Текст книги "Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета"

Глава 42

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку (Ис. 42, 1), подкрепляю знамениями и чудесами. В таинственном смысле это относится ко Христу, Который называется рабом, потому что пришел от Отца, чтобы исполнить волю Его и искупить людей, и принял образ раба, облекшись в плоть нашу, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). Избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя (Ис. 42, 1). Это равнозначно сказанному: Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя (Мф. 12, 18). Положу дух Мой на Него (Ис. 42, 1). Это одинаково со сказанным: Не мерою дает Бог Духа Сыну Своему (Ин. 3, 34). Возвестит народам суд (Ис. 42, 1), то есть за язычников отомстит демонам, которые их преследовали.

Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах (Ис. 42, 2). Это то же, что и сказанное: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит (Ис. 42, 3). Это относится к народу иудейскому, который есть трость сокрушенная, но Христос не исключил этого народа из Своего Домостроительства и не сокрушал крепости и жезла царства его, пока сам он не сокрушил его дерзостью своей перед Богом и не поставил себя вне Божия Домостроительства. Льном курящимся назван закон, потому что, когда воссияло Солнце правды, закон стал то же, что слепой среди полного дня. Впрочем, Бог не угасил, то есть не уничтожил закон, но обновил и усовершенствовал его духовно. Это место можно толковать и иначе: Не угасит, то есть Христа в младенчестве Его, хотя и хотел этого Ирод, избивший младенцев. Не угасит, хотя иудеи поднимали камни, чтобы метать в Него.

Хотя царь, первосвященники и весь народ ищут убить Христа, но Он не умрет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова (Ис. 42, 4), то есть не угасится и не померкнет, пока народы не примут Нового Благовестия Его. Во свидетельство об этом сказано о Сыне: Я… буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы (Ис. 42, 6–7), то есть язычников, которые были слепыми для истины.

Пойте Господу новую песнь (Ис. 42, 10), то есть язычники должны воспеть ее Богу. Ибо если иудеи, избавленные от семидесятилетнего плена, воспели Богу новую песнь, то не тем ли более язычники должны воспеть новую песнь после своего избавления от рабства, продолжавшегося тысячи лет? Хвалу Ему от концов земли. И это также есть новое, что от всех концов земли будет славословие Богу за спасение, которое сделал Господь всей земле. Плавающие по морю, и все, наполняющее его. Восхвалят Бога и те, которые плавали по морям, и те, которые приносили морю жертвы, потому что познают теперь Бога Истинного и прославлят Его, как Владыку моря. Острова и живущие на них, то есть восхвалят Господа все острова со всем множеством людей, на них обитающих.

Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар (Ис. 42, 11), потому что, научившись страху Божию, насладятся миром и язычники, которые уподоблялись необитаемой пустыне и имели помраченный разум. Да торжествуют живущие на скалах, то есть и от язычников прольются потоки божественных словес. Возглашают с вершин гор. Даже те, которые отступили от Бога и приносили жертвы на скалах, теперь восхвалят Бога, принося Ему жертву исповедания. Так вся земля полна славы Господней (Ис. 6, 3); в пришествие Христово на горах высоких и на скалах воздвигнуты церкви, водружены обители воспевающих хвалу, вместо тех, которые прежде приносили там жертвы идолам своим.

Воздадут Господу славу (Ис. 42, 12), то есть все вместе воздадут славу Господу Иисусу Христу. Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая (Ис. 42, 14). Хотя Бог и по правде наказывает грешников, но благость, как сердобольная мать, по любви своей сдерживает карающую руку. Буду разрушать и поглощать всех, которые отводят народ Мой в плен. Опустошу горы и холмы (Ис. 42, 15), то есть царства и полчища. И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их (Ис. 42, 16). Так говорится о будущем избавлении израильтян от плена. Совершенно же исполнилось это на язычниках, которые заблуждались и были слепыми для познания истины, но призваны Христом через святых апостолов. И апостолы ввели их на пути, им не ведомые, на стези, по которым не ходили ни отцы их, ни они сами, то есть на новые стези хранения евангельских заповедей.

Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой? (Ис. 42, 18–19). Это сказано об израильтянах.

И глух, как вестник Мой, Мною посланный? То есть вестник, которого послал Я в Вавилон, потому что не слушал Меня. Кто так слеп… как раб Господа? И это сказано о царях израильских, отведенных в плен.

Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал (Ис. 42, 20). Так сказано, чтобы не могли возразить: «Как услышат те, которые названы глухими?», по сказанному: Слухом услышите – и не уразумеете (Ис. 6, 9).

