Текст книги "Время «безгрешных»"

Глава 3
Достаточно ли просто не делать зла?

Представим другую ситуацию. Человека не приковывали к батарее. Он просто увлекся компьютерными играми, когда был еще маленьким мальчиком. И так увлекся, что проторчал за монитором до конца дней, играя в стрелялки и стратегии. «А что же он тогда ел?» – наверное, спросит читатель. Ответим на это так: так как этот мальчик придуман нами для примера, то ничто нам не мешает выдумать ему еще и состоятельных родителей, которые оставили бы своему любимому ребятенку много денег. Итак, предположим, что этих денег у него столько, что хватило до самого часа смертного. В общем, на работу наш герой не ходил никогда и все свое время проводил «в компе». Часы, дни, месяцы, годы, десятилетия.

Наш гипотетический мальчик никого не убил, ничего не украл, да и языком ближних не ранил. Он вообще почти не разговаривал просто потому, что в нашем мире практически не жил. Вся его сознательная жизнь прошла по ту сторону монитора, в «виртуальной реальности». Итак, не украл, не убил, зла не говорил, даже никого не осудил, так как ему на все, кроме игр, было наплевать. Вопрос: унаследует ли такой человек жизнь вечную?

Или другой пример. Жила себе девочка, тоже из семьи состоятельной, и, значит, работать ей было необязательно. В пять лет приучилась смотреть мультсериалы, потом смотрела уже киносериалы – для девочек, для девушек, для женщин, для бабушек. Сериалы эти бывают длиннющими, а телеканалов в нашем мире столько, что можно не отходить от телевизора с рождения и до смерти. Наша девочка ничего плохого за свою жизнь не сделала, так как вся жизнь у нее протекала «в телевизоре». Итак, унаследует ли она жизнь вечную?

Боюсь, что и у нашего мальчика, и у нашей девочки на Суде Божьем будут проблемы, ведь не делать плохого – это мало. Почему? Сравним нашу жизнь с обычным огородом. В огород нельзя пускать свиней, ни своих, ни соседских, иначе они всё вытопчут. Еще огород надо пропалывать, иначе сорняками зарастет. Но если только не пускать свиней и только пропалывать огород, а не сеять на нем ничего путного, будет у нас урожай? Нет, не будет. Чтобы собрать добрые плоды, нужно посеять доброе семя, и никак иначе! Причем и сеять-то нужно вовремя. Когда приходит осень и тянет первым морозцем, кидать что-то в пустую землю бесполезно. Не вырастет, хоть плачь! Даже озимые культуры высевают раньше – с конца лета до осени. Когда зимние холода стучатся в двери, уже никто и ничего не сеет.

Ах, время, время! Как часто мы не замечаем его, не ценим! Как часто тратим впустую! И многие ли терзаются раскаянием из-за потраченных впустую дней, месяцев, лет? А ведь время не вернется к нам. Православные подвижники не забывали об этом. Ведь и в самом деле, кто вернет нам часы, дни, месяцы и годы, если мы разбазарим их? Не зря преподобный Лев Оптинский (Наголкин) говорил: «Дорожи временем, оно невозвратно! Больше внимай себе, да состоит в этом твой подвиг»[7]7
  Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев: В 2 т. М.: Дар, 2009. Т. 1. С. 146.


[Закрыть]. Эти слова важно запомнить каждому человеку. Ведь все мы так плохо это умеем – дорожить временем!

К какой жизни призывает нас Писание? Формула праведной жизни проста: Уклоняйся от зла и делай добро (Пс. 33, 15). Это совет царя и пророка Давида. Вдумаемся в эти слова внимательно. Уклоняйся от зла. Не сказано «не ищи зла», сказано именно «уклоняйся»! Ведь зло и вправду искать не надо, оно само тебя найдет и прилипнет так, что не отвяжешься! Это добро нужно в себе старательно взращивать, как усердно и бережно взращивают культурные и плодоносные растения. А зло – оно как сорняк. Ты его в дверь – оно в окно.

Кстати, в душах наших вымышленных мальчика и девочки зла тоже будет хватать – жизнь в вымышленной реальности, в компьютерных играх и телесериалах вовсе не уменьшает в душе количество зла. Просто оно может редко изливаться на окружающих, особенно если холодильник полон и электричество не пропало. Но в сердце зла все равно будет полным-полно! Сорняки – они такие, сами не пропадают. Их пропалывать надо.

