Текст книги "Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета"

Глава 5

Походите по улицам Иерусалима (Иер. 5, 1), на которых обыкновенно сидят бедные, и поищите на площадях его, где ходят богатые, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины, то есть ходящего путем правды и истины. И вы не найдете ни одного. Из этого видно, какое в это время было всеобщее повреждение нравов между иудеями. И в Содоме, городе самом развратном, Господь искал десять праведников, а в Иерусалиме, который хвалится тем, что он – жилище праведных, ищет Господь хотя бы одного праведника – и не находит. Они все сокрушили ярмо, расторгли узы (Иер. 5, 5), то есть иудеи всякого чина и на всяком месте стали отступниками и презрителями закона. За то поразит их лев (Иер. 5, 6). Львом пророк называет Навуходоносора, царя вавилонского. волк пустынный опустошит их. Волками же называет полчища Навуходоносора. Барс будет подстерегать у городов их, чтобы уловить и растерзать всякого, выходящего из ворот. Пророк указывает на то время, когда одних иудеев открытой силой, а других – хитростью будут утеснять враги их.

Я насыщал их, а они прелюбодействовали (Иер. 5, 7). Умножил им блага, как только желало сердце их, а они возлюбили ложных богов и прелюбодействовали с идолами, то есть служили им. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого (Иер. 5, 8). Не тем только прелюбодействовали, что почитали ложных богов своих, но и тем, что предавались похотям и женолюбию. Неужели Я не накажу за это? говорит Господь (Иер. 5, 9).

Поскольку не слушали вы пророков и презирали благость Мою, то наведу на вас бедствие, и не как бывало прежде, не из стран ближних, каковы Сирия и Египет, но из пределов дальних, северных. Я приведу на вас… народ издалека… народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь (Иер. 5, 15), народ халдейский, который от дней ловца Немврода (см.: Мих. 5, 6) привык к оружию и браням. Ибо между народом Моим находятся нечестивые… ставят ловушки и уловляют людей. Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана (Иер. 5, 26–27). Пророк подразумевает хищных птиц – ястреба и коршуна, – которые ловят малых птиц и гнезда свои наполняют добычей. Под образом их пророк показывает богатых иудеев, которые бедным ближним своим строили козни, чтобы похитить достояние их, но намекает и на тех лживых людей, которые не в лесах, как обыкновенно ловцы, но в домах своих уловляют простодушных и, как написано, на ложе своем замышляет беззаконие (Пс. 35, 5). Они ближних своих приглашают к себе, в дома свои, и там злоумышляют на братий своих, чтобы обманом умножить свою собственность; но, и приумножив богатство свое, не устроились они в путях своих, а только возросла и увеличилась дерзость их и, став еще более жестокосердными, продолжают ходить они прежними стезями самоволия, уверенные в том, что никто не может остановить их желаний и что правда Божия не накажет их.

Глава 6

Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите трубою и дайте знать огнем в Бефкареме (Иер. 6, 1). К сынам Вениаминовым взывает пророк, хотя вместе с ними в Иерусалиме жили и сыны Иудины, взывает же к сынам Вениаминовым потому, что они жили в северной части города, а вавилоняне должны были прийти с севера; поэтому нашествие вавилонян в первую очередь угрожало нападением сынам Вениаминовым. Итак, их и соседних с ними жителей Бефкарема побуждает пророк собрать войска для войны с халдеями, которые скоро придут к ним.

Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную (Иер. 6, 2), – говорит Господь Иерусалиму, который среди совершенного мира и в полном удовольствии предается неге. Пророк показывает, что вскоре вместо благоденствия настанут бедствия, что Иерусалим вместо веселий и забав во время войны испытает ужас и притеснения, и это будет особенно тяжело для жителей Иерусалима, потому что они привыкли не к злостраданию, а к жизни изнеженной. Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан (Иер. 6, 6), то есть предается он на разграбление и пленение. В нем всякое угнетение. Причина, по которой насилие терпит Иерусалим, заключается не в других, но в нем самом, и приемлет он должное ему, потому что нечестие жителей его свидетельствует о развращенных путях их и о бесстыдстве. В другом смысле, в нем всякое угнетение, то есть разграбление города и пленение жителей его есть следствие того, что богатые притесняют и угнетают в городе бедных без всякой причины и безнаказанно. С этим согласуется и то, что далее говорит пророк: Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло (Иер. 6, 7). Так было в последние годы царствования Соломона и при царях, после него царствовавших в Иерусалиме, особенно же во времена Манассии. Иудеи, и преимущественно жители Иерусалима, собирали в городах идолов, почитаемых соседними народами, и поклонялись им, как своим богам.