Кто из вас приклонил к этому ухо? (Ис. 42, 23). Кто поймет, видя наказание, постигающее преступников закона? И выслушал это для будущего, то есть при щедротах, явленных после гнева. Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон (Ис. 42, 21). Если обратитесь ко Мне, приму вас, а нарушителей закона накажу. Это народ разоренный и разграбленный (Ис. 42, 22), то есть воины ваши обманули надежду вашу. Все они связаны в подземельях, то есть скрылись от врагов. Кто предал Иакова на разорение? (Ис. 42, 24). Так что и юноши, и крепкие – все скрылись.

И Израиля грабителям, то есть кто предал израильтян в добычу врагам? И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны (Ис. 42, 25), потому, как листья, опадут и пойдут в плен и постыдное рабство.

Глава 43

Будешь ли переходить через воды, Я с тобою (Ис. 43, 2). Я с тобой, как и во дни Моисея. И реки не потопят тебя, как во дни Иисуса при переходе через Иордан. Пойдешь ли через огонь, не обожжешься – и для них повторится то же, что сделано для отцов.

В выкуп за тебя отдал Египет (Ис. 43, 3), истребил за тебя египтян, когда избавились вы от рабства, Ефиопию и Савею за тебя, то есть мадианитян, которые истреблены рукой Моисея. И вавилонян предал Я на истребление; одни пожжены огнем из печи, другие пожраны зверями во рву. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен (Ис. 43, 4) знаменитыми победами, и Я возлюбил тебя, то есть тебя, сын Мой возлюбленный Израиль.

От востока приведу племя твое (Ис. 43, 5), то есть из Вавилона, и от запада соберу тебя, то есть из Испании. Испания в то время считалась крайним пределом запада. Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай (Ис. 43, 6). Это – то же, что и в другом месте сказано: Хотя бы ты был рассеян от края неба до края неба, и оттуда соберет тебя Господь (Втор. 30, 4). Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши (Ис. 43, 8), потому что и слух, и зрение их следуют лукавым помышлениям сердца их.

Глава 65 [4]4
  Главы 44–64 пропущены.


[Закрыть]

Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею (Ис. 65, 20), то есть не будут у них умирать прежде ста лет. И насладятся они всеми благами сто лет, то есть долгое время. Но столетний грешник будет проклинаем, то есть наказанию не будут подвергаться до ста лет, но и наказание продолжится многие годы. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу (Ис. 65, 24) вместо сказанного в другом месте: И хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их (Иез. 8, 18).

Волк и ягненок будут пастись вместе (Ис. 65, 25). На самом деле совершилось это в Церкви, но образ этот подразумевает и синагогу. Волки, пасущиеся вместе с агнцами, – это цари, порабощавшие иудеев и потом бывшие с ними в мире.

Глава 66

Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня? (Ис. 66, 1). Какое удобоизмеряемое здание достаточно для Того, Кто неизмерим? Для Него, по сущности Его, и славное мало, а по благости Его, пространно и сердце малое и смиренное в Церкви из язычников.

Заколающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса (Ис. 66, 3). Это подобно сказанному у Малахии: И помет раскидаю на лица ваши (Мал. 2, 3). Пророки называют скверными жертвоприношения иудеев. Исаия уподобляет их трупам людей и псов, а Малахия, последний из пророков, считает их пометом животных и как бы с гневом бросает его в лицо приносящим. Как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их (Ис. 66, 3), то есть такими жертвами услаждается душа иудеев, и они пребывают в обольщении.

Так и Я употреблю их обольщение (Ис. 66, 4). Наведу на них бедствия, от которых думали они спастись под тенью суетных жертвенников своих. Пророк повторяет здесь тот же упрек, с каким обращался к иудеям в начале пророчества и который подтвердили другие пророки и Господь пророков, то есть что не принесут им пользы обряды закона, если презирают заповеди закона, и что напрасно созидают они храм Богу, Который любит сердце человеческое, а не камни.

Шум из города (Ис. 66, 6), потому что окружили его враги; голос из храма, потому что вопиют или священники, возносящие молитву, или жители городов, которые, будучи теснимы врагами, прибежали туда с намерением найти себе убежище. Голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим, воздающего нечестивым иудеям и язычникам, которые дерзнули напасть на них прежде нашествия племени Гога.

Еще не мучилась родами, а родила (Ис. 66, 7), то есть прежде нежели войдут те, которые пали во дни Зоровавеля. Прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Это говорится о радости, какую ощутит земля Иудейская в день избавления своего, и радость эта будет такой же, как и у жены, прежде презираемой мужем за бесплодие, но которая при рождении первенца от радости забывает жестокие болезни рождения и прежнее презрение.

