Текст книги "Святая гора Афон"

Таким образом, русские иноки перешли в обитель святого Пантелеимона, а в результате активной деятельности архимандрита Макария (Сушкина) при помощи Божией благосостояние обители резко улучшилось, авторитет утвердился и число иноков стало быстро возрастать. К 1866 году были покрыты огромные долги (свыше 800 тысяч пиастров), созданы новые великолепные церкви, монастырские корпуса, келлии, отремонтированы древние здания.

Однако грекам не по душе пришлось улучшение благосостояния русских иноков, да, к тому же, дипломаты западных держав пугали греков призраком «панславизма», приписывая русским инокам стремление русифицировать весь Афон. Кроме того, грекам особенно не понравилась публикация иеромонахом Азарией (в 1873 году) древних Актов, свидетельствующих, что русский Свято-Пантелеимонов монастырь является таковым в силу исторического происхождения, непрерывной юридической преемственности и постоянной духовной и экономической связи с Россией. Все это привело в 1874 году к резкому обострению отношений между греками и русскими. Но в этом же году последовала кончина игумена Герасима, и, согласно его завещанию, новым игуменом стал русский архимандрит Макарий (Сушкин), а Вселенский патриарх Иоаким выдал документ (патриаршая и синодальная грамоты), согласно которому какое-либо нарушение порядка и благочестия с целью национального шовинизма каралось отлучением от Церкви. Таким образом русские иноки-святогорцы получили возможность спокойно и мирно совершать свой спасительный подвиг за мир в обители Русика и многочисленных скитах, которые по существу являются небольшими монастырями и составляют вторую группу монашества. Эти скиты находятся на земле больших монастырей:

Всего около 1865 иноков.

Из вышеуказанных скитов следует обратить внимание на русский Свято-Андреевский скит, знаменитый Серай, что значит «красивый дворец». Первоначально святителем Афанасием Пателарием Лубенским (Сидящим) здесь была поставлена небольшая келлия во имя святителя Антония Великого. Но затем патриарх Софроний (тоже умер в России и погребен у ног святителя Афанасия в Лубенском монастыре) построил два храма, во имя Покрова Пресвятой Богородицы и святого Андрея Первозваного, а так же красивый трехэтажный корпус. Русские иеросхимонахи Виссарион и Варсонофий и писатель А. Н. Муравьев обстроили келлию и оформили ее с правами скита.

В скиту примечательны колоссальный собор во имя апостола Андрея Первозванного, над врат ный храм во имя Святой Троицы, храм во имя святителя Петра, митро полита Московско го, и собор Богоматери «В скорбех и печалех Утешение», в котором находит ся чудо творная ико на Владычицы. Всего в скиту 14 хра мов. Вокруг скита обширные огороды, вино град ники, маслич ные рощи. В Санкт-Петербурге, Одессе, Ростове-на-Дону и Константино поле рас положены подворья скита. Скит издает еже месяч ный журнал «Наставле ния и утешения святой веры христиан ской» и множест во книг, брошюр и картин духов ного содержания.

На высоком холме расположен еще один русский скит – во имя святого пророка Илии, основанный в 1757–1759 годах знаменитым старцем Паисием Величковским. В центре строится новый собор во имя пророка Илии; кроме того, имеется церковь во имя святителя Николая и святителя Митрофана Воронежского. Святыни обители – чудотворные иконы Богородицы «Млекопитательница» и Тихвинская, а также частицы святых мощей архидиакона Стефана, священномученика Игнатия Богоносца и святителей Григория Богослова, Василия Великого и Иоанна Златоустого. Скит имеет свои литейные, кузнечные, столярные, слесарные, токарные, иконописные и другие мастерские, паровую мельницу, больницу, издает духовно-нравственную литературу. Ильинский скит имеет свои подворья в Константинополе, Одессе, Таганроге и Ростове-на-Дону.

Для престарелых русских иноков-пустынников существует скит «Новая Фиваида». Пустынники живут здесь по одному или двое, а по воскресеньям и праздникам собираются в большом храме во имя Всех преподобных афонских. Пантелеимонов монастырь доставляет старцам продовольствие и все необходимое.