Нужно пропалывать те, что есть, и не позволять всходить тем, которых еще не было. Пришел злой помысел – а ты его отвергни, отбрось! Пришло злое желание – а ты его подави! Рвется из груди злое слово – а ты прикуси себе язык и молчи! В общем, уклоняться от зла нужно активно, иначе со злом не справиться. И обязательно найдутся те, кто станет предлагать тебе зло. Очень часто – под видом добра. И нужно быть очень внимательным, чтобы не ошибиться, чтобы не принять одно за другое. Позже мы обязательно остановимся на этом подробнее.

При разговоре о зле розовые очки неуместны – зла очень много. И в наших душах, и в мире. Поэтому соблазны – то есть то, что сбивает человека с верного жизненного пути, – будут всегда. Соблазны принесут нам бесы, соблазны принесут нам люди. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам, – предупреждает нас Господь (Мф. 18, 7). Но зачем? Почему обязательно они должны прийти?

Что говорит нам об этом Святое Писание? На страницах Библии об опасности соблазнов и о том, почему с ними надо бороться, говорится очень много. Но сейчас обратимся только к одному из таких мест.

Это слова апостола Павла: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Заметим вот что: блага обещаны не абы кому, а именно любящим Бога. Мы, конечно, тоже хотим быть в этом списке. Но как узнать, любишь ли ты Бога всем сердцем? А понять это просто: вот придут соблазны, и всем (в том числе и тебе самому) станет ясно, любишь или нет.

Способен ли ты не грешить, даже если другие люди с тебя за это не спросят? Не убить, даже если это выгодно и можно остаться не наказанным по человеческим законам, – не убить просто потому, что этого не хочет Бог? Способен ли ты не красть, даже если все крадут и всем это вроде бы сходит с рук? не красть просто из любви к Господу? Способен ли ты не лгать, хотя никто язык тебе за это не отрубит? просто не лгать из любви к Творцу и Спасителю?

В общем, придут соблазны, это случится обязательно. Для чего? Для того чтобы испытать нас и чтобы мы сами убедились, в сколь плачевном состоянии находятся наши души. Без соблазнов мы не увидим себя, не заплачем о том, насколько мы плохи, а значит, не захотим исцеления!

Итак, мы призваны Господом к тому, чтобы уклоняться от соблазнов, уклоняться от зла и творить благо, – то есть к постоянному, ежедневному, ежечасному, ежеминутному выбору между добром и злом. Конечно, это не простой выбор, это борьба, и мы действительно призваны к этой борьбе. А нам бороться лень, хочется проводить жизнь в бесконечном наслаждении и отдыхе! Лень в себе мало кто замечает, мало кто ненавидит. И зря. На самом деле лень – это страшная вещь, и, если мы не попытаемся убить ее в себе, она убьет нас. Нам дана жизнь, дано время. А правильно ли мы его тратим? С пользой ли мы проводим те дни, месяцы, годы, которые подарил нам Господь? Если без пользы, то кто в этом виноват? Матушка-лень, которая прежде меня родилась, как в песне поется?

Ранее мы останавливались на евангельском рассказе о Суде Христовом (см. Мф. 25, 31–46). Если внимательно его перечитать, то легко увидеть: Господь на последнем Суде дает вечную жизнь тем, кто не просто уклонялся от зла. Царство Божье получают делатели добра – те, кто накормил голодного, дал приют страннику, одел нагого, посетил больного или томящегося в темнице. Не сделавшие добра, поленившиеся в это Царство не вошли. Каждый, кто откроет Евангелие и прочтет этот текст, может убедиться в этом сам.

Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, – говорит нам Господь (Мф. 11, 12). Вот видите, без усилия из нас не выйдет ничего путного. Мы рождены на труд, и, к сожалению, ничего тут не поделаешь. Труд нужен и над своей душой, чтобы выпалывать в ней семена греха, и людям нужно делать добро, а это тоже труд. По сути, мы должны плакать над каждой упущенной возможностью, когда мы могли сделать добро, но не сделали его!

