиковалось многоженство.


[Закрыть], несмотря на их приверженность к полигамии, считали себя единственными среди своих современников христианами, достойными этого звания.

Рынок невольников. Худ. Фредерик Ремингтон

Однако большинство христиан не следовало примерам патриархов, королей и сектантов-еретиков. И христианский брак во многом отличался от моногамии, навязанной мужчинам чем угодно, но не моральными соображениями. Идея одной постоянной жены как предписание религии не пользовалась значительной поддержкой в какой-либо части света, пока Европа не стала христианской, хотя до этого и имела определенное хождение. Но лишь с приходом христианства моногамия впервые обрела вид этической нормы. Однако с глобальной точки зрения она все же остается доктриной меньшинства.

Римский вариант христианства был не единственным. В Византии – втором крупном центре греко-римской цивилизации, находившемся восточнее, – дела обстояли несколько иначе (термин «греко-римская цивилизация» употребляется здесь потому, что Рим к этому времени был в культурном отношении почти настолько же греческим, насколько и римским). Восточные провинции Римской империи, включавшие в себя Грецию, Центральные и Восточные Балканы, Малую Азию, Сирию, Палестину и Египет, уже при Диоклетиане получили самостоятельное управление и в 395 г. окончательно отделились от Рима. Византийская империя существовала вплоть до захвата Константинополя турками в 1453 г., и до того времени там были гаремы и евнухи, принадлежавшие состоятельным людям, называвшим себя христианами. В действительности именно пышное великолепие дворов византийских императоров и персидских царей послужило примером для менее развитых народов Ближнего Востока, позаимствовавших оттуда идею гарема. Сначала это сделали арабы, приняв ислам во времена Мухаммеда (в середине VII в.), а затем турки, пришедшие в Византию как завоеватели восемь веков спустя.

Как мы уже убедились, у арабов до Мухаммеда не существовало никаких особенных правил, регулировавших брачную жизнь. В то время арабские женщины пользовались значительными свободами. Усилиями пророка эта относительно идиллическая ситуация претерпела кардинальные изменения. Согласно его установлениям, отныне лицо женщины имели право видеть лишь ее отец, братья и му ж. Перед всеми остальными мужчинами женщины должны были закрывать свое лицо чачваном (черной густой сеткой из конского волоса), являвшимся обязательной частью паранджи – халата с ложными рукавами, покрывающего женщину с головой. Коран разрешает женщине показывать свое лицо также свекру и племянникам. Однако эти кровные родственники имели право входа на женскую половину лишь в дни великих праздников, а также по случаю свадьбы, рож дения ребенка или обрезания. Хозяин дома не должен был есть за одним столом со своей женой. Каждый раз, когда его женщины покидали стены дома, их должны были сопровождать евнухи. На улице женщина не должна разговаривать ни с кем, даже со своими близкими родственниками.

Что касается турок, то они не всегда следовали этим правилам до последней буквы. В действительности указ об обязательном ношении женщинами чачванов издал султан Осман III только в XVIII в. Следует отметить, что этот монарх постарался компенсировать другими способами упущения своих соотечественников в этой сфере. Он был настолько одержим соблюдением правил ограниченного доступа в гарем, что, перед тем как отправиться на женскую половину, всегда одевал туфли, подбитые серебряными гвоздями. Их громкое цоканье о каменные плиты, которыми был выложен пол коридора, слышалось даже в самых дальних уголках гарема, и предупрежденные таким оригинальным способом о появлении своего повелителя женщины имели время спрятаться. В его распоряжении было не менее пятисот жен и наложниц, и поэтому такая предосторожность представлялась вполне разумной со стороны истинно набожного мусульманина, который не желал, чтобы его искушало столь много соблазнов одновременно, хотя и до и после него правили султаны, совершенно не разделявшие подобных взглядов на эту проблему.

Вернемся, однако, к пророку. Он предоставил жене определенные юридические права, превосходившие те, которыми ранее пользовались арабские женщины. Вместе с тем он наложил на нее обязанности, которые сузили возможность для нее играть хоть мало-мальски заметную роль в жизни общества и еще более подавляли развитие ее личности. Мухаммед преследовал демократическую цель, если применить современное толкование этого понятия, распространенное в России. Он хотел уничтожить среди женщин то, что британский победитель при Ватерлоо впоследствии назвал «проклятым достоинством». Пророк не видел причин, по которым одна женщина могла считать себя лучше другой в физическом, моральном или интеллектуальном отношении. Все они должны были быть равными не только перед законом, но и перед судом общественного мнения. И с его точки зрения, никто в этом плане не мог пользоваться какими бы то ни было привилегиями.