Кроме того, на Кавказе, на берегу Черного моря, на развалинах старого храма во имя святого апостола Петра, с помощью императора Александра III был основан в 1870-х годах величественный Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь.

На Афоне существует также много келлий – так святогорцы называют небольшие в 30–40 человек, монастыри с домовой церковью. Они относятся к третьей группе монашества на Афоне и управляются старцами монастыря. Всего на Афоне около 600 келлий, из них 66 заселены русскими монахами. Список русских келлий.

На земле Хилендарского монастыря:

1) Святителя Иоанна Златоустого;

2) Святителя Иоанна Богослова;

3) Святителя Иоанна Предтечи;

4) Благовещения;

5) Трех святителей;

6) Священномученика Игнатия Богоносца;

7) Святой Троицы (1-й);

8) Святой Троицы (2-й);

9) Святителя Николая;

10) Рождества Иоанна Предтечи.

На земле Иверского монастыря:

11) Святителя Иоанна Златоустого;

12) Святых Петра и Онуфрия;

13) Положения пояса Богородицы;

14) Святой Троицы;

15) Святителя Николая;

16) Святителя Иоанна Богослова.

На земле монастыря Ставроникиты:

17) Покрова Пресвятой Богородицы;

18) Святой Троицы;

19) Введения во храм Пресвятой Бого ро дицы;

20) Казанской иконы Богородицы;

21) Святого Иоанна Предтечи;

22) Трех святителей;

23) Святого апостола Андрея Первозванного;

24) Мученика Климента;

25) Успения Пресвятой Богородицы;

26) Вознесения;

27) Архистратига Михаила.

На земле монастыря Филофей:

28) Святого великомученика Георгия;

29) Вознесения;

30) Преображения Господня;

31) Рождества Пресвятой Богородицы;

32) Святителя Николая

33) Евфимия Великого; Иверской иконы Богоматери.

На земле монастыря Кутлумуш:

35) Великомученицы Варвары;

36) Святителя Николая Чудотворца;

37) Святых Феодора Тирона и Феодора Стратилата.

На земле лавры преподобного Афанасия:

38) Святого Артемия;

39) Святого Георгия (Кераши);

40) Святителя Иоанна Богослова (1-й);

41) Святого Иоанна Предтечи;

42) Святителя Иоанна Богослова (2-й);

43) Усекновения главы святого Иоанна Предтечи;

44) Преподобного Макария;

45) Святого великомученика Георгия;

46) Святого Иннокентия;

47) Рождества Богородицы.

На земле монастыря Пантократор:

48) Святителя Тихона Задонского;

49) Рождества Богородицы;

50) Успения Пресвятой Богородицы;

51) Святителя Митрофана Воронежского;

52) Святителя Димитрия Ростовского;

53) Преподобного Сергия Радонежского;

54) Введения во храм Пресвятой Богоро дицы;

55) Святых Космы и Дамиана;

56) 12 апостолов;

57) Скоропослушницы Божией Матери;

58) Сретения Господня;

59) Святителя Николая Чудотворца;

60) Святителя Николая;

61) Святого Димитрия Солунского;

62) Святого Саввы Освященного;

63) Святого апостола Андрея Первозванного и святой равноапостольной Нины;

На земле монастыря Симона-Петра:

64) Благовещения.

На земле монастыря Каракал:

65) Воздвижения Креста Господня.

На земле монастыря Григориат:

66) Благовещения.

Четвертую группу монашества на Афоне составляют каливиты. Они живут в маленьких домиках без церкви по одному или по двое-трое. Каливиты для пропитания занимаются ремеслом. Всего калив около 300, и в них насчитывается около 500 каливитов-монахов.

К пятой группе относятся кавиоты, или сиромахи, которые не имеют ни жилья, ни пропитания, а живут милостынею, большей частью от русских келлий и скитов. Среди кавиотов около 1000 русских.

Кроме того, есть еще отшельники в местности Каруля в неприступных горах.