Собственно, это и говорит нам Святое Писание устами апостола Иакова: Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак. 4, 17). На самом деле это очень суровые слова. Они означают, что если ты молод и не уступил место в транспорте старику, то согрешил. И если не поделился вкусным бутербродом с товарищем, то согрешил. И если не вскопал грядку в надежде на то, что это сделает кто-то из твоих ближних, – ты согрешил тоже, так как переложил свой труд на чужие плечи.

Вроде бы все перечисленное – мелочи. Но любое несделанное добро – это минус нам, а не плюс. Господь не ждет от каждого из нас глобальных свершений, которые перевернут мир и отзовутся во всех концах вселенной. Нет, каждый из нас призван к куда более прозаическому – делать добро в мелочах, зато регулярно, постоянно.

Приведенная выше фраза из 11-й главы Евангелия от Матфея на церковнославянском языке звучит так: Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12). Нудится – это значит «требует понуждения». Мы должны постоянно, ежедневно, ежечасно бороться со своими страстями и понуждать себя к добру. Но мы очень часто ленимся делать добро, нам не хочется себя тревожить. И это – плохо.

В Евангелии от Луки есть притча о богаче и Лазаре (см. Лк. 16, 19–31). Богач из притчи был очень богат – одевался в лучшие одежды и ежедневно устраивал пиры. А Лазарь был нищим, лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача (Лк. 16, 20–21). Обратим внимание: Лазарь именно желал напитаться, но нет ни слова о том, что эти крошки кто-то ему давал! Прошло время, и умерли оба. И богач попал в ад, а Лазарь – в рай. И там, в мучениях, богач забыл и о своей роскошной одежде, и о своих пирах…

А ведь сделать добро было так просто! Если бы он кормил Лазаря, даже самой простой пищей, без всяких изысков, то на том свете ему это зачлось бы! И не объел бы его Лазарь! Если человек может пировать каждый день, значит, его состояние очень велико и один нищий его не разорит. Но богач каждый день в самом прямом смысле этого слова проходил мимо своей возможности сотворить благо – мимо Лазаря, который лежал на пороге его дома. И оказался в аду.

Что ж, ничего утешительного для нас тут нет, если разобраться. Если язык нас не погубит окончательно, то лень добьет. Мы ленимся и уклоняться от зла, и творить добро. Не пропалываем «сорняки» на «огороде» своей души и не насаждаем в ней добрые семена. И потому, когда придет время подсчитывать урожай, боюсь, мы останемся ни с чем. Если, конечно, не спохватимся и не попытаемся исправиться.

Глава 4
Зависть или жажда справедливости?

Бог сотворил людей разными. Это факт. И условия земной жизни у всех разные – это тоже факт. Один принц, другой нищий и так далее. Огромное множество людей считает это несправедливым. Однако разговорами о справедливости мы, люди, прикрываем свою зависть. Многие ли осознают, насколько мы завистливы? Многие ли мучаются совестью, когда позавидуют? Многие ли считают зависть своим злейшим врагом? А между тем зависть способна и в рай нас не пустить, и земное существование отравить, да еще как!

Попробуем в этом разобраться. Вот мы считаем, что мир несправедлив. Но имеем ли мы на это право? Мне кажется, вряд ли. Ведь мы не видим судьбы человека в ее полноте. Вспомним притчу о богаче и Лазаре, о которой уже говорили. Жил богач, который носил дорогую одежду и каждый день устраивал шикарные пиры. И жил нищий по имени Лазарь, который лежал у ворот богача и мечтал напитаться крошками со стола богача. Вот такая разная у них была жизнь. Условия очень и очень неравные. Несправедливо, не так ли?

Но смотрим, что было дальше. А дальше была смерть – удел всякого человека. Они оба умерли, и богач, и Лазарь. И вот богач, мучаясь в аду, увидел, что теперь Лазарь на лоне Авраамовом и ему там хорошо. Вот ведь как история повернулась! Забыл богач свои пиры и свою роскошную одежду. Ну не то чтоб совсем забыл, но все это стало делом давно прошедшим – тех блюд больше не вкусить и тех роскошных одеяний больше не надеть. А Лазарь забыл свою бедную жизнь, полную страданий. Ну не то чтобы совсем забыл, но покой и радость пребывания на лоне Авраамовом многократно превысили все страдания, которые достались Лазарю в годы его временной земной жизни.