Естественно, это недостижимый идеал. Однако, несмотря на то что личное отношение Мухаммеда к женщинам носило патерналистский характер, внедрение его уравнительной доктрины, как это уже неоднократно случалось при реализации на практике подобных теорий в других местах и в другие времена, привело к падению статуса арабских женщин по сравнению с тем, что существовал ранее.

Его взгляды на семейную жизнь мало чем отличались от взглядов многих «строгих отцов» среди моногамных еретиков христианской Европы, появившихся позднее. Эта новая строгость довелась до крайностей в арабской гаремной системе, позаимствованной у персов и византийцев. Пророк, несомненно, намеревался помешать богатым и умным женщинам творить сумасбродства, как они это делали в прошлом. Точно так же европейский «социализм» возник на почве возмущения излишествами феодальных аристократов. Подобно многим либеральным мыслителям, Мухаммед, ограничивая свободы, изо всех сил пытался не выходить за те рамки, которые считал абсолютно необходимыми. Например, он вывел собственность жены из-под контроля ее мужа. Однако эта разумная уступка в обстоятельствах того века и региона привела к нежелательному размежеванию интересов мужа и жены. Они «расходились», как мы выражаемся сегодня, как в моральном, так и в финансовом плане. Со временем представители двух полов начали вести жизни, которые практически не имели между собой ничего общего, кроме полового акта. Последствия, как только сейчас начинает осознавать Восток, в целом оказались пагубными для «величайшего счастья величайшего числа». И все же они действовали на Востоке в течение тринадцати веков и до сих пор продолжают оказывать определяющее влияние на уклад жизни в мусульманских странах.

Если в доисламские времена мужчина мог иметь в своем гареме неограниченное количество жен, то Мухаммед ограничил его четырьмя женами. Прелюбодеяние, совершенное любым из супругов, каралось сотней ударов плетью. Однако если дело касалось жены, то она признавалась виновной лишь в том случае, если ее вину могли подтвердить четыре дееспособных свидетеля. В противном случае обвинитель, будь то ее муж или кто-либо еще, признавался виновным в клевете и в наказание получал то же количество ударов плетью.

Как уже упоминалось, женщины, находившиеся вне дома, на улице, базаре или общественном месте, были обязаны закрывать свои лица чем-то вроде вуали, дабы не вводить в искушение посторонних мужчин, которые могли начать приставать к ним. Это имевшее благие намерения, но оказавшееся близоруким правило не достигло своей цели, как, впрочем, и многие другие попытки мусульманских богословов-законоведов покончить с поведением, в корнях которого они мало что смыслили. Таинственные, безликие существа на улицах, укутанные с головы до ног в плотную ткань, привлекали мужчин, охочих до любовных приключений, гораздо сильнее, чем если бы они обнажали лица и другие части тела, которые благодаря природе зачастую могли и не быть настолько соблазнительными, чтобы оправдать риск, которому подвергался волокита, решивший приударить за замужней женщиной. Более того, теперь женщины могли уходить из дома, не рискуя быть опознанными где-либо своими мужьями или другими любопытными лицами. Паранджа с чачваном привела к тому, что адюльтер стал в мусульманских странах гораздо более частым явлением, чем раньше.

Такая мера предосторожности встречалась на Востоке задолго до прихода ислама. О ней упоминает Тертуллиан[32]32
  Тертуллиан Квинт Септилий Флоренс (160–220) – писатель, сын центуриона, получил разностороннее образование, выступал как иудейский оратор в Риме, а с 195 г. – в Карфагене. После 200 г. отошел от церкви и сблизился с сектой монтанистов, проповедовавших конец света и строгий аскетизм. Тертуллиан пользовался большим авторитетом у теологов, философов и политиков, понимал религию как правоотношения между Богом и человеком. В своих литературных трудах Тертуллиан выступает воинственной, непримиримой личностью. Его стиль отличается независимостью и краткостью. В философии Тертуллиан признавал только те положения, которые отвечали христианской вере; обогатил латинскую лексику христианства, ввел новые юридические понятия.