На земле Хилендарского монастыря находится русская обитель святителя Иоанна Златоустого. Здесь 100 монахов. В скиту имеются фотографическая, иконописная и живописная мастерские. Храм святителя Иоанна Златоуста освящен в 1894 году. Монастырь имеет свое подворье в Константинополе, где в 1902 году обитель открыла школу для русских.

В пределах Хилендарской лавры расположена русская обитель во имя святого апостола Иоанна Богослова. Русские иноки восстановили ее из развалин. В обители имеется много чудотворных икон. Братии – до 80 человек.

Большая русская обитель Благовещения находится также на земле Хилендаря. Здесь – большой четырехэтажный корпус с храмом во имя Христова Воскресения. Главная святыня обители – чудотворная икона Божией Матери «Скоропослушница», имеется много святых мощей. Есть мастерские: столярные, кузнечные, слесарные, иконописные. Братство составляет 70 человек.

На земле Хилендаря расположена русская обитель во имя священномученика Игнатия Богоносца. Она была основана в XI веке, и поскольку пришла в полное запустение, то греки передали ее русским. Иеромонах Моисей, собравший братию, возобновил старый храм, устроил корпус для жилья, построил храм во имя священномученика Игнатия Богоносца.

При сходе с Кареи находится русская обитель во имя святителя Николая Чудотворца (Белоозерка), расположенная на главной дороге. Иеромонах Петр со своими учениками приобрели полуразвалившуюся, заброшенную келлию и произвели большие постройки. В обители имеется церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, много мощей и часть Древа Животворящего Креста Господня. Братии в обители до 50 человек.

С правой стороны, неподалеку от тропинки, стоят корпуса русской келлии во имя Трех святителей (также на земле Хилендаря). Обитель имеет свою иконописную мастерскую. Братии до 40 человек.

На землях монастыря Симоно-Петра расположена русская обитель Благовещения Пресвятой Богородицы. Существует обитель 450 лет.

Неподалеку от греческого монастыря Каракала расположена русская обитель во имя святого великомученика Георгия, приобретенная русскими совершенно развалившейся в 1815 году. В обители есть храм во имя святого Георгия со многими мощами и чудотворной иконой Божией Матери «Милостивая». Имеется церковь во имя святых Николая и Матроны Солунской, количество братии 30 человек.

Между Каракалом и Филофеем расположилась русская пустынная келлия во имя Возне сения Господ ня. В 1855 году эту обитель приобрел у греков старец Паисий. Братства в обители 28 человек.

Немного дальше, в пределах Филофеевского монастыря, на высокой горе стоит большая обитель во имя Преображения Господня, переданная русским в 40-х годах XIX столетия. В обители – храм Преображения Господня, церковь во имя Успения Богоматери. В обители хранятся часть Животворящего Креста Господня, 25 частиц мощей угодников Божиих и 3 чудотворные иконы. Братии 30 человек.

Еще одна русская келлия – святителя Николая Чудотворца. Раньше она принадлежала молдаванам, а потом ее приобрели русские. Братии 10 человек.

В русской обители во имя святого великомученика Артемия до 1863 года жили греки. Имеется храм святого Артемия и церковь Покрова Богородицы. У моря имеется собственная пристань со своими судами для рыбной ловли и выгрузки товаров. Хранятся мощи святых угодников, чудотворные иконы. В обители 40 человек братства.

На земле Иверского монастыря, на северовосточной стороне Афонской горы, в 15 минутах ходьбы от городка Кареи, расположена русская пустынно-общежительная обитель святителя Иоанна Златоустого. К русским инокам обитель перешла в начале XIX столетия. Братии 23 человека. Храм святителя Иоанна Златоустого. Богослужение совершается строго по афонскому уставу. Когда в январе 1905 года началась русско-японская война, настоятель обители иеромонах Константин пожелал идти братом милосердия на поле битвы. Он организовал монашескую дружину для санитарной службы на Дальнем Востоке среди русских иноков в количестве 58 человек. Иноки-добровольцы отправились через Одессу на Харбин. Чуть позже отец Константин собрал вторую дружину в 50 человек. Он также отправил на фронт много продуктов питания. Афонские монахи трудились на поле брани санитарами. Все они вернулись на Святую Гору и продолжали молитвенный подвиг.