Ну и как же теперь? Выравнялись их условия, если рассматривать в категории справедливости? Ведь пиры и роскошная одежда богача – это все преходящее, а мучения в аду безвременны, вечны. Между прочим, богач после смерти научился презирать роскошь земной жизни. Из чего это видно? Из того, что он просил Авраама послать Лазаря на землю. У богача там осталось пять братьев, которые, как и он раньше, нежились и пировали и не хотели думать о грядущем аде. Но Авраам отказался это сделать.

Почему же Авраам не выполнил просьбу богача? Чуть позже мы вернемся к этому вопросу. А сейчас продолжим разговор о справедливости. И у меня вопрос к тем, кто ратует за всеобщее равенство, прежде всего материальное, – ну как, уравнялись радости и беды этих людей, богача и Лазаря, если смотреть не только на их земную судьбу, но и на посмертие? Больше не хочется все взять и поделить? Ведь тогда, пожалуй, и ад делить на двоих нужно будет, чтобы всем все было одинаково, потому что именно в ад привело богача его богатство. Не исключено, что и Лазаря оно привело бы туда же. Ведь быть богатым – это тяжелое испытание, не многие выдерживают его.

Трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19, 23). Не зря, ох не зря произнес Господь эти слова! Не то чтобы совсем невозможно, но – трудно, очень трудно! Почему? А вот смотрите. Идет по улице бедняк и видит объявление на столбе: «Васе Иванову нужно двести тысяч евро, так как у него рак. Помогите, кто может. Вот номер счета». Что сделает бедняк? Вздохнет да и пройдет дальше. Ну, может быть, помолится или перечислит на указанный счет червонец. И всё. Не оплатит он Васе Иванову операцию в полной мере. Спросит ли с бедняка за это Бог? Вряд ли. Откуда у бедняка двести тысяч евро?

А вот с богатым человеком совсем другая история. Едет в машине представительского класса олигарх, владелец заводов, газет, пароходов, футбольных команд. Везет его водитель, а олигарх смотрит в окно, скучает. И вот его взгляд цепляется за это самое объявление. У богача эти двести тысяч евро есть. И Васю Иванова ему, конечно, жалко, но… Машинку он уже давненько не менял, а ведь ему, пожалуй, полагается авто новее и статуснее, чем то, что уже есть. И жена виллу хорошую присмотрела. Неужели сказать: мол, вместо виллы я Васе операцию оплатил? Скандальчик может случиться. И в команду футбольную недурно было бы пару хороших нападающих прикупить, а то в прошлом сезоне в половине матчей ни гола не забили, просто курам на смех! В общем, подумает олигарх, что он Васе Иванову не кум, не брат и не сват – своих проблем хватает. И не сделает для Васи ничего.

Не наше дело осуждать этого олигарха. Каждый знает, как трудно отдавать свое, то, что к сердцу прикипело. Попробуем представить себя на его месте, и у нас рука не поднимется бросить в него камень. Не знаю, как других, а про себя уверен: меня лично большие деньги точно погубили бы. Но важно ведь не мое или ваше мнение об этом олигархе – главное, как оценит его жизнь Господь. Вопрос: спросит ли Господь с олигарха за то, что он Васе Иванову операцию не оплатил, пожадничал? Не знаю. Но может и спросить, и строго, ведь деньги у олигарха были…

В общем, мне кажется, что Лазарь из притчи, подумав немного над аргументами сторонников всеобщего равенства, отказался бы от половины состояния богача. Тяжела эта ноша, ой тяжела! Воистину лучше сто лет в бедности, а потом вечность в раю, чем сто лет в роскоши и потом вечность в геенне огненной!

Идем дальше. Книги Нового Завета были написаны на самом распространенном языке античного Средиземноморья – греческом, точнее говоря, на «народном» греческом – диалекте койне. А мы читаем эти книги в переводе. Именно поэтому для нас важно знакомиться с толкованиями святых отцов на евангельские тексты, особенно тех отцов, которые были греками, – ведь они читали Евангелие без перевода и могли уловить оттенки смысла, которые трудно увидеть нам, русскоязычным.

Одним из таких отцов был святитель Иоанн Златоуст. Он оставил нам много прекрасных трудов, в которых касался и притчи о богаче и Лазаре. В этой притче сказано, что богач получил доброе в земной жизни, а за гробом получает злое, ну, а Лазарь – наоборот (см. Лк. 16, 25). Русский текст здесь не передает всех оттенков смысла. На греческом употреблено слово, которое можно понять не просто как «получил», но «получил заслуженно».