[Закрыть], один из первых западных христианских теологов.

Однако, как указал британский сексолог Хавелок Эллис (причем он первым обратил на это внимание), вуаль, или чачван, зачастую воспринималась просто как защита от «дурного» глаза.

Простота развода, разрешенного Мухаммедом, оказалась гораздо более действенной и разумной, чем паранджа. Развод по-мусульмански стал более сильным противовесом ограничению женской свободы, чем сам пророк имел в виду. Жена могла потребовать у мужа развода по причине жестокого обращения, несовместимости характеров или нарушения какого-либо из многочисленных обязательств, которые он брал на себя, вступая в брак, например отказа от уплаты выкупа за жену, содержания ее и ее служанок в ненадлежащих условиях и т. д. После развода дети женского пола оставались у бывшей жены вплоть до достижения ими брачного возраста, то есть восьми лет. Отпрыски мужского пола также жили с матерью и переходили под опеку бывшего мужа, когда им исполнялось шесть или семь лет. Однако бывшая жена могла потребовать, чтобы в этот период муж принимал участие в материальных расходах на содержание детей.

Муж, желавший развестись со своей женой из-за ее непослушания или несовместимости характеров, мог добиться этого, сделав не менее трех раздельных во времени заявлений на этот счет в присутствии свидетелей. Если он делал только одно или два таких заявления, жена могла остаться по взаимному соглашению, восстановив в их отношениях статус-кво. Развод с беременной женой не допускался. У женщины должна была быть отмечена менструация три раза подряд, прежде чем произносился фатальный вердикт. Щедрость пророка в этой связи по отношению как к жене, так и к мужу просто поразительна, если сравнить ее с официальным христианским, особенно римско-католическим, отношением к разводу. По законам ислама ни один мужчина и ни одна женщина не должны быть связаны пожизненными узами даже с партнером, обладающим просто тяжелым характером, не говоря уже о преступнике, сумасшедшем или неизлечимом инвалиде. Европейские ортодоксы, так рьяно выступавшие за моногамные отношения, вполне определенно подразумевали совершенно буквальное толкование Нового Порядка.

Что касается предварительных условий брака, то Мухаммед настаивал на праве отца выдавать замуж или женить своих детей, выбирая им мужа или жену по своему усмотрению, лишь бы предполагаемый партнер не был калекой, рабом или бедняком. Относительно последнего условия имелась оговорка: этот человек не должен быть беднее, чем сын или дочь, которым предстояло вступить в брак. На практике брачный возраст детей не превышал пятнадцати лет, и поэтому их согласие обычно добывалось без труда, о каковом обстоятельстве не следует забывать. Пророк требовал, чтобы отец всегда спрашивал свою дочь, согласна ли та выйти замуж за данного жениха. Если она не давала ответа – а ей в это время могло исполниться всего девять лет, – считалось, что ее согласие получено.

Первоначальной причиной столь раннего брачного возраста у восточных народов, особенно у кочевых племен, была неуправляемость девушек, достигавших половой зрелости. Уследить за ними оказывалось подчас невозможно. В городах их обычно помещали в гарем после того, как им исполнялось десять лет. Однако в сельской местности или в шатрах, раскинутых в пустыне, практически не удавалось обеспечить условия для такого затворничества. В действительности в мусульманских поселениях формальный брак превращался в фактический лишь после достижения юными партнерами реальной половой зрелости, то есть в возрасте пятнадцати лет или даже более, хотя брачными узами оба партнера могли сочетаться за шесть-семь лет до этого, то есть в возрасте восьми-девяти лет. В любом случае брак считался юридически действительным лишь после того, как от мужа поступил первый взнос в счет выкупа за невесту. В большинстве случаев выплата всего выкупа занимала значительное время.

Предполагается, что добропорядочный мусульманин, в отличие от других лиц, практикующих полигамные отношения, не должен держать в своем гареме наряду с женами еще и наложниц. Однако любой муж, желавший побольше разнообразия в своих сексуальных ощущениях, без труда обходил этот запрет. Весь фокус заключался в том, что каждой его жене полагались служанки-рабыни, которые в силу своего зависимого положения не могли отклонить домогательств хозяина. Однако он мог принудить их к этому, только если не опасался пойти на риск вызвать недовольство какой-либо из своих официальных жен, которая могла тут же попытаться избавиться от этой девушки. При этом жизни последней могла угрожать серь ез ная опасность. С другой стороны, жена чаще всего проявляла полнейшее безразличие к амурным похождениям своего мужа на стороне, если только при этом он продолжал оказывать ей должные знаки внимания. Но даже если случалось противоположное, она могла принять этот факт как неизбежность. В целом ее реакция обычно диктовалась скорее практическими соображениями, а не ревностью и уж совсем не сентиментальными понятиями о личной гордости и т. п.