В местности Мугула, между Иверским и Филофеевским монастырями, находится старинная русская обитель во имя преподобных Онуфрия Египетского и Петра Афонского. Здесь подвизались преподобный Григорий Синаит, святитель Григорий Палама и святой патриарх Каллист. Сохранились пещеры, где раньше жили отшельники. В одной из них жил преподобный Гавриил Иверский, принявший чудотворную икону Божией Матери, когда она приплыла морем к монастырю. Братство насчитывает 26 человек.

Неподалеку расположена русская обитель Положения пояса Богоматери. Она также основана тремя великими исихастами: Каллистом, Григорием Синаитом и Григорием Паламой. Братии в обители 20 человек.

В местности Капсаль, в получасе пути от Кареи, расположена примерно с 1830 года славянская обитель «Достойно есть». Здесь было явление Архангела, который воспел: «Достойно есть…», – и на каменной скрижали записал слова небесного славословия. После этого события келлию стали называть «Достойно есть». Братии до 15 человек. Служба совершается на славянском языке ежедневно по строгому уставу.

По дороге в Ильинский скит рядом с келлией «Достойно есть» расположена русская с середины XIX века келлия святителя Николая Чудотворца. Около келлии протекает источник преподобного Феофила Мироточивого. В обители жил Никодим Святогорец, писатель прологов и духовных сочинений.

Между лаврой преподобного Афанасия и Мор фино на небольшом косогоре находится живописный источник преподобного Афанасия, изведенный им по повелению Божией Матери. Вода источника прозрачная и очень хорошая, она вытекает из скалы. Здесь устроены небольшая церковь во имя Богоматери и беседка для отдыха.

Путешествие по Святой Горе завершается посещением Кареи. Это настоящий монашеский городок, где сосредоточена административная власть Афона. Управление Святой Горой лежит на Протате – выборном органе от 20 монастырей. Здесь разбираются все возникающие в среде монашествующей братии вопросы. В самом городке возвышается храм во имя Успения Богоматери. Работают почта, телеграф и телефон. Здесь же, в Карее, размещается отделение полиции, а также сосредоточены управление портом и таможня.

С целью благоустройства и взаимопомощи 14 мая 1896 года русские старцы объединили пус тынные келлии и каливы в «Братство русских обителей-келлий». Устав братства предписывает:

1) Оказывать помощь бедным пустынникам, отшельникам и келлиям.

2) Защищать право бедных перед духовной властью, турецким и другими правительствами.

3) Избирать доверенных лиц для ходатайства внутри Афона и вне его.

4) Издавать духовно-нравственную литературу.

5) Устраивать на Афоне приюты и лечебницы для престарелых монашествующих келлиотов и пустынников и оказывать им медицинскую помощь, открывать на Афоне духовные школы для образования монашествующих и для обучения рукоделию и мастерствам.

6) Содействовать сбыту произведений русских обителей, келлий, пустынников и отшельников: икон, крестов, четок, ложек, оливкового и других видов афонских масел и всего прочего от их труда.

19 декабря 1902 года состоялось открытие братством первой школы. Совет братства помещается в обители святителя Иоанна Златоустого. Время на Афоне считается по-восточному, то есть первый час ночи начинается с захода солнца. Особенности относительно пищи на Афоне: в постные дни (понедельник, среду и пятницу) в течение всего года монахи не едят масло, вино и рыбу, весь Великий пост, кроме воскресенья и субботы, – трапеза один раз. В некоторых монастырях вообще не употребляют вина и масла.

Гора Афон, гора святая… Покидают паломники твои священные пределы и отправляются в обратный путь – на родную русскую землю. Но навсегда сохранится в сердце каждого память о тебе – благословленном уделе Богоматери, духовном оазисе православного мира.

Использованная литература:

Германов С. На Афон и Святую Землю. М., 1912. Ч. I.: На Афон.