Святитель Иоанн Златоуст объяснял это так. Не бывает совсем уж злых людей – каждый злодей нет-нет да и сделает что-то доброе. И не бывает совсем уж хороших людей – каждый старающийся жить по заповедям нет-нет да и согрешит, здесь или там. Только Господь Иисус Христос смог прожить совсем безгрешную жизнь. А мы так не можем, даже если и стараемся.

Тот богач из притчи сделал, конечно, какое-то количество добрых дел. Вот за них он и получил от Господа временные земные блага – сытный стол, хорошую одежду. Ну, а на вечные блага он «не заработал», потому за гробом и мучается. А Лазарь во временной жизни вытерпел все, что должен был вытерпеть за свои немногие грехи, зато в вечности будет наслаждаться радостью за свои большие добродетели. Так считал святитель Иоанн Златоуст, великий толкователь Писания.

Кстати, а какие у Лазаря были добродетели? В притче об этом ничего не сказано, но предположить можно. В Евангелии нет ни слова о том, что Лазарь проклинал Бога за полную горечей судьбу. Не проклинал Лазарь и богача. Не говорил он и о том, что надо бы всем нищим объединиться да и поднять богача на вилы. Думается, Лазарь принял данную ему Богом судьбу с кротостью и смирением. В связи с этим вопрос: достаточно ли одного смирения для того, чтобы войти в рай? Православные подвижники считали, что да, этого может быть достаточно. Правда, приобретается смирение непросто – старанием жить по заповедям Божьим и многими скорбями. И тем не менее оно ввело Лазаря в рай.

И благоразумного разбойника, распятого вместе со Христом, смирение тоже ввело в рай – смирение и огромная вера (см. Лк. 23, 39–43). Христос был распят вместе с двумя злодеями. Так сбылось пророчество Исаии о Христе – Тот, Кто пришел дать нам рай, был к злодеям причтен (Мк. 15, 28; Ис. 53, 12). Смерть на кресте очень мучительна. Один из распятых разбойников насмехался над Христом и так изливал злобу своего сердца и нестерпимую боль тела во время этой страшной казни.

Но другой разбойник, несмотря на такую же боль, сумел понять кое-что очень важное. И сказал злословящему Христа: Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал (Лк. 23, 40–41). Вот это и было проявлением его смирения. И нам недурно было бы запомнить вот эти слова: достойное по делам нашим приняли – и повторять во всех случаях, когда мы страдаем, когда нам плохо. Не обвинять Бога, не обвинять других людей, а брать вину за собственные горести на себя самих. И если мы будем поступать так, то Господь откроет нам, что мы и на самом деле терпим за все то зло, что сделали другим.

Ну, а огромная вера разбойника проявилась в словах, обращенных к Иисусу: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! (Лк. 23, 42). На самом деле это удивительные слова! Ведь совсем нетрудно признать Иисуса Мессией, видя, как Он творит множество великих чудес. Легко признать Воскресшего Христа Господом и Богом после того, как вложил пальцы в отверстия от гвоздей, которые и после Воскресения из мертвых остались на Его руках, как это случилось с апостолом Фомой (см. Ин. 20, 24–29). Но признать Господом Христом страдающего, окровавленного, избитого, униженного Человека, Который умирает в муках на соседнем кресте, – это почти невероятно. Это не просто вера, это – вера гигантских размеров. Именно она, вместе со смирением, и ввела разбойника в рай (см. Лк. 23, 43).

Но мы ведь сейчас рассуждаем о зависти, не так ли? Поэтому для нас сейчас вот что важно: смирение не поселится в сердце, где есть зависть. Потому что по сути зависть – это внутренний бунт против Бога. Кстати, этот внутренний бунт легко переходит в бунт обычный, «бессмысленный и беспощадный». И кровавый. В душе завистника выстраивается такая вот логическая цепь: «Я не хуже, чем сосед, но сосед имеет больше, чем имею я. Это значит, что Бог распределяет Свои блага несправедливо. Что ж, восстановлю справедливость самостоятельно!» И вот уже пылает дом соседа, а сам он лежит в луже крови с пробитой головой. Правда, завистнику это никогда не приносит ожидаемого счастья. Как не принесло счастья Каину убийство его брата Авеля (см. Быт. 4, 1–16). Вспомним: почему Каин убил Авеля? А потому, что позавидовал ему. Вот как легко зависть делает нас убийцами!