За исключением вопросов, касавшихся брака и развода, власть мужа в гареме, порядки в котором определялись законами Мухаммеда, теоретически оставалась абсолютной. Если какая-либо из его жен намеревалась покинуть пределы дома или позвать в гости подружек, то она должна была предварительно испросить его разрешения. Точно так же требовалось его разрешение, если женщина хотела посетить свадьбы или похороны кого-либо из своих родственников или друзей, навестить тех из них, кто заболел или был в трауре, совершить паломничество, побывать на местном кладбище или в общественной бане, игравшей такую важную роль в жизни мусульманских женщин. Посещения кладбищ могут быть уподоблены европейским пикникам, поскольку они, как правило, бывают такими же веселыми, а бани на Востоке выполняют функции европейских женских клубов. Однако, принимая во внимание все эти увеселения и развлечения, можно утверждать, что на практике реализация деспотической теории патернализма, выдвинутой Мухаммедом, в значительной степени зависела от личностей как мужа, так и жены.

Не может не обращать на себя внимание тот факт, что упорядочение пророком полигамной жизни, введение ее в официальное религиозное русло по времени почти совпало с переходом Европы к христианской моногамии. Скорее всего, это и есть совпадение. И все же четкость и ясность, с какими аргументируются все эти правила, разительно подчеркивают, что Мухаммед в этом вопросе бросил сознательный вызов «неверным» в Европе, желая показать им, что установления, освященные древностью, могут выдержать любую критику со стороны христиан. Таким образом, при любой оценке аргументов за и против какого-либо метода контроля за половой жизнью общества следует прежде всего учитывать мусульманский тип регламентации, который с течением времени распространился на большую часть населения мира.

В мусульманских странах, как и повсюду, встала проблема защиты гарема, постоянного и по большей части незримого присутствия евнухов. Однако Коран запрещает кастрацию мужчин мусульманского вероисповедания, следовательно, евнухов приходилось «импортировать» из тех мест, где исповедовали иную веру. После операции евнухов публично обращали в ислам и лишь затем допускали к исполнению своих обязанностей в гареме.

Считалось, что лучше всего для этой цели подходят негры, и потому арабские торговцы этим весьма специфическим товаром зачастили в Нубию[33]33
  Нубия – историческая область в долине между первым и пятым порогами Нила, на территории современных Египта и Судана, а также существовавшее здесь в VII–XIV вв. христианское государство нубийцев со столицей в г. Донгола Старая. К концу XIV в. заселена арабскими племенами и исламизирована.


[Закрыть] и Абиссинию[34]34
  Абиссиния – неофициальное название Эфиопии, употреблявшееся в прошлом и иногда использующееся в западной литературе.


[Закрыть].

Обычно рекрутирование других иностранцев, в том числе европейцев, для этих функций, игравших теперь важную роль, осуществлялось путем набегов, которыми так изобилует вся история арабов и которые были для них привычным делом. Спросом пользовались как мальчики, так и взрослые мужчины. Первым доверяли менее ответственные поручения, для выполнения которых они имели право свободного передвижения между гаремом и остальной частью дома, а также могли выходить на улицу. Они были на побегушках, выполняли простейшие ремонтные работы, помогали на кухне, носили дрова и воду, а также сопровождали женщин и старших евнухов, когда те отправлялись в город. Муж теперь в таких случаях, как правило, не присутствовал.

Общая картина гарема как института, присущего всему цивилизованному миру до того, как христианская моногамная Европа начала оказывать сколько-нибудь ощутимое влияние на другие континенты, не может быть представлена так же подробно, как мы можем представить себе другие характерные черты дохристианского общества, например гражданские и военные структуры, торговлю, обычаи и традиции, религию, литературу и искусство. Как уже указывалось, остатки античной архитектуры подтверждают, что в более или менее крупных постройках существовали специальные покои для женщин. Эти руины дают возможность идентифицировать основные принципы дизайна и структуры таких мест. Однако до XVI века христианской эры в распоряжении ученых имелось совсем немного документов, описывавших жизнь тех, кто обитал в этих жилищах, да и то сведения, содержавшиеся в них, были скудными и разрозненными.