Павловский А. А. Иллюстрированный путеводитель по святым местам Востока. СПб, 1903. Кн. I.

Павловский А. А. Всеобщий иллюстрированный путеводитель по монастырям и святым местам Российской империи и Афону. Н. Новгород, 1907. Ч. 2: По Афону.

Проповеди
монаха Иосифа Ватопедского,
ученика старца Иосифа Исихаста

О покаянии

Братия и отцы, снова призываю вас задуматься о нашей общей цели – постоянном покаянии. Если мы вспомним о сотворении человека, о том, как Бог обновил нас Словом о высоком пределе Божественных обетований, которые даровала нам Его вселюбовь, и о том, что всего этого мы лишаемся, неся при этом вину вечного осуждения по причине нашего невнимания и нерадения, – то нас поистине душит отчаяние.

Но благословен Бог всегда, ныне и в вечности, сжалившийся над нами и даровавший нам покаяние, через которое мы взыскуем потерянное нами, вновь обретаем наше положение и наследуем то, что Его вселюбовь и благодать обещают нам.

Покаяние – абсолютная обязанность нашей монашеской жизни и ее особенность, обретение утерянного нами; исцеление растленных; погашение долгов наших; воскрешение отмерших членов, обезображенных грехом, предательством и отречением; надежный спасательный круг для тонущих в море этой суетной жизни; главная и подлинная цель и предопределение для погрязшего в грехах своих человека.

На основе житий, проповедей и указаний Отцов наших шествуем мы беспрепятственно, и все, хотящие преуспеть, исходят из этих целей. Обозначим вкратце систему такой деятельности.

Через начало благое – священные слова: Начало премудрости – страх Господень (Прит. 9, 10), страх Господень отводит от зла (Прит. 16, 6), – тронемся со страхом Господним, уклоняясь от зла по пути нашего воскресения. Полное покаяние определяется как «Лествица», которая всех падших на земле возводит на небо, где находится истинное наше отечество.

Страх Господень порождает трезвение и внимание. При соблюдении заповедей они порождают ревность, облегчающую тяжесть деятельного трудолюбия. Если ревность не рассеивается нерадением, они способствуют трудолюбию. Так вызывается пришествие благодати, таинственно утешающей и ободряющей ум в точности выбора и настойчивости в битве с расслабленностью.

Для тех, кто подвизается на многоболезненном поприще трудолюбия, полезный помощник и сопредстоятельница – это воздержание и точность соблюдения иноческого древнего устава. Оба эти средства необходимы. Слова Апостола: … все подвижники воздерживаются от всего (1 Кор. 9, 25), – вот образец поведения, с которым мы постоянно встречаемся в житиях Отцов наших. Только воздержание в конце концов низвергает наслаждение – матерь смерти.

Упорство является спасительным средством в нашей духовной борьбе за соблюдение воздержания. Не будем забывать, сколько ложных доводов выдвигаем мы, чтобы не соблюдать воздержание. Пример нашего Господа в пустыне как Наставника поста убеждает в необходимости трудолюбия в подвижничестве. Если и говорит Священное Писание, что наш Господь взалкал (Мф. 4, 2), Он, тем не менее, не уступил возбуждению чувств якобы жизненной потребности, но остался хранителем аскетического подвижничества. С верой в Божественный Промысел Он справился и с казавшимся непреодолимым голодом. Вот пример, чтобы никогда не иссякал арсенал нашей духовной стойкости.

Как противостоим мы в брани с грехом в чувственном мире, так будем противоборствовать ей и в мире мысленном. Здесь битва бывает не менее тяжкой, но нам здесь оказывает большую пользу опыт святоотеческих трудов, из которых ум черпает силу и обороняется в напряженной и невидимой умственной брани. От этого просыпается память Божия и приводится в действие вся Его всеблагость, постоянно нас окружающая.