Чтоб Я не сделал тебя пустынею, землею необитаемою (Иер. 6, 8). Пророк увещевает иудеев, чтобы, вразумленные вавилонским пленом, когда возвращены будут в прежнее свое состояние, гнушались поклонения чуждым божествам, как источника всех бедствий. А если иудеи не вразумятся этим наказанием, то никогда во век не увидят Обетованной земли и она будет оставаться землей необитаемой.

К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? (Иер. 6, 10). Весь народ иудейский предается роскоши и занимается беззакониями, князи и простолюдины, пророки и священники привязаны к гнусным доходам. От пророка до священника – все действуют лживо (Иер. 6, 13). Пророк обличает лжепророков и нечестивых священников, которые обольщали народ пустыми известиями о мире и о настоящем положении дел, чтобы удалить от него страх угрожающей опасности, и этим насмехались над людьми простыми. За то падут между падшими (Иер. 6, 15), то есть пророки, надеющиеся уврачевать язвы народа Моего и отвратить от него угрожающие ему брани. И во время посещения Моего будут повержены, то есть при исполнении того, что определено, народ и обольстители его, лжепророки, вместе будут наказаны тяжким пленом.

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних (Иер. 6, 16). Здесь Иеремия повторяет иудеям слова, сказанные им Моисеем: Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор. 32, 7), то есть обратите внимание и вникните, какими благами наделял Бог ваш праведников во всех родах и какой блаженной кончиной утешал их, а также какими тяжкими наказаниями поражал нечестивых, сколь ненавистен и гнусен был конец жизни их. Поэтому пророк увещевает иудеев подражать праведным отцам их, а не злочестивым сыновьям их. И рассмотрите, – говорит он, – где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер. 6, 16).

И поставил Я стражей над вами, сказав: слушайте звука трубы. Но они сказали: не будем слушать (Иер. 6, 17). Гласом трубы пророк называет проповедь пророков, которую иудеи отвергли. Слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет (Иер. 6, 18). Не к иудеям уже взывает пророк и не к оставшимся из колен израильских, которые многие годы были в плену среди язычников, но говорит народам чуждым, а вместе с этим и иудеям, и Церкви, в них сокрытой и из них составленной. И эту-то Церковь убеждает услышать и постичь тот строгий суд, каким Бог накажет иудеев, и то конечное осуждение, какое будет определено им по умерщвлении ими Господа. С этим сходно сказанное апостолом Павлом коринфянам: А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы (1 Кор. 10, 6).

Жертвы ваши неприятны Мне (Иер. 6, 20). Неугодно Мне только внешнее служение, и, если к внешнему служению не будет присоединено внутреннее, нет для вас пользы, напрасно надеетесь на жертвы ваши. Это же и далее повторяет Иеремия, говоря: Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их (Иер. 14, 12). Вот, идет народ от страны северной, и народ великий поднимается от краев земли (Иер. 6, 22). Опять говорит иудеям о нашествии вавилонян и устрашает их нападением врагов. Голос их шумит, как море (Иер. 6, 23), то есть море, волнуемое бурями, в котором от сильных ветров вздымаются и шумят волны, напирая одна на другую и издавая страшный глас.

Башнею поставил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их (Иер. 6, 27), – испытаешь пути их и обнаружишь нечестие их. Это согласно со сказанным раньше, когда Бог посылал Иеремию и повелевал ему искоренять… и насаждать (Иер. 1, 10).

Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня (Иер. 6, 29). Продолжается уподобление. Прежде сказано, что Иеремия дан иудеям в искусители; теперь оказывается, что это испытание не принесло пользы. Плавильщик, когда плавит серебро, вместе с ним кладет в горнило и свинец, чтобы огонь непосредственно касался свинца, а серебро не сгорало, и чтобы легкоплавкость свинца содействовала переплавке серебра. Ибо как только свинец выгорит, оканчивается переплавка серебра. Но когда Бог захотел переплавить сердца иудеев, не добился успеха. Свинец истлел от огня, то есть не от того огня, какой разводит искусный серебряник, но от их огня, от их нечестия, а поэтому все серебро, которое было в них, пропало, и ничего не осталось искушавшему; или серебро так покрылось изгарью, что искушавший уже не мог его расплавить. Но для Бога нет ничего невозможного. Господь у Исаии говорит: И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое (Ис. 1, 25).