Но вернемся на минутку опять к богачу и Лазарю. Внимательный читатель заметит: тот богач из притчи, судя по всему, уже родился богатым, а Лазарь – бедным. Что же получается? Бог дал им заслуженное до того, как они совершили свои хорошие и плохие поступки? Как это понять? Однако противоречие здесь мнимое. Дело в том, что это мы, люди, живем во времени и для нас есть прошлое, настоящее и будущее. А Бог – вне времени, над временем. То есть для Него все бытие – как поток настоящего. Нам трудно это представить, но, судя по всему, это именно так. И поэтому кое-что дается раньше, чем заслужится, – по крайней мере, если смотреть на вопрос с нашей колокольни.

Удивительно, правда? Но не стоит удивляться. Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь (Ис. 55, 8). Я лично знаю хорошую, дружную православную семью, глава которой любит вспоминать слова из ветхозаветной Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова: Добрая жена – счастливая доля: она дается в удел боящимся Господа (Сир. 27, 3). Но дело в том, что когда он воцерковился и начал учиться жить по заповедям Божьим (а это и означает быть боящимся Господа), то он уже был женат. Что же получается? Бог знал, что этот человек станет верующим и заранее дал ему добрую жену? Да, так и получается, если смотреть с нашей, человеческой точки зрения.

Так что будем учиться бороться с завистью, друзья! Мы не знаем путей Божьих, и потому не нужно мерить Бога своим куцым аршином. Да, бывает, что злые преуспевают, но мы не должны этим смущаться. Предупреждает ли нас об этом Писание? Да, предупреждает. Послушаем, что говорит апостол Павел в Послании к Тимофею: Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь (2 Тим. 3, 13). Мы уже цитировали эти слова ранее, но вдумаемся в них еще раз, потому что это очень важно, особенно в современном мире, ориентированном на земной успех.

Представим себе: живет себе какой-нибудь злодей, скажем казнокрад или торговец наркотиками. Год живет, два, три. И – преуспевает! Деньги текут рекой, полиция не беспокоит, наоборот, везде ему почет и уважение. И думает этот человек, будто причина его успеха в том, что он познал какой-то важный закон жизни и правильно живет. Так он обманывает себя, заблуждается. И не знает этот бедолага, что успех дан ему за его немногие добрые дела. А за свое зло он еще ответит в будущем, как богач из евангельской притчи.

Преуспевание этого казнокрада или торговца наркотиками вводит в заблуждение и других. Каких других? Да тех, кто ему завидует! Эти люди, быть может, выбрали бы жизнь по заповедям, да соблазнились модными одеждами и шикарным столом злодея – и начали ему подражать и у него учиться. И дошли в своем подражании тоже до ада, как и он. Вот как вредна зависть и как она способна погубить нас!

Ну и уж если у нас зашла речь о таком гипотетическом злодее, казнокраде или торговце наркотиками, скажем о нем еще кое-что. Ведь он всегда может открыть Писание, внимательно его прочитать да и задуматься: «Быть может, неправильно я живу? Быть может, мой успех происходит не оттого, что я прав, а оттого, что я злой и на мне сбываются слова апостола Павла? И быть может, мой сверхуспешный “бизнес” – это не благословение мне, а проклятие? И может, нужно бросить это все и бежать?» Так, например, бросил свой успешный и кровавый промысел молодой темнокожий разбойник, который подался в монахи и вошел в историю как святой Моисей Мурин. При этом происшедшая с ним перемена была так разительна, что и другие разбойники из его шайки раскаялись и стали монахами!

Наверное, вы скажете, что такие люди Библию даже в руки брать не станут? Может, и не станут. Но ведь именно на Святое Писание сослался Авраам, когда отказался послать Лазаря к братьям страдающего в аду богача! Авраам сказал: У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их… Если же Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16, 29, 31).