В сказках из «Тысячи и одной ночи» и в сборниках рукописей на санскрите мы часто находим упоминания о гареме, но не описания его внутренних покоев и жизни, протекавшей в нем. Рассказчиков гораздо больше интересуют события, чем место, где они происходят, тем более что фон, на котором разыгрываются любовные сцены, и так прекрасно знаком их аудитории, но не читателям, отдаленным во времени и пространстве. А поскольку мужья довольно редко заходили в свой гарем, да и посещения эти были связаны с необходимостью совершить акт уже достаточно знакомый, а потому не нуждающийся в описании, о мужских подвигах на этой ниве в повествовании содержится крайне мало смысла, если не считать случайных иллюзий, имеющих отношение к не таким уж редким тайным проникновениям в это святилище любовников.

Точно так же рассказчиков почти не интересовало, что делали, чувствовали или думали женщины в то время, когда они не общались с мужчинами. Женским действиям, эмоциям или идеям не придавалось почти никакого значения. Мужчины вообще лишь с недавних пор стали проявлять интерес к подобным материям, и корни их любопытства следует искать в процессе общей эмансипации, начавшемся в XVIII в. во Франции.

Сдержанность или даже умалчивание деталей семейной жизни гораздо более характерны для документов, относящихся к Античности и к нехристианским странам, и приписать эти особенности литературы того времени влиянию европейских сторонников моногамных отношений было бы опрометчиво. Частично это явление можно объяснить тем, что такие домашние дела сами по себе не считались достаточно интересными, чтобы их делать темой какого-либо описания, документального или художественного. При чтении восточной литературы, резко контрастирующей с западными романами, в которых почти всегда глубоко затрагиваются вопросы семейной жизни, создается впечатление, что никого ни в малейшей степени не заботило, что происходит внутри гаремов. Интерес представляло лишь то, что происходило за их пределами. И иностранцы, которых более интересовала первая тема, никогда не получали шанса заглянуть внутрь гарема и составить более или менее достоверный отчет о том, что им удалось увидеть собственными глазами. Так обстояли дела по крайней мере до сравнительно недавнего времени.

И все же некоторые детали быта, которые были затем обнаружены, помогли в какой-то мере пролить свет на более древние традиции. Ибо, во всяком случае в этом отношении, если не во многих других, Восток не менялся веками. А поскольку Америка и Африка, исключая, разумеется, ее средиземноморское побережье от Египта до Марокко, оставались в основном неисследованными в течение долгого времени уже и после утверждения христианства, картину этого явления, исчерпывающую или нет, можно воссоздать, лишь опираясь на сведения, поступившие из Азии и Северной Африки. В последнем регионе преобладала цивилизация восточного типа. Следовательно, чтобы сформировать хоть какое-то представление о частной жизни женщин в гаремах от Алжира до Сиама, существовавших за тысячи лет до того, как Европа начала избавляться от наследия варваров, мы можем воспользоваться сообщениями путешественников, которые посещали эти страны за последние три-четыре века.

В 1599 г., например, Томас Даллам, мастер, изготавливавший органы для королевы Елизаветы[35]35
  Елизавета I Тюдор (1533–1603) – английская королева с 1558 г., дочь Генриха VIII и Анны Болейн. При Елизавете I укрепил свои позиции абсолютизм, была восстановлена английская церковь, разгромлена испанская Непобедимая армада (1588), широко осуществлялась колонизация Ирландии.


[Закрыть], отправился в Константинополь, чтобы руководить там сборкой инструмента, который она подарила султану Османской империи Мехмеду III[36]36
  Турецкий султан Мехмед III (1566–1603) правил с 1595 по 1603 г. В его царствование Османская империя, несмотря на тяжелое внутреннее положение, достигла определенных успехов на внешнеполитической арене и взяла реванш за разгром в морской битве при Лепанто в 1571 г., когда был полностью уничтожен турецкий флот. В 1596 г. турецкие войска нанесли Австрии чувствительное поражение в Молдавии и Валахии и взяли Эрвау, а турецкий флот вытеснил венецианцев с берегов Мореи. Венеция уступила Турции Кипр и выплатила контрибуцию в 300 000 дукатов.