Глава 7

Не надейтесь на обманчивые слова: здесь храм Господень (Иер. 7, 4), то есть говорящих: «Храм Его – вы», чем хотят уверить вас, что во век не будете оставлены Богом, ибо как положил Он сохранить благоугодный Ему храм, так сохранит и служителей Его, хотя бы и были они нечестивы. Нет, не надейтесь на ублажающие вас слова. Если не исправите дел своих, то вы не храм Божий и не спасет вас Бог за святость храма Своего, вами оскверняемого, и за множество жертв, которых, из-за злочестия приносящих, отвращается душа Его.

Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете… и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем… и говорите: мы спасены, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей? (Иер. 7, 9-11). Вы надеялись, что дом этот будет убежищем разбойников, но молитва ваша, в которой просите себе безопасности и мира, может ли быть услышана, когда столько сделано вами худого, и возможно ли, чтобы дал Я просимое вами и избавил вас от опасности?

Пойдите же на место Мое в Силом… и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего (Иер. 7, 12). В городе Силоме водрузил Я скинию Мою, и стояла она там триста лет, потом, из-за отступничества ефремлян, которым она была вверена прежде, перенес ее в храм, который ныне у вас, иудеи, и, наконец, изгнал и рассеял и самих отступников. Поэтому, как очевидные свидетели суда этого, рассудите, должно ли Мне, когда вы стали даже нечестивее ефремлян, щадить и любить вас только за то, что храм Мой у вас? Нет, нет! Если не покаетесь, и храм и народ предам халдеям, и они истребят храм огнем, а народ изгонят из пределов земли.

Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба (Иер. 7, 17–18). Бог говорит так пророку, показывая этим, что нечестие беззаконных иудеев превышает определенное им наказание. Отступничество же целого народа Господь изображает словами, что мужи и жены всех возрастов устремились к идолослужению и нет человека, который был бы чист от него, а сказанное здесь о служении небесному воинству объясняется тем, что написано в Четвертой книге Царств: в царствование Манассии иудеи поклонялись всему воинству небесному (4 Цар. 21, 3), то есть всему украшению небесному – луне и прочим светилам. И мученик Стефан ясно говорит, что израильтяне в прежние времена особенно поклонялись звезде бога своего Ремфана (Деян. 7, 43).

Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо; ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве (Иер. 7, 21–22). Иудеи по двум причинам надеялись и думали, что избавятся от наказаний, определенных правдой Божией, и смеялись над Иеремией, который предрекал им тяжкие поражения, предопределенные им на день гнева. Первая причина была та, что, как думали они, Господь не презрит Своего святилища, не попустит народам чуждым осквернить храм и попрать кивот завета Его. Второй причиной была мысль, что жертвами своими смогут заслужить они Божие благоволение и очищение от грехов. Ибо знали, что отцы их всесожжениями избавлялись от явных, предстоявших им опасностей. Поэтому пророк Иеремия, искоренив в умах заблудших суетную надежду на храм Божий, премудро искореняет и то упование, какое возлагали они на свои жертвы, приносимые Богу, и свидетельствует, что не приносимые жертвы, но закон Божий должен служить основанием для их спасения. Ибо закон перстом Божиим написан на скрижалях и передан народу израильскому, прочие же священные действия – обряды и всесожжения – неважны в очах Божиих и Бог не включил их в заповеди и не положил во главу закона Своего во время исхода израильтян из Египта. И сами они не соблюдали их в течение сорока лет странствования своего по пустыне. Ибо Моисей, по слову Божию, установил обряды эти впоследствии только из-за немощи и жестокосердия народа, чтобы евреи не презрели открытый им закон и не прилепились к идолам других народов, видя, что служение их украшено привлекательными и великолепными уставами. Поскольку же оказалось, что средство это не лечит больных и евреи, как привыкли вначале, так и впоследствии безумно предавались идолослужению, то пророк возвещает, что оно не отвратит тяжкие удары, какие навлекли они на себя преступлением закона Божия. То же самое сынам Израилевым многократно повторяют в своих Книгах пророки Исаия и Осия (см.: Ис. 1, 1; Ос. 8, 13). Упоминаемое же здесь мясо подразумевает то, которое в жертвах мирных, по закону, ели со священниками и приносившие их и о которых пророк упоминает далее, говоря: Священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься (Иер. 11, 15), то есть не поможет освященное мясо животных, которых священники закалывали в жертву, называемую в Писании жертвой за грех.