Так что нужно, нужно вчитываться в Писание! Сам Господь считает Писания достаточным для нашего вразумления, ведь именно Он, а не кто-то другой рассказал нам эту притчу. И на Суде Божьем человек не сможет оправдаться тем, что он Библию не открывал никогда. Он будет спрошен: «А почему не открывал? В твое время Библия была доступна, в церковных лавках продавалась, да и в обычных книжных магазинах тоже. Ты просто поленился ее читать, потому что детективчики интереснее казались? Что ж, ты сам выбрал и теперь не обижайся. Твой незавидный приговор лишь следствие твоего же выбора».

Нужно вчитываться в Святое Писание, а оно учит нас не завидовать успехам ближнего, но быть довольным своим жребием. Вот, например, как говорит об этом апостол Павел: Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6, 6–8). Просто постараемся помнить, что наш жребий дал нам Бог, всемогущий и любящий. И Он, конечно, лучше знает, что кому из нас на пользу.

Об этом же говорили православные святые отцы. Например, авва Дорофей. В его книге «Душеполезные поучения» есть такие слова:

«Если кто имеет друга и уверен, что он любит его, то, когда и потерпит от него что-нибудь, даже и тяжелое, думает, что тот сделал это любя, и никогда не поверит о своем друге, чтобы он хотел ему повредить. Тем более должны мы думать о Боге, Который создал нас и привел нас из небытия в бытие, вочеловечился нас ради и умер за нас, что Он делает с нами все по благости Своей и любя нас. О друге иной может подумать: он это делает, любя и жалея меня, но у него нет столько благоразумия, чтобы он мог хорошо устроить касающееся до меня, и поэтому случается, что он нехотя вредит мне. О Боге же мы не можем сего сказать, ибо Он есть источник премудрости, знает все, что нам полезно, и сообразно с сим устрояет все касающееся до нас, даже и самое маловажное. Опять о друге можно сказать, что хотя он любит и жалеет нас и довольно разумен, чтобы устроить относящееся к нам, но не в силах помочь нам в том, в чем он думает принести нам пользу. Но о Боге нельзя сказать и сего, ибо Ему все возможно и для Него нет ничего не возможного.

Итак, мы знаем о Боге, что Он любит и щадит Свое создание, что Он есть источник премудрости и знает, как устроить все касающееся до нас, и что Ему нет ничего не возможного, но все служит воле Его. Мы должны также знать, что все, что Он ни делает, делает для нашей пользы»[8]8
  Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. М.: Благовест, 2010. С. 192.


[Закрыть].

Вот так-то, друзья! Всё от Бога, и всё Он дает для нашей пользы. А если мы не получаем того, чего хотим? Значит, это тоже от Него, и тоже – ради нашей пользы. Скажем, хочется нам руководить страной, выбиться в цари, в президенты. Может ли это устроить Бог? Да, конечно, Он ведь Бог и может все! Но Бог видит то, чего не видим мы. Он видит, что мы вспыльчивы, нетерпеливы и сгоряча можем быть жестоки. И если поставить нас высоко, то эти качества разовьются непомерно и мы таких дров наломаем, что кровавые правители прошлого покажутся на нашем фоне невинными шалунишками. Вот потому Бог и не дает нам такой доли. Потому что любит нас.

Господь знал, конечно: люди всегда будут завистливы. Особенно в том случае, если им покажется, что кто-то получает блага несправедливо. И потому мест, которые являются как бы прививкой от зависти, в Святом Писании достаточно. Например, 72-й псалом. Первая половина его посвящена как раз зависти. И эти слова столь хороши, что их можно приводить без комментариев, разве что немного сокращая для удобства:

Едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, – я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. От того гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока… пьют воду полною чашею, и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. Так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои… И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов! (Пс. 72, 2–8, 10–13, 16–19).

Вот поэтому не станем завидовать успешным. Зависть есть грех, и одновременно зависть есть глупость. Если человек хорош и заслужил свой успех, то Бог дал ему заслуженное – вот и все. К чему в этом случае завидовать? А если человек нехорош, то ему не завидовать, его пожалеть надо! Этот успех выйдет ему боком, как вышел боком богачу из евангельской притчи.

В итоге неизбежно что посеет человек, то и пожнет (Гал. 6, 7). Но это устроит Бог, а не мы! И наше дело – не возмущаться тем, что преуспевают люди, которые нам кажутся недостойными, а за своей жизнью смотреть. Чтобы после Суда Божьего нам самим не оказаться в числе осужденных на муки злодеев.