[Закрыть].

Судя по всему, Даллам был не только первоклассным мастером своего дела, но и типичным представителем той породы англичан, которая получила развитие именно в царствование Елизаветы I. В нем идеально сочетались такт, личное обаяние, ненасытная любознательность. Первые два качества позволили ему заручиться дружбой одного из старших евнухов султана. Последнее качество обеспечило ему согласие нового приятеля показать самый знаменитый гарем мира Старый Сераль[37]37
  Автор, очевидно, имеет в виду дворец Топкапы, который служил резиденцией турецким султанам почти 400 лет. Он находится на мысе Сарай, отделяющем Мраморное море от Босфорского пролива.


[Закрыть], построенный Мехмедом-Завоевателем[38]38
  Мехмед II по прозвищу Фатих (в переводе с араб. – завоеватель) правил Османской империей с 1451 по 1481 г. Он получил прекрасное образование, знал несколько европейских и восточных языков. Покровительствовал наукам и искусствам. Прославился как непобедимый полководец, взявший в 1453 г. Константинополь.


[Закрыть] в начале второй половины XV в.

Эта же черта характера Даллама, отмеченная выше, проявляется в его описании того, что произошло.

«Когда он показал мне много других вещей, которые меня поразили, мы прошли затем через маленький квадратный двор, выложенный мраморными плитами, и он показал мне калитку в стене, куда мне надлежало войти, однако он сам знаками объяснил, что ему туда заходить нельзя. Когда я подошел к калитке, то увидел, что она вделана в очень толстую стену и с обеих ее сторон поверху шла очень прочная железная решетка, и через ту решетку я увидел тридцать наложниц великого Султана, которые играли в мяч в другом дворе. Сперва, увидев их, я подумал, что это были молодые мужчины, но когда я заметил, что волосы у них на голове были заплетены в косы и свисали на спины и в нижней части переплетены лентой с мелким жемчугом, а также по другим явственным признакам я понял, что передо мной женщины, и притом очень хорошенькие.

Окошко в гареме

На головах у них не было надето ничего, кроме маленьких шапочек из золотой ткани, которые едва прикрывали их макушки; на шеях у них не было повязано ничего, кроме красивых жемчужных ожерелий и драгоценностей, висевших у них на груди, и сережек у них в ушах; их платья похожи на те, что носят солдаты, некоторые из красного сатина, некоторые из лазурного, и некоторые других цветов, подпоясаны они ремешками иного цвета; их ноги были облачены в штаны из красивой ткани, изготовленной из хлопка-сырца, белой, как снег, и тонкой, как батист, ибо я мог различить сквозь нее кожу их бедер. Длина их такова, что они доходят до колена. Некоторые из них носили изящные высокие ботинки со шнуровкой из кордовской цветной кожи, а у других ноги были голые, с золотым кольцом между щиколоткой и икрой, а на ступнях – бархатные туфли высотой в 4 и 5 дюймов. Я стоял так долго, глядя на них, что тот, кто проявил ко мне всю эту доброту, начал сильно сердиться на меня. Он скривил губы и топнул ногой, чтобы я перестал смотреть, и эта команда была выполнена мною с великой неохотой, потому что это зрелище доставляло мне огромное удовольствие».

Очевидно, эта решетка и оказалась последним пунктом в экскурсии, которую охочий до приключений создатель органов совершал по гарему. Безусловно, ему повезло, что он смог забраться так далеко. Можно с полной уверенностью утверждать, что, за исключением очень немногих врачей, которых вызывали при исключительных обстоятельствах, и, разумеется, чужеземных солдат и пиратов, которые забредали туда, совершая налеты на прибрежные города, ни одному христианину, будь то мужчина или женщина, не удавалось побывать в каком-либо восточном гареме в качестве гостя вплоть до начала XIX в.

Не стала исключением из этого правила и известная великосветская дама, леди Мэри Стюарт Уортли Монтегю, блиставшая остроумием в английском обществе XVIII в. Вместе с тем ей есть что сказать о быте гарема в Константинополе в 1716–1717 гг., когда ее муж был британским послом при Высокой Порте[39]39
  Высокая Порта (фр. porte, ит. horta, букв. – дверь, врата), Оттоманская Порта, Блистательная Порта – принятые в европейской литературе и документах названия правительства Османской империи.


[Закрыть].