Отсюда берет начало и наше всемогущее оружие – молитва, без которой невозможно достигнуть успеха ни в чем. Преподобные отцы, толкуя слова Давида: Воутрия избивах вся грешныя земли (Пс. 100, 8), – указывают с похвальной настойчивостью на значение борьбы. Она изначально должна происходить с понуждением, прежде чем ум рассеется на воспоминания прошлого по причине грехопадения. Первая обязанность в духовном поприще невидимой и многообразной брани – это делание в уме, откуда невыразимые мысли исходят из «утрия», то есть от начала. Это достигается памятью Божию от стражи утренния (Пс. 129, 6) и настойчивым призыванием всесвятого Его имени, чем выявляется расположение к подчинению Его Божественной воле.

В мысленный Иерусалим, к которому стремится внимание ума, еще до того, как он обретет безмолвие, входим мы через молчание уст. Второй шаг в этом направлении – воздержание в еде. Да устремимся мы посильно к избежанию насыщения. Следующим шагом да будет изучение текстов Священного Писания и творений преподобных Отцов наших, а за этим последует и память смертная.

О, как полезна эта работа! Она наиболее осязаема, поскольку и прародители наши, и ежедневно наши близкие оставляют эту жизнь. Блажен тот, кто сумел пожизненно избрать себе в супруги память смертную. Он преуспел изначально, сумев избежать многообразных смертельных ловушек.

Поскольку после грехопадения мы обрели переменчивость и легко изменяемся в соответствии с нашим окружением, – очень полезным явится старание обрести добрые привычки, которые удержат нас при давлении на нас разнообразных обезображивающих нас греховных побуждений. Когда деятельные добродетели – безмолвие, воздержание – станут нашими привычками, труд удержания ума в постоянной молитве станет легким для нас.

Мы советуем проявлять ревность в деянии. Ум наш в силах сохранять Божественную ревность и воздействовать на отрицательное окружение, препятствующее нам в достижении наших намерений и целей. Внимание к соблюдению ума не допускает ни ослабления, ни чрезмерности. И то, и другое колеблют равновесие, а это мешает соблюдению ревности.

Святоотеческий опыт свидетельствует, что за внимательной и ревностной деятельной жизнью последуют искушения. Это является, некоторым образом, проверкой неподдельности подвижничества. Однако испытания искушениями не вызывают упадка духа, страха и отступничества. Требуется упорство духа, мужество, вера, с помощью которой Божественная благодать приводит человека к послушанию и подчинению его духовным отцам.

Молитва всегда является необходимым условием для подвижничества. Особо настоятельно она необходима в часы искушений. Никакой иной способ – если молитва проникнута покаянием и смирением – не одолеет искушений, в которых ощутимо присутствует сатанинская энергия. Призови мя в день скорби твоея, и изму тя и прославиши мя (Пс. 49, 15), – говорит Псалмопевец.

Подобно тому, как смерть, согласно Священному Писанию, улавливается нашими чувствами, тем же способом вытесняется и уходит благодать. Яснейший пример этого растления – невоздержание уст и многословие. Что мы приобретаем болтливостью за всю нашу жизнь? Кто не знает ущерба, вызываемого небрежно сказанными словами, из которых возникают недоразумения, ненависть, обвинения, разлучение друзей или даже родственников? Еще горше опечаливание Духа Святого, Который отвращается многословия. Справедливо сказано, что при многословии не миновать греха (Прит. 10, 19), и опять, согласно изречению, лучше ниспасть с высоты, чем пасть от языка.

Ты, боголюбец и трудолюбец, в душе которого говорила благодать, и ты уже занимаешься своим спасением, как хочешь работать двум господам? Послушаю, что скажет Господь Бог (Пс. 84, 9), – говорит Давид. Но как услышать то, что будет говорить Господь, когда язык и ум человеков странствуют бездумно…

О блаженное молчание, врата мудрости и Божест венного ведения; умный свет и огонь Божественной ревности, неутомимое трудолюбие от него происходящее.

Даждь нам, Всеблагой Господи, блаженное молчание, образец преуспеяния, который Ты установил перед правителями века сего, а нам дал спасение и воскресение как Первый и Единственный Победитель лжи, лицемерия, тления и смерти.