Кто слыхал таковое?.. Возникала ли страна в один день? (Ис. 66, 8). Ибо не бывает, чтобы земля в один день производила плоды. Рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? То есть город, лишенный жителей, наполняется ими в один день. Доведу ли Я до родов, и не дам родить? – говорит Господь (Ис. 66, 9). Я обещал возвратить народ Мой после семидесяти лет, ужели же не могу исполнить этого?

Чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его (Ис. 66, 11), то есть дам народу Моему сосцы утешения, чтобы напитались больные и немощные. И откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается (Ис. 66, 14), то есть на нечестивых иудеев. Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь (Ис. 66, 15). Это – образ тех народов, рукой которых Господь хочет наказать непокоряющихся закону Его. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью (Ис. 66, 16), то есть рукой врагов накажет Бог всех жителей Иерусалима.

Много будет пораженных Господом. Те, которые освящают и очищают себя в рощах (Ис. 66, 16–17), то есть перед всеми и без стыда. Один за другим, то есть или по примеру одного, или один за другим, но все стремятся на дела лукавые. Едят свиное мясо и мерзость и мышей. Поскольку все вместе презирали запрещавший это закон, то все погибнут, когда приду собрать все народы и языки (Ис. 66, 17–18). Может быть, пророк говорит о народах, которые Иезекииль называет Гогом и Магогом и о которых говорит, что придут они на горы Израилевы (Иез. 39, 2) и будут там поражены (см.: Иез. 39, 4), повторяя то же, что изречено на них Исаией. Или пророк подразумевает те народы, о которых упоминает Ездра, когда говорит, что восстали они на иудеев по возвращении их и посрамлены Зоровавелем и князьями иудейскими. Или это народы, которые по повелению царей персидских, Антиоха и царей греческих, восставших на иудеев, вошли в Иудею и были низложены иудеями – Иудой Маккавеем и братьями его – и, наконец, совершенно истреблены римлянами. Пророк говорит, что рукой этих народов Бог накажет иудеев, согрешивших по возвращении из Вавилона, и при этом ясно показывает, что гибель этих народов будет после плена, но прежде избавления и обращения иудеев и язычников, которое сделал Господь наш и совершил проповедью апостолов.

На руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас (Ис. 66, 12–13). Господь обещает иудеям, что когда будут творить волю Его, тогда и Он будет с ними. И как царских детей носят и покоят на коленях у слуг, так и Бог будет носить их и воспитает их в веселье и утешит Своими благами за постигшие их прежде скорби.

И они придут и увидят славу Мою (Ис. 66, 18). Так пророк говорит о славе, какую даровал Бог израильтянам по истреблении их гонителей. И положу на них знамение (Ис. 66, 19), то есть на тех, которые будут спасены, знамение страха, то есть знамение, которое Иезекииль видел напечатленным на лицах иудеев, спасшихся от истребления, постигшего братьев их (см.: Иез. 9, 4), или знамение страха, внушающее к ним уважение тех народов, к которым были посланы. Таково было знамение, которое видел Феликс и устрашился, когда Павел говорил ему о правде и святости и о грядущем Суде (см.: Деян. 24, 15). И пошлю из спасенных от них, как бы на удивление, в Фарсис… к Тубалу иЯвану (Ис. 66, 19) и в другие города, пришедшие на помощь Гогу сотворить брань с Зоровавелем, то есть со Христом, образом Которого был Зоровавель, князь народа, по возвращении его из плена в землю наследия Господня. Ибо народы, восставшие на Зоровавеля, были образом народов, по предсказанию пророка восставших на Господа нашего, как написано: Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Пс. 2, 2). Возвестят народам славу Мою (Ис. 66, 19), то есть пойдут и о чудных делах Божиих возвестят язычникам. Все это и совершили апостолы.

И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах (Ис. 66, 20), то есть приведут не насильно, как отводили вас в плен в Вавилон, но с честью и с благоговением, как обыкновенно приносят Богу дары. Подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Может быть, такими для Бога в мыслях своих почтут их приведшие их.

Из них буду брать также в священники и левиты (Ис. 66, 21). Здесь подразумеваются или сыны народа Божия, которые приходят и приносят десятину, то есть священники и левиты, или язычники, которые также приводят от себя священников и левитов и названы верными иудеями, потому что уверовали и по общению веры стали братьями иудеев. Ибо и они входят в дом Господень со своими приношениями.

Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение (Ис. 66, 23). Пророк обещает постоянное и непрерывное продолжение празднеств и жертвоприношений, прекращенных во время семидесятилетнего вавилонского плена. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня (Ис. 66, 24). Когда истреблен будет Гог, тогда верующие язычники, вместе с сынами Израилевыми приходящие на праздники, придут на место поражения Гога, чтобы видеть праведный суд, его постигший, и исполнится сказанное: Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого (Пс. 57, 11)[5]5
  В этом месте и некоторых других местах небольшая часть сирийского текста преподобного Ефрема опущена, потому что в издании Ассемана она имеет сомнительный вид, а проверить ее по рукописям не представлялось возможным.


[Закрыть].

Толкование на Книгу пророка Иеремии

О пророке Иеремии

Пророк Иеремия был сыном Хелкии, священника в Анафофе. Уже в юном возрасте Господь призвал его быть пророком. Проповедовал он в Палестине и в Тафнисе, городе в Египте, за что иудеи побили его камнями. Возможно, что там он и умер и положен на месте, где некогда был царский дворец, потому что египтяне почитали Иеремию. Потом прах его был перенесен в Александрию и с честью предан там погребению. Иеремия пророчествовал сорок один год, за пятьсот шестьдесят лет до пришествия Иисуса Христа.

Глава 1

Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой, к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его (Иер. 1, 1–2). Итак, Иеремия пророчествовал при Иосии, царе иудейском, пророчествовал же он о пленении иудеев египтянами, говоря: И сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое (Иер. 2, 16), пророчествовал также о пленении Иехонии, о третьем пленении иудеев в царствование Седекии; пророчествовал и о пленении соседних с иудеями народов, о падении Вавилона, о возвращении народа иудейского из плена, о восстановлении Иудейского царства.

Тот самый народ, который за добродетели отцов был избавлен Богом от рабства в Египте, снова предан рабству за множество грехов, и правда Божия совершенно справедливо наказывала народ этот за вины его.

Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя (Иер. 1, 5), то есть познал, что ты достоин быть пророком народа иудейского, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя, то есть избрал тебя быть пророком и для язычников.

Не говори: я молод; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь (Иер. 1, 7–8). Ты пойдешь к царям, неприязненным тебе, к князьям и ложным пророкам, враждебным тебе, и, когда будешь говорить все, что возвещу тебе о пленении, о голоде и о смертоносной язве, не бойся лиц их. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами (Иер. 1, 9-10), то есть над царствами народа иудейского и язычников, как сопредельных с народом Божиим, так и отдаленных от него, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать (Иер. 1, 10) не самым делом, но своими предсказаниями, советами или повелениями. Этим ясно показывается, что от нашей свободы зависит делать добро и пользоваться за это Божиими благодеяниями. А если сами уклоняемся от того, чтобы делать добро, то и Бог изменяет Свой образ действования, вместо сытости посылает нам голод и вместо мира – войну и меч, чтобы вразумить нас, когда поступаем безрассудно. И как свобода нашей воли не связана законом и узами необходимости, так и Бог, Владыка всего и Законодатель, ни в чем не связуется законом, но, как угодно Ему, всем правит и, по Своему изволению, изменяет времена, и сроки, и дела человеческие. Этому же учит и написанное далее, когда пророк говорит от лица Божия: Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его (Иер. 18, 7-10).

И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева (Иер. 1, 11). Жезл миндального дерева – это образ суда, уготовляемого правдой Божией, ибо как ореховая ветвь рано дает цветы, так на твой народ скоро придут бедствия и предопределенные твоему городу пленение и переселение. И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера. И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли (Иер. 1, 13–14). Кипящий котел означает гнев, воспламеняющийся, подобно огню. Слова: Лицо его со стороны севера означают Халдею, потому что Халдея лежит на север от земли Иудейской. От севера откроется бедствие, то есть от севера придут бедствия, пленение жителей и разорение жилищ их. На всех обитателей сей земли, то есть на обитающих в земле Иудейской и на язычников, потому что и им определено быть плененными.

Ибо вот, Я призову все племена царств северных (Иер. 1, 15), то есть вавилонян и всех покоренных ими царей; и вскоре придет Навуходоносор, чтобы утеснить Иерусалим и всю Иудею, и подвергнет их безмерным бедствиям. И произнесу над ними суды Мои (Иер. 1, 16). Вступлю с ними в суд и покажу, что достойны они определенного им наказания, или буду судить их, то есть на самом деле поражу их бедствиями, которыми прежде только угрожал им, поскольку не вняли они слову Моему, не захотели отклонить от себя бедствий этих покаянием, и за упорство их постигнут их суды Мои. Не малодушествуй пред ними (Иер. 1, 17), то есть перед теми, о ком думал ты, что готовят тебе смерть. И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом (Иер. 1, 18), то есть город, которого невозможно взять ни силой, ни хитростью.