Остриги волоса твои и брось (Иер. 7, 29). Слово пророка обращено к Иерусалиму. Пророк показывает тяжкие скорби, которые будут сильно угнетать жителей его, повелевает жителям Иерусалима остричь волосы, по общему и древнему обычаю людей, подвергающихся тяжким бедствиям. Поэтому и праведный Иов в начале постигшего его искушения остриг свои волосы. Пророк открывает и причину скорби, говоря: «Господь прогневался и отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его» (Иер. 7, 29). Пророк показывает привычку жителей Иерусалима к идолослужению и говорит: «Посмотри вокруг себя, есть ли тебе помощь от богов твоих, воссияли ли для тебя надежда и спасение от постигающих бедствий?»

И устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило (Иер. 7, 31). Бог особенно выделяет эту ужасную жертву, желая сделать для всякого очевидным, что иудеи оставили закон не из-за трудности его исполнения, ибо тяжесть жертвы – сжигать сыновей и дочерей своих – превышает трудность заповедей Божиих. А поэтому не Законодатель – причина того, что иудеи уклонились от Него к суетным идолам, но по собственной злобе своей впали они в такое безумие. Они обезумели, когда оставили заповеди Господни, полные любви, слаще меда и капель сота (Пс. 18, 11), и вслед за жестокими языческими обычаями стали блуждать и непотребствовать, служа идолам и сыновей своих принося им в жертву.

Приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места (Иер. 7, 32). Пророк предвозвещает те дни, когда Иерусалим будет осажден врагами три года, и говорит, что в это время много будет иудеев, павших от меча, и, по недостатку места, трупы убитых будут бросать в долину, лежащую вне стен города, где они сделаются добычей птиц небесных и зверей земных. Это же повторяет Иеремия об Иерусалиме и далее, и то же предсказывает Иезекииль в Книге своих пророчеств. И такое наказание за грехи иудеев было справедливо. Так правда Божия, по суду Своему, определила, чтобы на том самом месте, где они нечествовали, было явлено возмездие за их нечестие и за то, что сжигали они сынов и дочерей своих, собственные их трупы сделались добычей птиц и зверей.

Глава 8

В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды… и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили (Иер. 8, 1–2). Тела умерших царей иудеи сжигали огнем, как видно из истории царей (см.: 2 Пар. 16, 14; 21, 19), но пепел и кости, оставшиеся после сожжения тела, предавали погребению в гробницах предков. Так, пророк говорит, что вавилоняне выбросят кости царей из гробов и повергнут против солнца, то есть на открытом месте. Таким наказанием мстит Правда тем нечестивцам, которые при жизни своей безумно любили солнце, луну и звезды, а после смерти их небесные светила отвратят от них лицо свое и будут ими гнушаться.

Я наблюдал и слушал: не говорят они правды (Иер. 8, 6). «Я наблюдал, – говорит Господь, – и слушал, есть ли в народе этом хотя бы один, право ищущий Бога и раскаивающийся в злобе своей, и не нашел. Каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение». Пророк укоряет иудеев в безумии и в постыдном стремлении к идолослужению и мерзостям языческим. То же было написано в Книге Псалмов о всем роде человеческом, после того как всякая плоть развратилась, совершила гнусные дела на земле. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога (Пс. 13, 2). Итак, познай долготерпение Божие и богатство милости Его. Бог не тотчас изъявляет гнев, но медлит с судом и откладывает истязание, пока грешник не осознает своего противления, не раскается в злобе своей и не обратится с пути заблуждения.

И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня (Иер. 8, 7). Таким ослеплением сердца еще прежде угрожал Моисей евреям, если преступят они закон Господень (см.: Втор. 28, 28), Иеремия же повествует нам, что слово Моисея исполнилось на самом деле, потому что мудрые из иудеев сделались более несмышлеными, чем неразумные птицы небесные, которые знают перемены времен и до наступления их не оставляют своих жилищ, но изменяют места, ищут другие страны и успокаиваются там в известное время года. А священники, и князья, и мудрецы иудейские совершенно обезумели и заблуждаются, хотят казаться разумными, прозорливыми и вождями слепых, времени же напасти своей не разумеют и ни себя, ни народ не вразумляют, чтобы уклонились с пути лукавого и обратились к страху Господню.

Лживая трость книжников и его превращает в ложь (Иер. 8, 8). Или потому, что мудрые и сведущие в законе уклонились от истины, слова Писания извратили по лукавому своему уму и обольщают народ, или потому, что напрасен стал труд пишущих и трость их бесполезна человеку. В этом смысле и пророк Аввакум говорит: Маслина изменила (Авв. 3, 17), то есть не принесет должного плода. Ибо дух упорного народа возмущен служением идолам и похотями, люди презрели закон Божий, отяжелел слух их, угроз Божиих не слушают, огрубело сердце их, и тяжких судов, определенных преступникам закона, не разумеют.

До конца оберу их, говорит Господь, не останется ни одной виноградины на лозе, ни смоквы на смоковнице (Иер. 8, 13). Тех, которые чуждались добрых дел, пророк уподобляет деревьям, лишенным плодов. Не останется ни одной виноградины на лозе, потому что лоза изменила свою природу, приносит гроздья дикие. И лист опадет, потому что люди научились худым делам и забыли говорить хорошее.

От Дана слышен храп коней его (Иер. 8, 16), то есть царя вавилонского, который идет в Иудею, замышляя истребить город, землю и все, что на ней. Нужно было, чтобы от города Дана пришла скорбная весть, противная зловредной радости. Как жители

Дана призывали поклонников тельца, поставленного в пределах Дановых, и оттуда проистекала зловредная радость, так нужно было оттуда же прийти и праведному наказанию, которое бы вразумило нечестивых тяжкими ударами вместо наслаждения и забав.

Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас (Иер. 8, 17). Пророк ясно указывает на вавилонян и, говоря: «Против которых нет заговариванья ни в словах, ни в начертаниях», показывает, что ни просьбами, ни дарами невозможно будет отклонить вавилонян от грабительства и от того, чтобы иудеев, спасшихся от убиения мечом, не увлекали они в постыдное и тяжкое переселение.

Когда утешусь я в горести моей! сердце мое изныло во мне (Иер. 8, 18). Это слова Иеремии, которые он вскоре повторяет: О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня (Иер. 8, 21). Но показывает и причину скорби своей, говоря: Вот, слышу вопль дщери народа Моего из дальней страны: разве нет Господа на Сионе? (Иер. 8, 19). Так именно говорили плененные иудеи, переселенные в Вавилон вместе с царем Иехонией. Они скорбели и плакали, ибо знали, что соотечественники их, оставшиеся в земле наследия, скоро будут покорены и, подобно им, пойдут в плен, как будто нет уже Бога в Сионе. Бог забыл Иерусалим и храм святой и вавилонянам предал их на разграбление и истребление, после того как истребил мужей брани и низложил сильных.

Разве нет бальзама в Галааде?разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего? (Иер. 8, 22). Иеремия знает, что народ никак не отвратится от грехов своих, поэтому спрашивает: «Разве нет бальзама в Галааде, стране, обильной ею? Разве не стало обучения закону в Иерусалиме, который почитал себя жилищем законоучителей? Разве нет там врача? Разве нет священника там, где не могло не быть священников? Или врачом пророк именует самый закон, потому что больных врачует он соблюдением его заповедей. Отчего же нет исцеления дщери народа моего?» Эти слова можно добавить к тем, которые пророк говорил ранее и скажет позже, когда отвечает на тот же вопрос и показывает, что действительно не стало врача и бальзама, то есть пророка и ведения закона, а злокачественная рана не приемлет врачевания; причина же этого – упорство иудеев, которые отвергали спасительное врачевание и заграждали слух для проповеди заповедей Господних, хотя известно, что у иудеев, до падения их, не было недостатка и во вспомоществующих средствах, и в мудрых врачах, как свидетельствует об этом Священное Писание во многих местах, особенно же в конце Второй книги Паралипоменон, где говорится: И посылал к ним Господь Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище. Но они издевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения (2 Пар. 36, 15–16).